Текст книги "Феникс или возрожденный оккультизм"

Автор книги: Мэнли Палмер Холл

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 17 страниц)

Тем волшебным заклинанием: «Сезам, откройся!», которым Е.П.Б. заставила настежь распахнуться перед собой дверь восточной мудрости, стало глубокое и неизменное понимание ценностей. Она объединила отдельные части оккультного знания, что не сумел сделать ни одни современный мыслитель, решительно отделив существенное от ненужного. Она тщательно сравнивала и отбирала материал и с подлинным искусством гения бережно укладывала свои бесценные находки в золотую пагоду, сооруженную из возвышенных мыслей.

Дж. Р.С.Мид определяет характер мадам Блаватской двумя словами: «колоритный и богемный», по сути, имея в виду ее резко выраженную нетрадиционность – полное безразличие к мнениям других. В те дни, когда знатные дамы катались верхом в дамских седлах, Е.П.Б. по-мужски лихо галопировала на лошади к полному замешательству своей благопристойной родни. И в вагоне поезда, идущего в Лондон, пассажиры специально проходили мимо ее кресла, чтобы поглазеть на небывалое зрелище, какое являла собой дама благородного происхождения, которая при всем честном народе скручивала и курила русские папиросы. Ее хулители не раз пытались использовать своеобразие ее характера во вред ее репутации и работе, но при этом им так и не удалось обнаружить в ее натуре ни капли злобы или порочности. Бесконечно преданная принципам, в которые она верила, быстро встававшая на защиту тех, кого она считала правыми, великодушная в победе и философски настроенная, испытав поражение, она шла своим путем и, перефразируя Киплинга, делала то дело, которое считала самым важным в сложившихся обстоятельствах.

Мадам Блаватская отнюдь не представляла собой образец метафизического совершенства. Практически во всех отношениях она была совершенно обычным человеком, способным, как и другие смертные, испытывать наслаждение и боль и переходить от оптимизма к отчаянию. Мужественная и импульсивная, она тяжело переживала превратности судьбы и, внешне всегда резкая и по-мужски грубоватая, в душе была нежной и трогательно женственной. Ее духовная деятельность заставляла ее пребывать в постоянном напряжении, оказывая настолько пагубное воздействие на здоровье, что с течением времени ее физическое тело, уже разбитое лишениями, пережитыми ею в юности, все хуже справлялось с требованиями ее неукротимой воли. Махатма К.Х., характеризуя напряжение, в котором она пребывала во время работы, назвал ее «психологической калекой», добавив, что это ее состояние обусловлено тем, что одно из ее невидимых тел, или принципов, удерживают в храме, где она получила наставления. Все это было сделано для того, чтобы 1) установить связь между ней и ее учителями и 2) чтобы она никогда не смогла проговориться и выдать некоторые тайны. Другими словами, часть ее натуры держали в качестве залога ее честности. И хотя Махатма более ничего не сказал по этому поводу, нетрудно понять, что подобная мера была вызвана крайней необходимостью, поскольку Е.П.Б. не принадлежала к адептам и не пользовалась свободой действий, предоставленной тем, кто прошли все требуемые испытания и обряды посвящения. Люди, осознавшие необычайную глубину знаний Е.П.Б. и важность их передачи миру, охотно прощали ей вспыльчивость и противоречивость ее натуры, служившей не ей лично, а через нее ее Мастерам, которые послали ее в мир как самое подходящее средство, доступное им в тот период для воплощения их замыслов.

Последняя фотография мадам Блаватской

Часто задают вопрос: какими такими особыми качествами обладала Е.П.Б., что благодаря им ей была доверена столь трудная задача передачи Древней Мудрости современному миру? Во-первых, она правильно понимала взаимоотношения между учеником и учителем. Она полностью посвятила себя выполнению возложенной на нее задачи, а все личное только содействовало достижению главной цели. Она занимала бескомпромиссную позицию там, где речь заходила о принципах. Один из Мастеров сказал о ней, что большинство ее неприятностей проистекает от неспособности скрывать свои подлинные чувства. Будучи абсолютно бескорыстной, она никогда не искала личной славы, постоянно жертвовала удобствами и безопасностью ради того, что считала величайшим благом. Е.П.Б. во всех отношениях была доминирующей личностью. Своим энтузиазмом она заражала всех, кто ее окружал. Она безразлично относилась к собственному духовному развитию, вполне удовлетворившись ролью секретарши, пишущей под диктовку, – простого пера в руке умелого автора. Как сказал один из Махатм, характеризуя ее темперамент, она была слишком эмоциональна, чтобы достичь высших степеней просветления. Однако именно эти эмоции заставили ее отказаться, подобно Авалокитешваре, от достижения личного совершенства и вернуться с посланием, несущим надежду и просвещение миру, который она любила, несмотря на то, как он обошелся с ней. Искренность, убежденность, бескорыстие – вот главные черты ее натуры, на основе которых Мастера и отдали предпочтение именно ей. Добавьте к этому ее экстрасенсорную чувствительность и недюжинный литературный талант, и вы поймете, почему Великая Школа выбрала ее в качестве выразителя своих идей.

Литературный стиль мадам Блаватской был выразительным и динамичным, как и ее личность. В течение ряда лет она зарабатывала на жизнь журналистикой, и, хотя многие из ее ранних статей так и не были переведены с русского, до английских читателей дошло достаточно ее произведений, чтобы они по достоинству могли оценить блеск, новизну и индивидуальность ее стиля. Ее труды не лишены юмора, а иногда, когда того требовали обстоятельства, перо в ее руках становилось острым, как бритва. Примером тому могут послужить «Vide» в особой степени, а также «Разоблаченная Изида» и «А Modern Panarion», a «The Nightmare Tales» еще более упрочили ее репутацию как талантливого беллетриста, хотя возложенная на нее тяжелая обязанность заниматься оккультными делами оставляла ей мало возможностей потворствовать своим литературным талантам. Стилю мадам Блаватской была чужда тяжеловесность, которой страдают труды большинства глубоких мыслителей. Даже те страницы ее учебников, которые содержали сведения специального характера, вызывали у читателя острый интерес, заставляя его прочитывать все до конца. Ее трудолюбие просто поражало; так, приступив к подготовке «Тайной Доктрины», она ежедневно вставала в пять утра, за исключением тех редких случаев, когда она не могла работать из-за плохого самочувствия, и успевала до завтрака исписать изрядную пачку бумаги. Она не придерживалась никакого расписания и, позволяя себе лишь краткие перерывы, обычно засиживалась за работой далеко за полночь. Трудный для понимания предмет подчас вынуждал ее переписывать текст по нескольку раз, прежде чем изложенный материал получал одобрение ее Учителей. Ее средства не позволяли ей иметь большую библиотеку, и у нее никогда не было большинства тех трудов, которые она цитировала в своих произведениях. Однако, по ее словам, это не вызывало у нее особых затруднений, поскольку нужные ей книги якобы появлялись перед ее глазами прямо в воздухе, так что она могла в любой момент считывать необходимые сведения, отраженные в астральном свете.

Величайшими «чудесами» мадам Блаватской были ее книги, сделавшие ее недоступной сплетням клеветников. Именно ее литературные произведения, а не материализованные чашки с чаем стали критерием ее гениальности. Даже объединенных умственных усилий всех ее критиков не хватило бы, чтобы приблизиться к достижениям женщины, от которой, когда она умирала, как от безнадежно больной отказались врачи! Кто еще за последнюю тысячу лет обладал достаточным знанием или мужеством, чтобы заново сформулировать духовные истины, которые мир считал навсегда утраченными – погребенными под руинами храмов классической древности?

Мадам Блаватская подарила миру «Тайную Доктрину» и «Разоблаченную Изиду», и те, чье видение позволяет им пробиться сквозь грозные тучи нависшей катастрофы, без преувеличения могут сказать, что эти ее труды являются самым важным вкладом в современную мировою литературу. Сравнивать их с другими книгами – все равно, что сравнивать свет солнца со свечением светлячка. «Тайной Доктрине» присуще величие Священного писания, поскольку на ее страницах вечные тайны облачены в древние и современные термины, и тем, кто, имея глаза, все правильно видит, раскрывается вечная мудрость. Обычно «Тайная Доктрина» воспринимается как внушительное собрание отдельных фактов, выбор которых был обусловлен и воодушевлен поразительным пониманием самых неясных принципов жизни. Мадам Блаватскую обвиняли в плагиате. Конечно, невозможно отрицать, что текст ее книг украшают высказывания множества авторов. Однако у нее все старые цитаты пересказаны на новый лад, и прежние авторы невольно поддерживают предпосылки, о которых они даже и не помышляли. Но именно в этом и заключается вся суть, а слова всегда остаются старыми. Величие «Тайной Доктрины» состоит в выделении определенных фактов, содержащихся в книге и сосредоточении внимания на них, ибо там из массы старого материала выплавляется новая идея – из пепла мертвых верований вновь встает бессмертный Феникс. Книга, которую Учителя материализовали через свою преданную чела, настолько очевидно стала частью литературы человечества, что ни критика, ни безразличие никогда не смогут приуменьшить ее воздействие.

Таким образом, для нынешнего столетия изучать «Тайную Доктрину» – значит логическим путем прийти к оккультной философии. Между обложками этой книги содержится квинтэссенция неустанных исследований. Для тех, кто, изучая мистицизм, желает отыскать достоверные сведения о трансцендентных науках, эта книга явится наилучшим из доступных источников такого рода знаний. Почти все книги по оккультизму, написанные после «Тайной Доктрины», в какой-то степени являются ее продолжением. К сожалению, лишь очень немногие из более поздних авторов правильно интерпретировали заимствованный из нее материал. Если провести сравнение, начиная с неоплатоников, можно сказать, что «Тайная Доктрина» – это вершина той оккультной литературы, от которой зависят, как «невыразимые цветы», многочисленные культы и разного рода учения, не имеющие собственного света и существующие исключительно за счет света, излучаемого этим единственным источником. Однако при всем этом «Тайную Доктрину» не следует рассматривать как свидетельство личной эрудиции Е.П.Б., это скорее памятник тем адептам, которые являют собой гораздо более возвышенный источник информации, чем это доступно среднему автору.

«Тайная Доктрина» – это книга в книге или, как сказали бы каббалисты, сияющая душа, затененная внешним одеянием из слов. Первая (и меньшая по объему) часть – душа, или сущность, произведения в целом – представляет подлинно оккультный раздел; вторая (и более объемная) – одежда из множества слов – составлена из комментариев Е.П.Б. к первой части. Непосвященному читателю с недостаточно развитой проницательностью две эти части кажутся безнадежно запутанной мешаниной. На самом же деле сутратма, или нить души, на которую нанизаны бусы комментариев, проходит от начала книги до ее конца, извиваясь в ужасающей массе доказательств и пояснений. Исходные идеи разветвляются в бесконечную сеть следствий и применений, пока ошеломленный разум не застывает в оцепенении, устав следовать бесконечным отклонениям от главной темы. Мимолетные идеи неожиданно вторгаются в текст только для того, чтобы тут же исчезнуть, еще не будучи понятыми до конца. Поэтому для многих оккультистов «Тайная Доктрина» представляет собой учебник только по названию. Оккультные дилетанты, стремящиеся приобрести лишь поверхностные знания, подолгу не засиживаются над ее страницами и, быстро испытав разочарование, обращаются к менее сложному материалу.

Ни один человек, не способный понять принципы «Тайной Доктрины», не может даже и надеяться достичь тех высот, к которым она манит истинных ученых. Те, кто посчитают данный труд недоступным их пониманию, должны осознать, что причина этого заключена не в книге, а в них самих. Духовные истины нельзя «опустить» до уровня непросвещенной толпы. В прошлом подобные попытки всегда кончались неудачей. Существует только один путь: сам человек, неустанно прикладывая усилия, должен возвыситься до уровня Истины. Он должен развить в себе способности, которые позволят ему по достоинству оценить более глубокие аспекты знания.

Истина не может спуститься вниз, это человек может и должен подняться вверх. Только через высвобождение своей потенциальной божественности посвященный действительно приобретает способность к постижению Великой Тайны.

Все вопросы, во множестве содержащиеся в разных разделах «Тайной Доктрины», исходят из нескольких фундаментальных посылок и, раскрывшись в разнообразных формах и замыслах, в итоге вновь сходятся к исходным посылкам. Поскольку Махатмы, благодаря которым учение было передано миру, по их собственному утверждению, были буддистами, а «Стансы Дзиан» – суть комментарий к священным буддистским книгам, должно быть очевидным, что и характер произведения по существу буддистский.

Основная идея буддизма как философии заключается в уничтожении невежества путем приобретения знаний и осознания иллюзорности всех материальных субстанций, природ, интересов и достижений. Исходя из этого можно заключить, что в буддизме нашли свое отражение основные принципы почти всех великих религиозных и философских институтов. Такая книга, как «Тайная Доктрина», утверждает существование некоего первоначального знания, передаваемого из века в век и от расы к расе институтами просвещенных мыслителей. Этих выдающихся смертных защищали и направляли адепты, или посвященные, члены определенных иерархических орденов – те, кому была доверена судьба человечества в отдельные периоды его развития.

И если принять эти посылки – а книга сама по себе служит неопровержимым доказательством эрудиции, существенно превосходящей ту, на которую претендуют люди нового времени, – то все, что из них вытекает, становится вполне очевидным и логичным. В «Тайной Доктрине» святилища древних мистерий выдают многие из самых сокровенных своих тайн, касающихся природы мира и человеческой души. Просвещенные философы всех эпох внесли свой вклад в полноту и законченность этого труда. Факты, приведенные в поддержку оккультных наук, неоспоримы, и даже люди с узкими взглядами неизбежно придут к пониманию того, что великие религиозные системы, чьи приверженцы постоянно конфликтуют, с самого начала, по существу, являют собой по-разному сформулированную одну и ту же оккультную традицию, возникшую одновременно с рождением человеческой расы. Великие замыслы всегда вызывают противодействие со стороны ограниченности, присущей человеческой природе. И «Тайная Доктрина» в данном случае выступает в роли непреоборимой силы, начисто сметающей самодовольство и тщеславие и заставляющей разум человека идти честным путем. Боясь пошире открыть свои глаза, дабы то, что он видит, не вступило в противоречие с тем, во что он верит, буквалист – этот консерватор от сферы мышления (перефразируя Хаксли), который, ничего не зная, ничего не забывает, отвергает широту, величие и возвышенность ее концепции.

Всем, чего достиг оккультизм на Западе, он обязан Е.П.Блаватской, ставшей первопроходцем в этой области. Ее неустанные усилия в немалой степени способствовали обстановке свободы и терпимости, сложившейся в этом столетии вокруг метафизических спекуляций. Попробуйте изъять Е.П.Блаватскую, и все сооружение современного оккультизма рассыплется, как карточный домик. «Тайная Доктрина» содержит практически все известное по данному предмету, что позволено раскрыть широкой публике, а каждую ее страницу можно назвать настоящей сокровищницей эзотерического знания. Почти невероятно, что «Тайная Доктрина» аиогла появиться в девятнадцатом веке, так как она и по духу, и по содержанию полностью идет вразрез с направлениями деятельности человечества в тот период. Появившись в эпоху грубого материализма, этот выдающийся документ спасает духовные ценности от забвения, заново их формулируя в этой кали-югенауки. Е.П.Блаватская прекрасно осознавала, что ее труд не найдет понимания в этом столетии и что по достоинству «Тайную Доктрину» оценят лишь с приходом более благоприятных времен. Ей суждено было стать учебником по оккультизму двадцатого столетия, чтобы оставаться в неприкосновенном виде, без каких-либо добавлений и изъятий, до прихода следующего посланца Мастеров, который, согласно Е.П.Б., должен был явиться в 1975 году. Как превосходно выразился Мухаммед, каждому веку – своя книга, а «Тайная Доктрина», бесспорно, заняла место magnum opus – выдающегося произведенияв литературе современного мира.

Мадам Блаватская скончалась 8 мая 1891 года. По словам Изабель Купер-Оукли, «она умерла как часовой на своем посту, в кресле, сидя в котором она преподавала и писала, – истинный и лучший из Учителей, самый преданный и неустанный из Посланцев». Она до последней минуты продолжала вести записи и в ночь своего ухода на короткое время задержалась за письменным столом, приводя в порядок бумаги и с трудом дописывая наполовину готовую редакционную статью. Она до конца сохраняла ясность ума и работоспособность, и, хотя она сильно страдала от поразившей ее болезни, ее последние минуты были исполнены спокойствия, и те, кто были рядом с ней, даже не заметили, как она перестала дышать. Закончить эту статью, посвященную Русскому Сфинксу, лучше всего предостережением самой Е.П.Блаватской: «Если бы эти мои слова должны были стать последними, я стала бы умолять вас, если вы печетесь о благе всего человечества и своей собственной карме, быть преданными [Теософскому] Обществу и не позволить врагу его уничтожить. Е.П.Блаватская».

ВСЕЛЕННАЯ В КАМНЕ

На плато Кеду, примерно в двадцати пяти милях от общины флегматичных голландцев в Джогьякарте, под охраной четырех стоящих на часах вулканов, возвышается Боробудур, один из величайших и наиболее впечатляющих религиозных памятников всех времен. Огромный комплекс из лавовых пород, сооруженный из блоков, прочно соединенных между собой без использования цемента, с поверхностью, украшенной великолепной резьбой, этот огромный реликварий [54]54
  Реликварий– хранилище для священных реликвий.


[Закрыть]хранит свидетельство давно ушедшего искусства восточных ремесленников. И хотя некоторые аспекты его величия очевидны даже для поверхностного наблюдателя, только после тщательного осмотра полностью раскрывается смысл этого сооружения.

Подобно большинству сохранившихся на Яве развалин буддийских храмов, Боробудур уже много веков пребывает в полуразрушенном состоянии, и нет никаких надежд на его восстановление. Когда ислам, став духовной движущей силой Явы, вытеснил буддизм, коренные жители всеми мыслями обратившиеся к новой вере, совсем забыли о святынях более древней доктрины. Постепенно разрушаясь, украшения этих величественных религиозных сооружений отваливались и погибали в общих руинах. Однако рука вандала оказалась более безжалостной, чем стихии, о чем свидетельствуют вереницы безголовых статуй и резные орнаменты с отбитыми краями. Фрагменты произведений яванского искусства, разбросанные по всему миру, можно обнаружить в музеях и частных коллекциях, а пустым нишам, некогда служившим им пристанищем, отведена роль немых обвинителей святотатства. В 1896 году его величеству королю Сиама (ныне Таиланд) Чулалонгкорну предложили забрать себе понемножку из всего, что придется ему по вкусу, и, как замечает Шелтема, он проявил достаточную скромность, удовлетворившись восемью возами добра, хотя средства вполне позволяли ему купить целиком все сооружение.

В наши дни, когда вайшьивозводят храмы в угоду собственному тщеславию, они всего лишь следуют примеру бирманцев, которые не видят большой заслуги в сохранении святилищ старых богов. Однако и у покинутых храмов бывают светлые дни. Туристы и ученые со всех концов земли отправляются в далекое путешествие, чтобы с благоговением взирать на эту древнюю громаду. И хотя вряд ли можно точно определить обуревающие их чувства, всех их глубоко потрясает не только ее внешняя грандиозность, но, до какой-то степени, и величие доктрин, которые она олицетворяет. Это огромное здание возводилось из каменных блоков с помощью не одних только инструментов, немалую роль в этом сыграло свойственное героям видение его строителей; и даже теперь, в более позднюю эпоху, когда на камнях проступили глубокие следы, оставленные временем, какой-то намек на замысел строителей все еще угадывается в быстро угасающем величии. В затухающем свете оживают затейливые фризы. Расплывчатые контуры принимают подобие множества людей, собравшихся на склоне холма; их руки воздеты, словно в молитве, а глаза обращены вверх, к неприступной дагобе [55]55
  Дагоба– мавзолей у буддистов.


[Закрыть], возвеличенной присутствием в ней праха совершенного человека.

Реликварий, покоящийся на семи уступах

Колоссальные размеры комплекса Боробудур впечатляют даже в наши дни – время великих архитектурных достижений. Храм стоит на вершине невысокого холма, венчая его короной остроконечных шпилей и арок. Сооружение имеет почти квадратную форму с выступами с четырех сторон и покоится на основании со стороной немного больше 152 м и высотой около 46 м. Это величественное здание поднимается семью террасами, из которых четыре нижних – квадратные, а три верхних – круглые. Если резьбу, украшающую его стены, расположить в ряд, ее длина превысит почти 5 км. Панели, украшенные скульптурной работой и рельефами приблизительно 2 м в ширину, выполнены столь искусно, что на каждом квадратном метре в среднем помещается девять человеческих фигур. С каждой стороны мавзолея поднимаются вверх широкие лестницы, которые образуют нечто похожее на пирамиду и сходятся к круглой площадке примерно 15 м в диаметре, в центре которой стоит дагоба,или собственно реликварий. Сообразно своему достоинству, реликварий полностью лишен какой-либо орнаментики, за исключением нескольких кощунственных надписей более позднего времени, наподобие знаменитой панели, установленной Лепсием над входом в Великую пирамиду и призывавшей в окружении тысячелетнего великолепия не забывать о заслугах прусского короля!

Будда, проповедующий Закон . Панель со скульптурной работой, украшающая одну из стен Боробудура

К сожалению, не сохранилось никаких сведений, позволяющих ответить на вопрос, чем было продиктовано возведение столь монументального сооружения, как Боробудур. Авторитетные источники существенно расходятся в оценке времени его строительства, однако Джеймс Фергюссон, ведущий специалист в области буддийских памятников, указывает период между шестым и восьмым веками нашей эры, более склоняясь к шестому веку. Выражая свое безграничное восхищение, он говорит об этом древнем храме как о «высочайшем достижении буддийского искусства, воплощении всего мастерства и ритуализма и примере наивысшего расцвета архитектурного стиля, который, зародившись тысячу лет назад в Бархуте, уже начал приходить в упадок в Индии как раз в то время, когда колонисты возводили этот вековой шедевр в центре Явы». Такая работа, безусловно, потребовала колоссальных затрат времени и сил, поскольку подобное, не поддающееся описанию буйство резных узоров и высеченных на камне изображений нельзя было сотворить за один день, но возможно лишь за очень длительное время силами множества тщательно отобранных мастеров. Как свидетельствуют немногие факты, строительство храма продолжалось в течение нескольких периодов с перерывами, когда работа приостанавливалась по неизвестным причинам.

Имеются также основания утверждать, что храм, по сути, не был завершен и строительство прекратилось якобы из-за грозившего извержением проснувшегося вулкана Мерапи, ближайшего из находящихся поблизости крупных вулканов. Все это похоже на правду, так как во время раскопок было обнаружено большое количество вулканического пепла, забившего проходы и проникшего сквозь отверстия в огромных каменных «колоколах». Наряду с вулканической теорией, возможной причиной считают также и землетрясения, в результате которых произошло оседание и перекос стен храма.

В 264 году до Рождества Христова император Ашока [56]56
  Стр. 251.Ашока(III век до н. э.) – один из немногих правителей Древней Индии, оставивший глубокий след в мировой истории. Ашока созвал съезд проповедников буддизма, и из разрозненных течений этой веры была выработана единая государственная религия, которая несомненно укрепила как власть самого императора, так и гегемонию правящих каст общества. Как идеология, буддизм стал распространяться не только по всей Индии, но и за ее пределами.


[Закрыть], этот Константин буддизма, в своем неуемном рвении донести Великое Просветление во все уголки земли, повелел отрыть прах и священные останки Будды, собранные после его кремации, из восьми мест их погребения. Затем он приказал разделить их на 84 000 частей и поместить каждую часть в отдельный сосуд соответствующей ценности и достоинства. Эти сосуды буддийские монахи должны были разнести по всей земле, строить повсюду храмы и святилища для их хранения, чтобы весь мир мог почувствовать себя счастливым обладателем какой-то частички физических останков самого «Света Азии». Хотя и невозможно точно установить, был ли Боробудур включен в эту программу, есть все основания полагать, что он предназначался для хранения одной из 84 000 частей священного праха. Однако когда дагобу вскрыли, оба ее отделения оказались девственно чистыми.

Из оставшихся нам в наследство великих чудес света Боробудур, вероятно, окажется первой кандидатурой на исчезновение. У всех вещей есть срок, который неизбежно подходит к концу, и они исчезают сами собой, несмотря на все попытки их сохранить. В последние годы мир, раскаявшись в своем невнимании, попытался исправить положение, но оказалось, что уже слишком поздно и что еще через сто лет скульптурные изображения Боробудура если и не разрушатся полностью, то наверняка настолько потеряют четкость очертаний, что превратятся в тени своего былого великолепия. Еще в самом начале раскопок рабочие не догадались прочистить водостоки, которые в свое время весьма мудро предусмотрели первые строители храма, и в результате тропические ливни – а там дожди идут почти постоянно – произвели ужасные разрушения в каменной кладке. Вода, просачиваясь в трещины, не защищенные цементом, ослабляла и размывала опоры, на которых стоит здание. Даже лавовые породы, со временем размягчаясь и превращаясь в пыль, легко подвергались эрозии под влиянием атмосферных условий. Каменные лица, еще двадцать пять лет назад дышавшие вдохновением, сегодня выглядят как плоские выступы, так что будущие поколения, возможно, будут осматривать лишь контуры сооружения, а богатство его деталей исчезнет уже в наши дни.

Если рассматривать Боробудур как единое целое, невольно в голову приходит мысль, что форма здания и компоновка его частей таят в себе определенный символический смысл, и не будет слишком большим преувеличением утверждение, что это сооружение, по выражению одного автора, полностью воплотило в себе школу махаяны буддизма. Тщательное изучение храма подтверждает логичность подобного заключения, более того, Боробудур предстает перед нами как мир в миниатюре, созданный искусными мастерами, дерзнувшими в конечном запечатлеть Бесконечность. Боробудур – это застывшая в камне вселенная, и то, что он являет собой воплощение метафизических спекуляций, не следует считать ни невероятным, ни фантастическим, поскольку среди религиозных сооружений секты махаяны можно найти вполне достаточно аналогичных примеров. Кайтьи, или погребальные сооружения тибетцев, своей формой отображают подразделения мира и пять элементов, на которые распадается тело после смерти. В представлении буддистов вселенная разделена на три области, или качества, переходящие друг в друга, чтобы в конце концов смешать свои сущности в состоянии нирваны. Боробудур в достаточной мере соответствует подобной классификации, полностью подтверждая замысел своих строителей.

Само здание состоит из трех частей или из четырех, если посчитать отдельным элементом широкую платформу, окружающую основание. С этой платформы здание поднимается к небу четырьмя квадратными и тремя круглыми террасами; посредине последней круглой террасы стоит похожий на колокол реликварий. В греческой метафизике семь террас, или платформ, вполне возможно, представляют сферы семи священных планет. Это число увеличивается до не менее значимого числа девять путем добавления квадратной платформы внизу (которая соответствует земле) и дагобы вверху (которая своей формой и внутренней конфигурацией символизирует отделы эмпирея, или рая). В интерпретации буддистов этой старой идеи, заимствованной из первых арийских традиций, квадратная платформа означает сферу желаний – камадхату, которая в свою очередь разделена на две главные части, из которых нижняя представляет физическую землю, а верхняя – дэвалоку,обиталище дэвов, или земных богов. Круглые платформы олицетворяют сферу формы – рападхату, иногда называемую небесами Брахмы, которая состоит из шестнадцати миров, разделенных на области, называемые сферами созерцания. Башня наверху – ближайшая к нирване сфера бесформенного, арападхата.Согласно терминологии западных философов, эти миры (сверху вниз) соответствуют высочайшей сфере, верхней сфере и низшей сфере, или раю, земле и аду у христианских теологов. Они также представляют три главных составляющих человека – духовную, или самую важную, часть; интеллектуальную, или рациональную, часть и физическую, или иррациональную, часть. Почти во всех оккультных традициях один и тот же символ допускает несколько разных толкований в зависимости от того, какой аспект доктрины рассматривается в данный момент. Не подлежит сомнению, однако, что три верхние круглые платформы с их медитирующими дхьянами символизируют триединство, или тройственные каузальные аспекты, вселенной и человека, а четыре квадратные платформы – четверичные феноменальные аспекты вселенной и человека.

Интересно, что взгляд всех выполненных в натуральную величину каменных фигур, сидящих в нишах и служащих украшением квадратных платформ, устремлен во внешний мир; в этом, возможно, содержится намек, что в низшем мире (мире форм) зрение человека овеществлено и его внимание сосредоточено на созерцании внешнего. Три круга Будд на верхних платформах своим расположением символизируют более возвышенное состояние их бытия. Все они сидят, повернувшись спиной к внешнему миру, а лицом – к куполообразному строению, составляющему символическую ось всего монумента. Из колоколов, каждый из которых представляет часть лотоса, семьдесят два Владыки Света, или Свидетеля, в упоении созерцают вечно существующую Реальность, находящуюся между ними. Но самое необычное обстоятельство, связанное с Боробудуром, заключается в том, что по какой-то непонятной причине скульптурное изображение, обнаруженное в центральной мендоте,оказалось незаконченным и выглядело неким подобием конкретной фигуры, едва различимой в разрушающемся камне. Одни думают, что это случайность, а другие, лучше разбирающиеся в тонкостях восточного оккультизма, полагают, что поняли причину. Фигура в центральной башне отображает слишком возвышенный аспект Универсальной Реальности, чтобы представить ее обычным путем. На загадку было предложено три ответа. Согласно первому, незаконченная статуя олицетворяет скрытую и непостижимую природу Истины; в соответствии со вторым, она представляет Дхрити – шестого Будду, который еще не являлся и чье обличье, следовательно, еще недоступно восприятию людей; а в третьем варианте изваяние объявляется самой нирваной, так как фигура не только не выступает из камня, а, наоборот, постепенно исчезает в Универсальной Реальности, утрачивая при этом всяческую физическую определенность своего видимого состояния.