Текст книги "Феникс или возрожденный оккультизм"

Автор книги: Мэнли Палмер Холл

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 17 страниц)

Рассказывают интересную историю, дающую яркое представление о небесном состоянии. Жил-был когда-то очень мудрый царь по имени Мандхата, который заслужил себе такую хорошую карму, что перевоплотился в суралоке в самого бога Индру. В то время еще несколько саттв тоже достигли таких высот совершенства, что шестеро из них таким же образом повторно родились Индрой. Это иллюстрирует очень важную доктрину, а именно, что боги являются не личностями, а состояниями сознания, и поэтому пребывать в этом состоянии, а значит, быть этим богом могут одновременно несколько человек. Через некоторое время у царя Мандхаты возникло желание остаться единственным Индрой. Результатом этого стала очень плохая карма, и «он погиб как банкрот в руках кредиторов». Его саттва снова была ввергнута в адское состояние, где получила время для размышлений о возмездии, вызванном такой дурной чертой, как зависть! Даже небеса – это ненадежное место, и саттвы остаются там, только пока заслуживают такое блаженство.

Нижняя полусфера огромного колеса трансмиграции аналогичным образом поделена между тремя несчастливыми состояниями, худшее из которых – нарака, или ад. На обоих рисунках оно располагается в самой нижней точке колеса. На круговой схеме слева от этого самого нижнего ада находится прета йони, или состояние призрака (Тартар), а справа – тирийак йони, или животное состояние. На квадратном рисунке животный мир помещается на левой стороне, а состояние призрака – на правой. Саттва, недостатки которой слишком велики, чтобы допустить ее повторное рождение в верхней полусфере, но не настолько огромны, чтобы служить основанием для помещения ее в самый нижний ад, может временно находиться в сфере призраков в виде духа стихий, лешего, чертенка или другой невидимой твари. Или же она может принять обличье одного из животных в состоянии тирийак.В обеих сферах существует возможность выбора, определяемая кармой, потому что некоторые невидимые создания принадлежат к более высокому порядку, чем другие, так же как некоторые животные более благородны, чем остальные. Прикладывая усилия, саттва, пребывающая в этих низших состояниях, может вернуть себе человеческое состояние даже в не слишком далеком будущем. Глубочайший из адов – авичи —предназначен для тех, чьи низкие поступки требуют для полного уничтожения самого длительного периода времени. Фигуры, находящиеся в различных секторах колеса, изображают саттв, наслаждающихся блаженством или страдающих от мук, которыми они обязаны своей карме.

Нельзя не обратить внимание на одно интересное соответствие между изображенным на рисунке Бхавачакром и фрагментами гностической [36]36
  Гностицизм —первый этап широкого религиозно-философского течения поздней античности и средневековья, т. н. «гностических религий», включающих гностицизм, манихейство, дуалистические средневековые ереси. Возник в I в. н. э. на Ближнем Востоке, во 11 в. стал главным соперником христианства. Гностики стремились к обобщающему синтезу различных восточных верований, христианства, греческой философии и материальных культов.


[Закрыть]традиции. Общеизвестно, что гностики имели связи с Востоком. В произведениях гностиков встречается некая деспотичная созидательная действующая сила, Ильдабаоф, Демиург мира, который запирает небесные врата, пытаясь помешать людям вырваться из рабства у него и порождений его сына. Ну чем Ильдабаоф не чудовище, держащее колесо, и не символ иллюзорного существования, и не являются ли шесть планов, или состояний, его детищем? Ведь все отсеки колеса порождены невежеством. Колесо представляет собой земной шар, который все посвященные считали сферой иллюзии, бегство из которой при помощи философии было величайшим благом.

В центральной части обеих схем, и круговой, и квадратной, можно увидеть трех тварей, держащих друг друга за хвост и образующих нечто вроде бесконечной цепи. Эти создания олицетворяют движущую силу, поддерживающую вращение гигантского чакра. Боров символизирует глупость, голубь – похоть, а змея – гнев. Эти качества всегда противодействуют стойкости и высоким принципам, проявлением которых достигается нирвана. Таким образом, колесо вращается на этой тройной оси, поскольку мир существует как реальность только для тех, кто предпочитает воспринимать его таковым. Было бы ошибкой усматривать в колесе буквальное изложение учений. Эта концепция в целом носит чисто метафизический характер и трактует невидимые и сверхфизические планы во взаимоотношении с физической вселенной. Бхавачакр показывает не места, а состояния, и маленькие фигурки, украшающие отсеки колеса, призваны не давать скрупулезно точное отображение фактов, а выражать состояния сознания, которыми определяется благополучие саттвы.

В этом месте было бы весьма кстати привести рецепт спасения, с помощью которого саттва, привязанная к одной из адских сфер, может надеяться вырваться оттуда. Сил, способных оказать содействие в улучшении ее положения, четыре. 1) Исчерпав карму, привязывающую ее к данной локе, она немедленно уйдет оттуда и перейдет в другое состояние. Обычно раскаяние обеспечивает саттве, покидающей одну из адских сфер, восхождение в более благородное состояние. 2) В определенных условиях, если саттва приносит добровольное покаяние, она освобождается из низшего мира по истечении срока, назначенного ею для себя. 3) Саттва может быть временно освобождена от кармы и может получить возможность достижения просветления благодаря молитвам или заступничеству бодхисатвы, или Совершенной души. 4) Благодаря положительным качествам, посланным саттве другими пребывающими в том же самом состоянии, что и она. Иными словами, любовь, преданность и благодарность тех, кому мы помогаем, становятся крайне необходимыми силами в нашем собственном спасении.

По краю и квадратного, и круглого колес расположены двенадцать нидан [37]37
  Ниданы(санскр., пали – букв, «цепь», «связь») – в буддийском представлении процесс перерождения живых существ, колесо из двенадцати ступеней, каждая из которых должна быть преодолена на пути к освобождению.


[Закрыть], олицетворяющих стечение обстоятельств или причины, вытекающие из следствий, которые и сами, в свою очередь, порождают причины и неизбежно движутся от рождения к смерти. Фигуры на этих двух схемах слегка отличаются деталями, но доктрина в обоих случаях одна и та же. Доктрина нидан раскрывает неизбежность последствий – причин, плавно перетекающих в следствия, и так далее. Следовательно, рождение, соответствующее первой нидане, неминуемо предвещает смерть – двенадцатую нидану; и причины бытия следуют друг за другом непрерывной чередой с начала и до конца, а затем снова вперед, к началу, и так ad infinitum – до бесконечности.

Первая нидана, Бессознательная Воля, называется авидьей [38]38
  Лвидья(санскр. – букв, «отсутствие знания») – одно из кардинальных положений древнеиндийской философии, означающее исходное невежество, которое порождает иллюзии и вынуждает человека придерживаться ложных ценностей неподлинного эмпирического мира. С авидьи начинается в буддизме цепь страдания.


[Закрыть], и ее символизирует слепой человек, или невежество. В цикле человеческой жизни она представляет саттву, переходящую от смерти к повторному рождению. Вторая нидана, Формирование, называется санскаройи олицетворяется гончаром и его горшками. В цикле человеческой жизни она соответствует саттве, придающей форму бесформенному материалу ее ментальной и психической природ. Третья нидана, Сознание, называется виджняной [39]39
  Виджняна(от санскр. виджня – «распознавать, различать») – важное понятие древнеиндийской философии, означающее способность различения, дискурсивного мышления и знания, предполагающего анализ состава объекта и его отличий от других объектов.


[Закрыть], а ее олицетворением служит неугомонная обезьяна. В цикле человеческой жизни она соответствует началу сознательного опыта. Четвертая нидана, Самосознание, называется намарупойи символически изображается в виде ковчега с находящимися в нем мужчиной, женщиной и животными. В цикле человеческой жизни она соответствует становлению индивидуальности – разграничению «Я» и не-я. Пятая нидана, Сферы Чувственного Восприятия и Понимание, называется чадайятаной, ее символизирует пустой дом с окнами и дверями. В цикле человеческой жизни она олицетворяет пробуждающееся осознание обладания сферами чувственного восприятия и пониманием в отношении внешнего мира. Шестая нидана, Соприкосновение, называется спарсой,и ее олицетворением служат муж с женой, обнимающие друг друга. В цикле человеческой жизни она соответствует пользованию органами чувств по отношению к внешнему миру. Седьмая нидана, Чувствование, называется веданой,ее символическим отображением являются иллюзорные удовольствия и боль, изображенная с помощью стрелы, попадающей в глаз человека. В цикле человеческой жизни она олицетворяет развитие ментальных и физических ощущений. Восьмая нидана, Желание, называется тришной, ее символически представляют мужчина, пьющий вино, и женщина, держащая кувшин с вином. В цикле человеческой жизни она символизирует желание как переживание боли или обманчивого наслаждения. Девятая нидана, Потворство своим желаниям, называется упаданой, ее представляет человек, собирающий фрукты в корзину. В цикле человеческой жизни она олицетворяет цеплянье за земное богатство и жадность. Десятая нидана, Более полная жизнь, называется бхавойи символизируется зачатием. В цикле человеческой жизни она соответствует жизни в более полной форме, что выражено через приобретение наследника. Одиннадцатая нидана, Рождение Наследника, называется джатии символически изображается появлением на свет ребенка из утробы матери. В цикле человеческой жизни она олицетворяет зрелость через рождение наследника или исполнение обязанностей путем предоставления возможности повторного рождения еще одной саттве. Двенадцатая нидана, Увядание и Смерть, называется джарамаран, ее символизирует мертвое тело, которое кули (носильщик) несет на спине на кладбище. В цикле человеческой жизни она соответствует зрелости, ведущей к одряхлению и смерти.

За двенадцатью ниданами снова следует первая и гак далее в течение неопределенного времени, пока Просветленная Жизнь не станет жизнью хозяина дома. Фигуры в центральном круге квадратного чакра олицетворяют две формы жизни. Слева фигуры восходят к просветлению, а справа они нисходят к вечным мукам. Завершая описание Бхавачакра, следует отметить, что в каждом из шести состояний иллюзорного существования можно различить фигуру Будды, тело которого окружено двойным нимбом. Будда из сострадания проявляется одновременно в шести состояниях бытия; эту идею можно найти и в христианских Евангелиях, где описано нисхождение Христа в ад для обращения демонов. Таким образом, в любом состоянии есть место милосердию и состраданию, и «тот, кто достиг совершенства в добродетели», через свои формы в разных мирах «призывает всех саттв присоединиться к нему в блаженстве освобождения».

ДЕСЯТЫЙ АВАТАРА

Мохандас Карамчанд Ганди, «с молоком всех его коз, набедренной повязкой, ручными ткацкими станками и внутренними голосами», грозит разрушить иллюзорную структуру современного эгоизма и эксплуатации одним простым движением руки. Индия, страна мифов и легенд, создала действительность, гораздо более удивительную, чем все ее предания. Святой человек заседает в Государственном совете. Истощенный аскет ставит в тупик умудренных в жизни. От помятого и неказистого тела этого джайна [40]40
  Джайнизм —индийское религиозно-философское учение, оформившееся в VI–V вв. до н. э. и ставшее одной из наиболее известных религий Индии.


[Закрыть]«исходит сияние руководящего духа мира». Благодаря странному повороту судьбы человек, называющий себя нищим, подчиняет своей воле поколение, которое преклоняется только перед богатством. Скромный индус возвысился над правителями земли. В век материальности маленький бомбейский адвокат стал богом.

Как написано в «Бхагавадгите» – книге псалмов брахмана, Владыка Любви взглянул вниз со своего высокого престола за пределами небес и произнес исполненные пророческого величия слова, которые на протяжении бесчисленных веков утешали и укрепляли сердце Азии: «Я приду, когда на земле иссякнет добродетель». Девять раз иссякала добродетель, и девять раз Спаситель скрывал свое величие, приняв облик смертного существа и спасая свой народ. И снова добродетель слабеет, и еще раз честность опустилась до самого низкого уровня. Даже теперь цивилизация разрушает самое себя в безумии эксплуатации и злоупотреблений. Черви разрушения подтачивают корни Мирового Дерева. Само существование рода человеческого находится под угрозой, и, если какой-нибудь духовный импульс, какое-нибудь разумное побуждение или какое-то новое видение не заставит человечество свернуть с его нынешнего курса, весь порядок, частью которого мы являемся, неизбежно погибнет в огне конкуренции и войн.

Такова кали-юга, черный век, период всеобщего конца, когда связи, скрепляющие режимы и системы, сгниют и развалятся и отдельные части возвратятся в хаос. Над миром довлеет сильнейший страх. Тень надвигающейся катастрофы накрывает землю. Эпоха заканчивается; старые законы и посылки уже не удовлетворяют. Падают троны, и нации исчезают в пустоте. Правление Золота кончается. Теперь должно прийти Золотое Правило. В смятении, вызванном крушением империи, люди воздели руки к небесам и обратили взоры к холмам, откуда придет помощь. Снова вспоминаются старинные Священные писания. Велика нужда. Явится ли Владыка мира, как бывало прежде? Исполнится ли предсказание о десятом аватаре, когда явится «тот, кто есть суть желания мира», проехав по небу на белом коне, увенчанный властью, и поведет за собой воинство мудрости? Слышит ли Вишну зов наций? Расположен ли он прислушаться к мольбе своего страдающего мира? Придет ли он?

Мать Индия дала жизнь еще одному сыну. По пыльным дорогам, по которым ступали боги, ходит другой святой. Кто этот маленький темнокожий человек в обернутом вокруг пояса куске белой ткани, с покрытой платком головой, держащий под мышкой вращающееся колесо? Кое-кто в Индии думает, что понял тайну «Великого Мага». Они украшали цветами его портреты и обращали молитвы к этому нищему-святому, который пришел к ним в духе древнего закона. Является ли махатма Ганди тем небесным монахом нищенствующего ордена, которого так долго дожидалась Азия? Одни верят в это, другие сомневаются, а кто-то просто не знает. И все же никто не посмеет отрицать, что за хрупкой внешностью этого освободителя скрывается неукротимый дух и что устами этого скромного индуса говорит огромная часть мира. Даже враги Ганди признают, что он – поборник безупречности человека. Грубой жестокости мира, силе во всех ее проявлениях, жадности и разрушительному инстинкту – всем этим злым силам противостоит сила души одного индусского аскета. И эта сила души так велика, что титаны политики испытывают перед ним раболепный страх. Индия сознает, что махатма Ганди отнюдь не обычный человек. В исполнении своей миссии он пользуется поддержкой сил, вполне понятных жителям Востока, но довольно туманных для менее склонных к мистицизму народов Запада. И все же Запад в значительной мере признает этого индусского святого и восхищается им. Не всем все понятно, но симпатии большей части человечества на стороне этого маленького аскета-джайна, мечтающего создать мир, который будут связывать воедино единственные узы – «узы дружбы и любви».

Ганди в начале своей карьеры

По своей религиозной принадлежности Ганди – джайн. Это религиозная группа, известная своим благочестием и честностью и пользующаяся величайшим уважением жителей. В своей программе отказа от применения насильственных методов Ганди остается верным высочайшим принципам своей веры. Его родители посвятили свою жизнь благотворительной деятельности и социальным реформам, и, когда адвокатская практика заставила Ганди столкнуться с многочисленными примерами несправедливого законодательства, причиняющего страдания его народу, он оставил успешную юридическую практику, равно как и все удобства, даваемые богатством и общественным положением, чтобы разделить судьбу париев и защищать дело безгласных миллионов. До сих пор ему удавалось вести огромную массу своих приверженцев путями мира. Он как по волшебству объединил различные фракции разделенного на касты народа в одну организацию, имеющую единую цель. Брахман и мусульманин бок о бок выступают в защиту свободы. Старая вражда забыта – по крайней мере на время. Ганди служит общим знаменателем индийской мысли. Стоит ли тогда удивляться, что этого человека, за несколько коротких лет совершившего чудо консолидации Индии, называют махатмаджи Ганди – «великий маг Ганди»? Есть факиры, заклинающие змей, и йоги, прогуливающиеся по воздуху, но Ганди – гораздо более великий чудотворец, чем все они вместе взятые, потому что он покорил душу Индии, пробудив ее от векового сна.

Еще в 1922 г. Ганди стал национальным героем Индии. Его имя было на устах у всех, и, как выразился один правоверный мусульманин, торговец коврами: «Как ислам отсчитывает свои годы от хиджры, так и Индии следует вести отсчет времени с момента пришествия Ганди. В будущем, лет через сто, кто-нибудь скажет: “О, это случилось за пятьдесят лет до Ганди!” А кто-то еще, говоря о других обстоятельствах, заметит: “Это произошло за тысячу лет до Ганди!”» Для миллионов своих приверженцев Ганди – это фокальная точка места и времени. Над ним кружат века, и цветущие сады ашрама, где он сидит за своим ткацким станком, являют собой подлинный центр вселенной.

Живущим в нынешнем веке выпала честь быть свидетелями обожествления человека. Большинство богов, которым мы поклоняемся, жили в далеком прошлом. Тысячелетия прошли с тех пор, как Заратустра поддерживал священный огонь, а Моисей взошел на неприступную вершину Синая. Двадцать шесть веков отделяют преданного буддиста от того времени, когда жил Просветленный, и уже девятнадцать веков протекли с тех пор, как святой Назорей проповедовал в Галилее. А теперь алхимия нашего времени создала человека, которым будет памятен нынешний век. Мы же наблюдаем, как скромный человек становится святым, а святой – богом. Ганди так же много значит для жителей Запада, как и для жителей Востока. Он устанавливает новый критерий целостности мира. Он не правитель, возведенный на трон по праву наследования, и не диктатор, опирающийся на силу оружия. Как выразил эту мысль некий пандит-брахман: «Ганди не человек, он – сила. Он не индус, он – Индия. Он не добрый человек, он – добро в каждом человеке. Он – выражение, олицетворение всех надежд и стремлений бесчисленных миллионов людей бессчетных веков. Ганди – дух нового порядка, новой цивилизации, нового мира. Он – торжествующая истина, возвышенная скромность, победоносное спокойствие».

Для индуса это может показаться преувеличением. Многие скажут, что такого не может быть. Однако все именно так и есть. Триста миллионов человек нашли в Ганди саму сущность своих душ. Он являет собой то, к чему они так страстно стремятся, и поступает так, как они хотели бы поступать. Даже сегодня гандизм – это реальность, это бесконечная армия полуобнаженных фигур, марширующих следом за маленьким, хрупким человеком, чья воля будет идти победным маршем сквозь века. Мир устал от ненависти, кровопролитий и противоречий. Ему наскучили заговоры и махинации. Вероломство и обман отягощают истерзанную душу человечества. Мир жаждет простых вещей, он стремится к мягкости, доброте и пониманию. Власть более не завораживает, а богатство оказалось всего лишь иллюзией, толкающей людей к саморазрушению. Уставший от притворства и показухи мир, которому надоело накопительство, пребывает в ожидании более благородного стимула, который заставит его идти дальше.

Утратившее иллюзии и погрузившееся в уныние человечество обрело в махатме Ганди новый идеал. Почти детская непосредственность его натуры дает ощущение освобождения людям, томящимся в оковах сложностей искусственной культуры. Ганди силен, искренен и естествен. Представьте себе маленького индуса, потерянно бродящего по запутанным коридорам Сент-Джеймского двора [41]41
  …по запутанным коридорам Сент-Джеймского двора. —двор короля или королевы Великобритании.


[Закрыть], взирающего на окружающее через очки с толстыми стеклами и держащего в руках термос и старомодный портфель. Никакой помпы и чопорности, никаких проявлений власти, а только святой человек, путешествующий на океанском пароходе 4-м классом и делящий с корабельной кошкой скамью, на которой он устраивается на ночь! И при всем этом в мировых дипломатических кругах нет такого человека, который с пренебрежением относился бы к махатме Ганди. Не требуется никакого почетного караула, чтобы государственные деятели осознали особую важность присутствия Ганди.

Сила махатмы Ганди заключается в его искренней и глубокой убежденности, которую он передал своим последователям. В них живет его дух, преобразующий мечты и надежды Индии в реальную движущую силу. Тысячелетиями азиатские мудрецы проповедовали доктрину непротивления. Они провозглашали победу мира, объявляя постоянными только те нации и институты, которые были созданы в любви и поддерживаются просвещенным разумом. Правительства, удерживающие власть мечом, от меча и погибнут, а правительства, не прибегающие к насилию, сохранятся после того, как кармические реакции на разрушение и уничтожение сметут с лица земли враждующие фракции.

Поклонение памяти святого . Каждый год в Южной Индии в честь дня рождения Ганди организуются грандиозные процессии, участники которых несут портреты Ганди, установленные на алтарях из цветов

Чтобы удержаться от нанесения удара, зачастую требуются гораздо большие сила и мужество, чем для того, чтобы его нанести. Ганди не хотел войны и всячески старался предотвратить мятежи и насилие. В своем видении он выходил далеко за пределы насущный проблемы независимости Индии. Он появился в критическим момент истории цивилизации, и именно его миссия имела значение мирового масштаба. Ни один человек не будет по-настоящему свободным, пока эгоизм выступает в качестве движущей силы его действий. Люди, избежавшие кабалы у какого-нибудь ограниченного сюзерена, пребывают в рабстве у собственных желаний и убеждений. Многие с гордостью заявляют: «Я владею этим» или «Я владею тем», тогда как в действительности «это» или «то» владеет ими. Богатые не владеют вещами, это вещи владеют ими. Как богатые, так и бедные в течение всей жизни сражаются в тщетной попытке обрести счастье и власть в условиях накопления и конкуренции. Миром правит система эксплуатации, которая всячески стремится сохранить деспотию богатства. Сложилось даже такое мнение, что сама вселенная есть нечто вроде иногда проявляющей великодушие плутократии [42]42
  Плутократия– политический строй, в котором государственная власть принадлежит кучке самых богатых представителей господствующего класса.


[Закрыть]и что Боги на высотах Олимпа являют собою то, что Спрегью называет «воплощениями жирных дивидендов».

Именно против теории эгоизма выступал с резкой критикой Ганди. Как пишет нью-йоркская «World Telegram», «он бросает вызов всей машине западной цивилизации. <…> Если западная цивилизации выкопает себе могилу разрушительной конкуренцией и войнами, возможно, новому веку повезет увидеть гандианское или христианское правление и мирового суверена под лозунгом непротивления». Махатма знает, что произойдет разрыв тех неестественных связей, которые ныне соединяют нации друг с другом, и на их месте возникнет мировое партнерство, объединенное на основе дружбы, а не силы. Если люди будут справедливы в своих критериях и оценках, если нации будут честны друг с другом, если мир будет верен добру, которое ему известно, не только придет конец всем страданиям и войнам, но из руин прошлого родится новая земля, зачатая в любви и истине и преданная идее, что осуществления на практике принципов справедливости вполне достаточно для обеспечения благополучия всего живого. Махатма Ганди верил в справедливость и утверждал ее неизбежное превосходство. Эта вера придает спокойную уверенность его словам и делам.

Этот поистине «святой человек» призывает человечество объединиться в достижении его цели, начать вместе с ним строить новый мир, которым будет править тот внутренний Дух, который не сможет одолеть ни одна злая сила. «Закон, управляющий неразумными тварями, не подходит для человеческой расы», – заявил однажды Ганди, и постоянно растущее осознание этой истины побуждает весь мир к бунту против материализма. Махатма Ганди призывал к переоценке духовных и нравственных ценностей. Бог освободил честного человека от земных дел, и весь мир поставлен на карту.