Текст книги "Интимная Греция. Измены Зевса, похищения женщин и бесстрашные амазонки"

Автор книги: Мария Аборонова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 11 страниц)

Изнасилования

Помимо измен, есть немало мифов о разного рода насилии над женщинами. Мы уже говорили о Гефесте и Афине, Приапе и его неудачных попытках воспользоваться бессознательным состоянием нимфы Лотиды и Гестии. Зевс регулярно «преследовал» женщин, а Посейдон как-то изнасиловал Деметру в облике коня[270]270
  Павсаний. Описание Эллады. Кн. VIII. Аркадия. XXV. 4–5.


[Закрыть] (чтобы не отставать от Зевса, видимо).

Говорит ли это нам о том, что древние греки толерантно относились к изнасилованиям? Или это всего лишь мифологические образы?

Изнасилования в древнегреческом обществе определенно случались. И упоминания о наказании для насильников есть в Троянском цикле, но только начиная с эллинистической эпохи[271]271
  Комментарий к Эпитоме Аполлодора. (Эант – это тот же Аякс.) Пер. В. Г. Боруховича: Эант, сын Оилея, обычно называемый локрийцем, был царем локров и, как сообщает «Илиада» (II, 527 слл.), привел под Трою сорок кораблей. О святотатстве Эанта – изнасиловании Кассандры у подножия статуи Афины – киклические поэмы, по-видимому, не знают, если исходить из эксцерпта Прокла, который пишет: «Когда Эант, сын Оилея, силой хотел увести с собой Кассандру, он потащил вместе с ней и изображение Паллады. Разгневанные этим ахейцы хотели побить Эанта камнями за совершенное им преступление. Однако Эант прибегнул к заступничеству Афины, прильнув к ее алтарю, и таким образом спас свою жизнь». Похищение Кассандры было изображено на ларце Кипсела, как сообщает Павсаний (V, 19, 1). Об этом упоминает и Эврипид в пьесе «Троянки» (69 слл.). Все это заставляет предполагать, что миф об изнасиловании Кассандры распространился только в эллинистическую эпоху. Согласно одному из вариантов мифологической традиции, Афина сама убила Эанта (Verg. Aen. I, 43). Текст приводится по изданию: Аполлодор. Мифологическая библиотека. Л.: Наука, Ленинград. отд-ние, 1972. Комментарий 93. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1358680004#n93 (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть]. Аякс Малый изнасиловал Кассандру, троянскую царевну с даром прорицания, прямо перед падением Трои, вытащив ее из храма:

 
Но против воли богов ни на что нельзя полагаться!
Видим: из храма влекут, из священных убежищ Минервы,
Деву, Приамову дочь, Кассандру; волосы пали
На плечи ей; пылающий взор возвела она к небу, —
Только взор, ибо руки поднять не давали оковы.
Зрелище это Кореб снести не мог и, взъярившись,
В самую гущу врагов устремился на верную гибель.
Следом за ним и мы напали сомкнутым строем[272]272
  Вергилий. Энеида. Кн. II. Стр. 402–409 / пер. с лат. С. А. Ошерова под ред. Ф. А. Петровского. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1375300002#400 (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть].
 

^{Греческий герой Аякс захватывает Кассандру, троянскую принцессу и пророчицу, во время разграбления Трои}

^{Ок. 450 г. до н. э. The Metropolitan Museum of Art}

Насилие явно осуждалось древними греками, так как Павсаний пишет, что Одиссей советовал эллинам «побить его [Аякса] камнями за его дерзновенное покушение против Кассандры»[273]273
  Павсаний. Описание Эллады. X.31.2. URL: https://ancientmythology.ru/pavsanij-opisanie-ellady-kniga-x-fokida/ (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть]. Скорее всего, в данном случае порицался не только факт насилия, но и нарушение святости храма. В пятой главе увидим похожий пример с Медузой.

Аполлодор описывает миф о насилии в семье первого царя Аттики Кекропса с не менее жестоким наказанием[274]274
  Аполлодор. Мифологическая библиотека. Кн. III. Гл. 14. 1–2. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1358680003#sel=111:3,112:67 (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть].

Отметим, что Аполлодор в этом мифе объединяет Кекропса с Эрихтонием, сыном Афины от попытки изнасилования Гефестом, изображая его получеловеком-полудраконом. А далее пишет, что при нем же произошел спор между Афиной и Посейдоном о том, как правильно называть Афины: в честь Посейдона или в честь Афины.

Как-то знаете, выбирая между матерью или Посейдоном, я бы на месте Кекропса-Эрихтония тоже выбрала мать.

Так вот, у Кекропса была жена, Агравла. И было у них много детей, в том числе одноименная дочь. И вот у этой дочери случился роман с Аресом, в результате которого родилась дочь Аклиппа. А вот уже Аклиппу (следите за руками) решил изнасиловать Галирротий, сын Посейдона. (Видимо, это были продолжающиеся последствия мести Посейдона за то, что выбрали не его имя для Афин.) Арес с каким-то невероятным отцовским чутьем прибыл на место преступления и сразу же убил Галирротия. Созванный безутешным отцом Посейдоном суд двенадцати олимпийских богов поступок Ареса оправдал.

Мы видим, что как в случае с Евфилетом и его женой, так и в мифе выше, независимо от вида преступления (измена или изнасилование), преступника убивают на месте. Но если история Евфилета существовала в реальности, то убийство за изнасилование – это всего лишь миф. Или он тоже имеет реальные основания?

Например, Плутарх пишет, что за изнасилование, в отличие от прелюбодеяния, был установлен только лишь штраф, но сам же называет этот подход «нелепым»:

Солоновы законы о женщинах, вообще говоря, кажутся во многом нелепыми. Тому, кто застанет любовника своей жены на месте преступления, он дал право его убить; а тот, кто похитит свободную женщину и изнасилует ее, карается штрафом в сто драхм[275]275
  Плутарх. Солон, 23. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1439000500#23 (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть].

Между исследователями Античности ведутся горячие споры о том, что раз любовника жены убивали на месте, а за изнасилование преступника всего лишь штрафовали, то можно ли сделать вывод, что древние греки считали изнасилование женщины менее опасным преступлением, а значит, обесценивали женщину. Выглядит этот спор так, как любой другой спор в гуманитарной науке, когда фактов на руках не очень много, а вариантов толкований – масса.

В пользу того, что древние греки в данном случае никого не обесценивали, можно привести речь Эсхина против Тимарха от 345 г. до н. э. В ней он рассказывает, как наказывают на основании показаний очевидцев и чем это отличается от осуждения на основании общего знания о качествах человека:

Ибо, кто из грабителей, или воров, или прелюбодеев, или убийц, или вообще из тех, кто совершает величайшие преступления, но делает это втайне, будет нести тогда ответственность за свои поступки? Ведь тех из них, кто попадается на месте, в случае признания немедленно казнят, тогда как действовавших скрытно и отрицающих свою вину предают суду, где истина устанавливается на основании более или менее вероятных предположений[276]276
  Эсхил. Речь против Тимарха, 91 // Вестник древней истории. 1962. № 3 / пер. с др. – греч. и примеч. Э. Д. Фролова. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/aeschines/aesch1.htm (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть].

То есть при уличении преступника на месте любого из перечисленных преступлений (список которых, как вы видите, открытый) наказание казнью возможно было применить сразу же, а если деяние было совершено скрытно и очевидцев не было, приходилось вести судебный процесс и полагаться только на мнения. Что бы ни писал Плутарх, при всем уважении, у нас нет оснований считать, что изнасилование не входило в список «величайших преступлений» и что, поймав насильника на месте преступления, его не казнили. Как мы видели в мифе выше, Арес казнил насильника своей дочери на месте и тоже был оправдан, значит, такой вариант наказания был известен. Но у нас также нет оснований считать, что всех пойманных на месте любовников всегда гарантированно казнили.

Если с точки зрения наказания ответственность могла быть одинаковой, поговорим о том, в чем была разница в восприятии нанесенного ущерба ойкосу, когда женщина была изнасилована и когда она изменила своему мужу добровольно. Могло ли что-то склонять в сторону большей тяжести именно прелюбодеяния и почему?

Изнасилование было преступлением, позорящим честь семьи. Оно подразумевало унижение достоинства семьи, чья женщина была изнасилована. Но при этом оно не ставило под угрозу субъективное целомудрие жертвы. Ее определенно никто ни в чем не обвинял.

Об изнасиловании становилось известно сразу, поэтому муж легко мог решить любые вопросы по отцовству возможного ребенка, избегая близости с женой. Если женщина оказывалась в положении, беременность можно было прервать. Угрозы чистоте наследования по крови не возникало.

Измена же была длительной и держалась в тайне. Установить, сколько по времени она продолжалась, было невозможно. И это вызывало огромные сомнения относительно отцовства любых детей, рожденных изменявшей женщиной. Отсюда требование, чтобы замужняя женщина, уличенная в прелюбодеянии, была разведена со своим мужем. Для незамужней женщины вероятные беременности при неофициальных связях ставили под угрозу родословную ее будущего ойкоса. Даже если женщина была вдовой или разведенной, то, что она была способна на такие действия, накладывало тень сомнения на любых ее рожденных ранее или будущих детей.

Там, где отцовство не могло быть определено с уверенностью, существовала вероятность того, что лица, пользующиеся правами граждан, были потомками иностранцев. А мы уже разбирали, как это было важно после принятия закона Перикла о гражданстве. До того как Перикл изменил закон о гражданстве, гражданство приобреталось по происхождению от отца-гражданина. Однако с 451 г. до н. э. дети могли получить афинское гражданство, только если оба их родителя были гражданами Афин[277]277
  Плутарх. Перикл, 37.


[Закрыть]. Чем было чревато подозрение в рождении детей от иностранки, поговорим подробно в части про гетер.

То есть мы не видим прямого обесценивания женской половой неприкосновенности. Изнасилование никто не поощрял. Но как говорилось выше, любой судебный процесс, который касался женщины, все равно разбирался между мужчинами, договаривались там опять же мужчины и защищались там исключительно мужские интересы. В некоторой степени можно сказать, что женщина в Афинах была скорее имуществом. Эту параллель можно найти и в двойном использовании греческого слова έγγύη, которое могло означать «брак» или «поручительство», при котором происходила «передача с сохранением права передающему»[278]278
  Harrison A. R. W. The Law of Athens: The Family and Property. Р. 32.


[Закрыть]. Женская роль в передаче имущества заключалось в том, что от нее могли потребовать родить сына, например, для продолжения линии наследования ойкоса. Поэтому соблазнить жену мужчины означало посягательство на его собственность и ставило под угрозу стабильность его состояния. И вот в этом смысле да, неприятно, когда за изнасилование могли назначить всего лишь штраф, потому что мужчина-кириос счел его достойной компенсацией нанесенного ему ущерба. Это указывает на совершенно разный правовой статус в половой сфере у женщин и мужчин. И отражение этого мы видим в древнегреческих мифах. Зевс изменял Гере направо и налево, а она себе такого позволить явно не могла.

Порны и гетеры

Итак, внебрачный секс в Древней Греции существовал. Но прелюбодействовать с чужими женами или приличными женщинами, находившимися под опекой, было запрещено. А как тогда мужчины выходили из этой непростой ситуации? Конечно, на помощь приходили продажные женщины.

Ни у Гомера, ни у Гесиода мы не видим упоминаний о чем-то подобном. Либо они до нас не дошли, либо проституции в те времена просто не было. Что с экономической точки зрения вполне вероятно. Когда вы только вышли из затяжного кризиса, у населения нет лишних денег даже на еду, что уж говорить о деньгах на плотские наслаждения.

Считается, что такая форма труда появилась в Древней Греции не раньше конца VII – начала VI в. до н. э. Историк Геродот пишет о Родопис, современнице Сапфо и Эзопа, живших как раз в VI в. до н. э.[279]279
  Геродот. История. Кн. II, 134. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1269002000 (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть] Родопис была современницей фараона Амасиса II, то есть жила где-то в 570–526 гг. до н. э., была родом из Фракии[280]280
  Фракия – историческая и географическая область на востоке Балкан. Разделена между тремя государствами: Болгарией (Северная Фракия, также известная как Верхнефракийская низменность), Грецией (собственно современная греческая провинция Фракия, также исторически известная как Западная Фракия) и Турцией, которой отошла Восточная Фракия вместе с крупнейшим городом региона – Стамбулом.


[Закрыть]. Вместе с известным баснописцем Эзопом они были рабами господина Иадмона. Позже Родопис продали в Египет. И она работала там, пока ее не выкупил Харакс, брат поэтессы Сапфо, и не освободил ее. Получив свободу, Родопис осталась в Египте и, как пишет Геродот, «приобрела огромное состояние», потому что «была весьма прелестна собой». Из чего можно сделать вывод, что, несмотря на свободу, Родопис не пошла в ткачихи или служительницы культа, а продолжила заниматься все тем же, только став, что называется, самозанятой.

^{Сатир с канфарами}

^{Вазопись художника Финтия. Краснофигурный килик. Аттика, Древняя Греция, ок. 510 г. до н. э. The J. Paul Getty Museum, Los Angeles, 80.AE.31}

Получилось у нее, как пишет Геродот, весьма успешно. Но, как честная женщина, на десятую часть своих доходов она купила «множество железных вертелов, на которых можно было жарить целых быков»[281]281
  Жертвенных быков, как мы можем догадаться.


[Закрыть], и отправила их в дар в Дельфы.

В оригинале Геродот называет Родопис ἑταίρα – hetaira, что можно перевести как «компаньонка». Ее путь в продажные женщины тут описан весьма конкретно: она была рабыней, а потом богатый мужчина выкупил ее у владельцев, и она смогла жить свободно. Но не очевидно, что в аналогичном гражданском статусе, что и изначально свободные женщины.

О гетерах упоминает и Плутарх, описывая законодательные реформы Солона, которые тот начал проводить в конце VI в. до н. э.:

Если кто занимается сводничеством, – штраф в двадцать драхм; исключение он сделал только для женщин, которые «ходят открыто», – Солон разумеет гетер, потому что они открыто ходят к тем, кто платит деньги[282]282
  Плутарх. Солон, 23. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/thtm?a=1439000500#13 (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть].

То есть секс за деньги тогда вовсю практиковался, Солон знал об этом и даже освободил таких предпринимателей от штрафов за сводничество. Очень прогрессивно.

Если обратиться к древнегреческим литературным источникам, в основном секс-работницы в Древней Греции делились только на два типа: pornai и hetairai.

В категории pornai (порны) были проститутки, предоставляющие секс за плату. Именно от этого слова произошла «порнография». Ими были чужестранки, которые не могли найти другую работу в полисе, и рабыни, которых этим вынуждали заниматься их владельцы. Сутенеры также могли быть иностранцами, но могли быть и гражданами полиса. Они же и работали в публичных домах, открытие которых приписывают Солону, ссылаясь на древнегреческого писателя Афинея Навкратийского[283]283
  Афиней Навкратийский (рубеж II–III вв. н. э.) – древнегреческий писатель, софист.


[Закрыть]:

И Филемон в «Братьях» [frg. 9, 10 Schneider] мимоходом упоминает о том, что Солон, наблюдая неодолимый зуд, охвативший юношество, первым учредил публичные дома и накупил для них девок; это подтверждает в третьей книге «О Колофоне» Никандр Колофонский, добавляя, что Солон также первым воздвиг на доходы с этих домов святилище Афродиты Всенародной[284]284
  Афиней. Пир мудрецов. Кн. XIII, 25 // Афиней. Пир мудрецов / пер. Н. Т. Голинкевича. М.: Наука, 2010.


[Закрыть].

Рабыни-проститутки могли быть обучены на артисток – певиц, танцовщиц, флейтисток.

Есть предположение, что работать проституткой в очень редких случаях могли отправить и свободную женщину, если ее не могли выдать замуж[285]285
  Demand N. H. Birth, Death and Motherhood in Classical Greece // The Johns Hopkins University Press Baltimore and London. 1994. Р. 12.


[Закрыть].

У Ксенофонта тоже есть описание портрета секс-работницы:

Одно время в Афинах жила женщина по имени Феодота, которая отдавалась всякому, кто искал ее любви[286]286
  Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. Кн. III, гл. 11 / пер. С. И. Соболевского под ред. И. И. Маханькова. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1348105300#11 (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть].

Как-то Сократу рассказали о Феодоте и описали ее неземную красоту. Сократ сразу отправился проверять лично, что там за женщина такая. Феодоту он застал за позированием художнику. Помимо стандартных «сократовских» рассуждений в стиле «А кто же сейчас выиграл от того, что мы увидели красоту Феодоты, пока она позировала: мы или Феодота?», Сократ обращает внимание, как дорого она одета (когда она оделась, видимо), как хорошо обставлен ее дом. И в социологических целях интересуется: а куда это надо инвестировать, чтобы стать таким же успешным? На что Феодота отвечает, что все это великолепие держится на благосклонности «друзей». И Сократ логично отмечает, что «иметь стадо друзей гораздо лучше, чем стадо овец, коз и коров». Что называется «не имей сто рублей, а имей сто друзей».

Больше всего в этом разговоре мне нравится то, что Сократ в итоге убалтывает Феодоту на то, чтобы это она к нему ходила домой, а не наоборот. Уверена, что еще и бесплатно.

Гетеры упоминаются в античной литературе как «куртизанки» или «любовницы» одного или нескольких мужчин, выступающие в качестве их спутниц на симпосиях.

Афиней рассказывает множество историй о гетерах:

В самом деле, прекрасные наши Афины явили миру столько гетер, сколько не бывало ни в одном славном мужами городе, и я скажу о них, сколько смогу. Аристофан Византийский перечисляет их сто тридцать пять, но Аполлодор насчитывает еще больше, а Горгий – еще больше…

…Впрочем, и другие гетеры, будучи о себе высокого мнения, заботились о своем образовании и уделяли время ученым занятиям; они тоже были очень находчивы в ответах. Так, однажды, сообщает Сатир в «Жизнеописаниях» [FHG. III. 164], Стильпон на попойке стал упрекать Гликеру в том, что она развращает молодежь; Гликера ответила: «Нам с тобою, Стильпон, обоим вменяется одно и то же: ты, говорят, развращаешь молодежь, обучая ее бесполезным эристическим хитростям, а я – эротическим хитростям; не все ли равно, с кем развращаться и разоряться – с философом или с гетерой?» [287]287
  Афиней. Пир мудрецов. Кн. XIII, 46.


[Закрыть]

Одной из самых известных гетер IV в. до н. э., описанных Афинеем, была Фрина. Целостного ее образа у нас нет. Многое о ней – это анекдоты и истории, выдуманные афинскими властями с целью пропаганды «правильных» семейных ценностей.

Если взять пересекающиеся и самые известные мифы, то считается, что Фрина была фантастически красивой и самой финансово успешной гетерой в Афинах.

Продажные женщины много веков были полезны еще и тем, что за деньги их можно было раздеть в культурных целях: они могли работать натурщицами. Фрина не была исключением и тоже позировала по настроению.

«Такое красивое тело однозначно надо увековечить в мраморе!» – это я фантазирую, с какой формулировкой ее раздевал скульптор Пракситель.

Фрина была его любовницей долгое время, но статую он тоже сделал. И какую! Знаменитую Афродиту Книдскую[288]288
  Известную историю про разврат с этой статуей нам поведал Плиний Старший (ок. 23–79 гг. н. э.) – эрудит, римский писатель, который родился в Комо в Ломбардии, воспитывался в Риме. Он написал, что эта скульптура была настолько откровенной, что заказчики с острова Кос от нее отказались. Тогда ее купила община Книда, где статуя стала популярной туристической достопримечательностью. Одного из туристов она настолько впечатлила, что он попытался предаться с ней разврату. См.: Плиний Старший. Естествознание. Об искусстве. XXXVI, 20–21. М.: Ладомир, 1994. С. 118–119.


[Закрыть]^, [289]289
  Афиней. Пир мудрецов. Кн. XIII, 59.


[Закрыть].

У Фрины все было хорошо, пока на нее не подали в суд. Афиней пишет, что сделал это Эвфий (Евфий, Евтиас) в 340 г. до н. э., обвинив Фрину в безбожии за публичное обнажение во время ритуальных празднований, посвященных Посейдону[290]290
  Афиней. Пир мудрецов. Кн. XIII, 59.


[Закрыть].

Фрина, которая обычно скрывала от всех свое тело (а как еще клиентов привлекать, если всегда все будет видно?), сняла с себя одежды и вошла в море, изображая Афродиту. Этим она хотела сделать красивую отсылку, что Афродита родилась из пены морской, но народ не оценил и обвинил ее в оскорблении богов. Нагота в ритуалах была допустима, но в строго определенном контексте, который к празднику Посейдона не относился. К тому же Фрина была не гражданкой, а метеком, и ее поведение воспринималось как вызов афинским нормам.

Защищать Фрину вызвался знаменитый оратор Гиперид[291]291
  Гиперид – аттический оратор, ученик и друг Демосфена; убит в 322 г. до н. э.


[Закрыть]. Во время суда, когда казалось, что Фрину все-таки приговорят к смертной казни, Гиперид внезапно раздел Фрину. Предъявил, так сказать, суду непосредственно орудие нанесения оскорбления богам.

Красивое тело греки очень уважали и связывали с божественным проявлением. Поэтому судьи немедленно сняли с Фрины обвинения. Ну как немедленно, минут через пять.

Грань между гетерами и порнами, по источникам, выглядит нечеткой. В древнегреческой литературе гетеры также были рабынями и/или иностранками, а значит, не имели афинского гражданства и не могли вступать в брак с мужчинами Афин. Это мало отличает их от статуса порн. Как и то, что они имели некоторое образование и умели развлечь мужчин. Опять же, это мы знаем и про порн. И у тех и у других мог быть «сутенер», или «сводник», или «самостоятельная занятость»[292]292
  Kurke L. Inventing the ‘Hetaira’: Sex, Politics, and Discursive Conflict in Archaic Greece. Classical Antiquity, 1997. Vol. 16, № 1. P. 108–110. URL: https://www.jstor.org/stable/25011056 (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть].

И гетера, и проститутка могла стать наложницей, если мужчина заводил с ней хозяйство и семью[293]293
  Demand N. H. Birth, Death and Motherhood in Classical Greece. P. 30.


[Закрыть]. Наложницы упоминаются, например, у Псевдо-Демосфена в IV в. до н. э.:

Гетер мы заводим ради наслаждения, наложниц[294]294
  Демосфен употребляет довольно широкий термин παλλακή (паллакэ) – именно наложницы, а не конкретно проститутки, которым платят за услуги. Прим. науч. ред.


[Закрыть] – ради ежедневных телесных потребностей, тогда как жен мы берем ради того, чтобы иметь от них законных детей, а также для того, чтобы иметь в доме верного стража своего имущества[295]295
  Псевдо-Демосфен. Речь против Неэры, 122.


[Закрыть].

Есть версия[296]296
  Fischer M. Ancient Greek Prostitutes and the Textile Industry in Attic Vase-Paintingca. 550–450 B. C. E. // The Classical World. 2013. Vol. 106, № 2. P. 222. URL: https://www.jstor.org/stable/24699760?read-now=1&seq=4#page_scan_tab_contents (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть], что женщину называли гетерой или порной в зависимости от эмоционального отношения к ней и долгосрочности сексуальной связи. Условно, если ходил каждый день и дарил подарки, то гетера. Если зашел один раз и забыл, то порна.

Возвращаясь к Геродоту, он тоже мог использовать термин «гетера», чтобы не применять менее благозвучный термин «проститутка».

По еще одной версии[297]297
  Fischer M. Ancient Greek Prostitutes and the Textile Industry in Attic Vase-Paintingca. 550–450 B. C. E. // The Classical World. 2013. Vol. 106, № 2. P. 222. URL: https://www.jstor.org/stable/24699760?read-now=1&seq=4#page_scan_tab_contents (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть], деление на гетер и порн появилось для удобства знати, чтобы отделить своих «спутниц» от тех, которых могли посещать представители более низких сословий.

Но тут сколько исследователей, столько и мнений. Точно никто не знает и, может, никогда уже и не узнает. Так как большая часть историй о гетерах – это художественная литература, делать далекоидущие выводы о том, кем все-таки были гетеры на самом деле, так же сложно, как учить историю Древней Греции по ее мифам. Процент художественного вымысла будет варьироваться, но все равно будет иметь место.

Очевидно только, что гетеры выделялись на своем рынке как минимум финансовым положением. В классическую эпоху Афины были домом для огромного количества секс-работников[298]298
  Robson J. Sex and Sexuality in Classical Athens. Edinburgh: Edinburgh University Press. Р. 67–89. URL: https://www.jstor.org/stable/10.3366/j.ctvxcrq1q.9 (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть]. Условия для проституции в Афинах были вполне благоприятными. Афины фактически поддерживали эту практику, облагая проституток налогами и рассматривая контракты на сексуальные услуги так же, как и любые другие подлежащие исполнению контракты[299]299
  Речь Эсхила против Тимарха, 119 // Вестник древней истории. 1962. № 3.


[Закрыть].

С учетом того, как, по литературным свидетельствам, хорошо зарабатывали некоторые гетеры, может показаться, что все женщины-иностранки должны были стремиться в эту профессию. Но давайте посмотрим, так ли уж много привилегий получала гетера.

Есть знаменитая речь, которая дает нам представление о том, какие у гетер были права в Афинах. Это речь против Неэры[300]300
  См.: URL: http://simposium.ru/ru/node/792 (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть], приписываемая Демосфену, произнесенная им между 343 и 340 гг. до н. э. Речь очень длинная и насыщенная подробностями, поэтому пересказываю вам самую суть.

Неэра была одной из девочек-рабынь, купленных женой повара Гиппия, Никаретой. Никарета была явно предприимчивой, поэтому называла девочек своими дочерьми и предлагала всем, кому они приглянутся, вступить с ними в краткосрочную связь за деньги. Неэра начала принимать участие в различных пиршествах, составляя мужчинам компанию как гетера.

Когда Неэра стала взрослее, она завела покровителей и жила в Коринфе за их счет. Потом Неэру выкупили у Никареты двое мужчин и сделали ее своей рабыней. Особенно трогательно выглядит момент, когда они решили остепениться, но не захотели видеть, как Неэра находит себе новых спонсоров или отправляется работать в публичный дом, поэтому простили ей деньги, потраченные на ее содержание, и условились освободить с минимальной компенсацией с ее стороны:

Они заявили, что прощают ей тысячу драхм, по пятьсот каждый из них обоих, но потребовали, чтобы она отыскала и вернула им 20 мин[301]301
  1 мина = 100 драхм. То есть простили Неэре 10 мин из 30, что действительно немало. В V в. до н. э. 1 мина считалась значительной суммой: за нее можно было нанять ремесленника на 100 дней. Его дневная зарплата составляла примерно 1 драхму. Если говорить о сравнении с современностью, то, например, 1 мина в Афинах V в. до н. э. примерно соответствует 4–6 тысячам долларов (учитывая уровень жизни и доход того времени).


[Закрыть]в уплату за ее освобождение[302]302
  Псевдо-Демосфен. Речь против Неэры, 30.


[Закрыть].

Так как для выплаты оставалась все равно довольно крупная сумма, Неэра начала искать деньги на выкуп у бывших любовников, в том числе у Фриона. Он внес большую часть необходимой суммы выкупа и взял Неэру с собой в Афины, где они проводили свои лучшие дни: тратили деньги и гуляли на пирах.

Но Фрион как-то достаточно легкомысленно отнесся к новому свободному статусу Неэры. Особой разницы между рабством и новой жизнью она не заметила, поэтому сбежала от него в Мегару, прихватив в дорогу из его дома вещи и украшения. В Мегаре Неэра продолжила жить как гетера, так как других быстрых вариантов заработка не нашла.

Так прошло два года, пока в городе не появился заехавший в Мегару по делам Стефан. С Неэрой у них случилась любовь в духе «Мемуаров гейши». Стефан сказал, что сделает Фрину честной женщиной, решит все ее проблемы, женится и запишет на себя всех ее детей, сделав их гражданами Афин. А детей у нее, как мы узнаем в этом месте речи, к тому моменту уже аж трое.

Все это звучало как одна большая бочка меда, но Стефан разбавил ее ложечкой дегтя: за все эти блага Неэре придется продолжать работать гетерой, потому что Стефану тоже нужны значительные денежные средства.

Неэра согласилась. Они вернулись в Афины, где Неэру сразу нашел злой Фрион, который несколько лет не понимал, куда делась женщина, которую он выкупил.

И, оцените демократичность Афин, Фрион не стал бить Стефану лицо. Нет, они вместе пошли в третейский суд, который выслушал обе стороны и постановил, что Неэра, во-первых, все-таки является свободной, во-вторых, все, что она унесла у Фриона из дома, когда бежала в Мегары, надо вернуть. А с тем, что и Фрион, и Стефан хотят с ней сожительствовать, проблем тоже нет: пусть делают это по очереди.

Мы видим, что в суде над гетерой повторяется та же история, что и в делах афинских гражданок: мнение женщины там ничего не значит, мужчины передают ее из рук в руки, как вещь.

Со временем дочери Неэры подросли, и Стефан, как приличный приемный отец, начал выдавать их замуж под видом собственных дочерей, а значит – гражданок Афин. Что не очень понравилось мужчинам, которые на них женились, когда им доносили, кто их мать, потому что сокрытие таких фактов биографии было незаконным:

Если кто-нибудь сосватает чужестранку афинскому гражданину, выдав ее за свою собственную дочь, то он должен быть лишен гражданской чести, а имущество его должно быть конфисковано. Третья часть вырученных денег должна быть выплачена выигравшему судебный процесс по такому делу. Письменные заявления в связи с подобными обвинениями надлежит подавать всем лицам, имеющим на это право, передавая эти заявления фесмофетам, как и в процессах о выявлении чужестранцев, выдающих себя за афинских граждан[303]303
  Псевдо-Демосфен. Речь против Неэры, 52.


[Закрыть].

Помимо незаконного сватовства детей Неэры честным гражданам Афин, Стефан промышлял еще и шантажом. Давний любовник Неэры, Эпенет, нередко захаживал в ее дом в Афинах. Стефан увидел в этом отличную финансовую схему. Пригласив Эпенета в дом, он обвинил его в прелюбодеянии с дочерью Неэры и потребовал в качестве компенсации 30 мин, что, как мы уже знаем, очень и очень большая сумма денег. Непонятно, то ли дочь Неэры пошла по стопам матери, то ли Эпенет был уверен, что все женщины в этом доме продажные, но он действительно признал факт прелюбодеяния. Однако вину свою не признал, сославшись на закон…

…который запрещает арестовывать людей, захваченных у подобных женщин, как прелюбодеев, – женщин, содержащихся в притонах или открыто торгующих собой на рынке, – он заявил, что и дом Стефана является таким же притоном, и то, чем там занимаются, стало профессией этих людей, источником существования для обитателей этого дома[304]304
  Псевдо-Демосфен. Речь против Неэры, 67.


[Закрыть].

Финальной наглостью стала выдача дочери Неэры за Теогена, вступившего в должность архонта-басилевса[305]305
  Архонты – высшие должностные лица в Афинах после уничтожения царской власти. Архонт-басилевс – один из девяти архонтов, выполнявший в основном сакральные функции. Вместе со своей женой (басилеей, позднее басилисой) он совершал некоторые жертвоприношения от имени государства, надзирал за совершением элевсинских мистерий, леней и анфестерий. Его судебная власть распространялась на все процессы, касавшиеся религии, равно как и на разбор дел об убийствах, имевших также религиозный характер, так как сознание обязательности удовлетворения за грех пролития крови опиралось на религию. URL: http://simposium.ru/ru/node/1966 (дата обращения: 20.12.2025).


[Закрыть]. Когда совет ареопага узнал об этом, они, конечно, всех наказали, но тайно, чтобы не предавать огласке то, что дочь гетеры, иностранка, на какое-то время оказалась в самом сердце афинских таинств.

Здесь же мы узнаём еще одну деталь правового положения гетер: их деятельность приравнивалась к одному большому прелюбодеянию, поэтому секс-работницам запрещено было принимать участие в религиозных обрядах[306]306
  Псевдо-Демосфен. Речь против Неэры, 85.


[Закрыть].

А Неэра вообще-то жила как афинская гражданка в статусе жены Стефана, а значит, принимала участие в религиозных обрядах. Ужасное оскорбление.

В итоге Неэру обвинили в том, что она в прошлом гетера, но что еще хуже – иностранка, которая живет с гражданином Афин в браке. По закону Перикла наказанием за такой брак была продажа уличенной в таком деянии иностранки в рабство[307]307
  Псевдо-Демосфен. Речь против Неэры, 17.


[Закрыть].

Эта речь – только один такой детальный пример, и, как и в случае с речью Лисия в защиту Евфилета, она тоже является частью судебного процесса и отстаивает одну точку зрения. Но все равно по ней видно, что положение гетер не было значительно лучше, чем положение гражданок Афин или проживавших там женщин-метеков.

Гетеры и порны сталкивались даже с более значительными ограничениями в правах. Не говоря уж о том, что в основном они не выбирали эту «профессию» сами, а многие и вовсе выбирали ее от безысходности, не имея возможности заработать на пропитание иным способом.

То, что мы сейчас воспринимаем гетер как каких-то французских куртизанок XIX в., – следствие романтизации их образа современной массовой культурой.