Текст книги "Интимная Греция. Измены Зевса, похищения женщин и бесстрашные амазонки"

Платон и женщины

Говоря о том, что древние греки плохо относились к женщинам, часто упоминают Платона[84]84
  Платон (427–347 гг. до н. э.) – греческий философ. Родился в Афинах. Настоящее имя Платона было Аристокл. Прозвище Платон (Широкоплечий) было ему дано в молодости за мощное телосложение.


[Закрыть], который жил уже позже Гесиода и Семонида, в период классики. Его, как и Гесиода, довольно часто клеймят женоненавистником.

В теме прав женщин в Древней Греции, Платона действительно не обойти и не объехать. А еще на его примере отлично видно, как работают когнитивные искажения, когда мы из современной реальности оцениваем предыдущие исторические периоды.

Сделаем сначала лирическое отступление. Был такой французский художник Бальтюс – он же Бальтазар Клоссовски де Рола. Он прославился ранней серией картин, на которых изображена его любимая модель и соседка – Тереза Бланшар. Набоков как-то назвал девочек с этих его полотен «лолитоподобными». И не зря. Бальтюсу на момент их создания было около 30 лет, Терезе – 13.

Несколько лет назад одну из картин серии, «Мечтающая Тереза» (1938), выставили в нью-йоркском Метрополитен-музее. Сразу же появилась петиция с требованием убрать ее либо дополнить информацией о том, что «художник был явно увлечен девочками-подростками и вполне очевидно, что картина романтизирует сексуализацию ребенка». Ее подписали больше 8 тысяч человек.

Действительно, нам сегодня очевидно многое о Бальтюсе начала XX в. Но когда Бальтюс был еще жив, в 1976 г., в итальянском Playboy появилась 11-летняя Ева Ионеско. А в следующем году она же, обнаженная, была на обложке Der Spiegel. В возрасте 12 лет, если мы правильно считаем. Ева потом сняла автобиографический фильм о своем веселом детстве, в котором ее мать, Ирина Ионеско, зарабатывала на жизнь, продавая эротические фотографии своей дочери, – «Моя маленькая принцесса» (2011). Очень рекомендую посмотреть.

Как вы видите, наше восприятие несовершеннолетних на полотнах Бальтюса отличается от того, как к ним относились его современники. Как минимум те, кто согласовал обложку с обнаженным 11-летним ребенком. Поэтому немного странно напрягаться нам сейчас вместо них и требовать покарать задним числом умерших уже художников. Кажется, есть проблемы более насущные для XXI в.

Но что полезно – и это то, чем я также занимаюсь, – проводить переоценку ценностей. И это бесконечный процесс, так как общество меняется постоянно.

А теперь с учетом этой установки вернемся к Платону и его высказываниям о женщинах.

^{Две женщины у гробницы}

^{Терракотовый лекиф (сосуд для масла). Греция, Аттика, ок. 440–430 гг. до н. э. The Metropolitan Museum of Art}

Аргументы у тех, кто называет его женоненавистником, очень простые. В платоновском сочинении «Пир», описывающем виды любви, есть диалог о любви небесной и любви пошлой. В нем скрывается цитата, на основании которой многие (не все, разумеется) делают вывод о позиции Платона по отношению к женщинам:

Эрот же Афродиты небесной восходит к богине, которая, во-первых, причастна только к мужскому началу, но никак не к женскому, – недаром это любовь к юношам, – а во-вторых, старше и чужда преступной дерзости. Потому-то одержимые такой любовью обращаются к мужскому полу, отдавая предпочтение тому, что сильней от природы и наделено большим умом[85]85
  Платон. Пир. Речь Павсания, 181с–181d / пер. С. К. Апта // Собрание сочинений: в 4 т. Т. 2 / пер. с др. – греч.; общ. ред. А. Ф. Лосева [и др.]; вступ. ст. А. Ф. Лосева; примеч. А. А. Тахо-Годи. М.: Мысль, 1993. URL: https://plato.spbu.ru/TEXTS/PLATO/LosevH/0203.htm (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть].

Женщина глупее, чем мужчина, небесная любовь доступна только мужчинам – черным по белому. Скандал!

Только дело в том, что это вывод всего лишь из одного сочинения корпуса Платона, которое в среднем занимает где-то четыре тома. Это как делать выводы об отношении Толстого к современникам, прочитав только отрывок из «Войны и мира» о Пете Ростове в 5-м классе.

Но даже если мы с вами прочитаем весь корпус, лучше не станет. Многие исследователи Античности и древнегреческой философии читали, и не один раз. Кто-то даже в оригинале. И даже они не могут сделать однозначный вывод.

Почему? Потому что, помимо сочинения «Пир», есть, например, «Государство», где есть такая цитата:

– Значит, друг мой, не может быть, чтобы у устроителей государства было в обычае поручать какое-нибудь дело женщине только потому, что она женщина, или мужчине только потому, что он мужчина. Нет, одинаковые природные свойства встречаются у живых существ того и другого пола, и по своей природе как женщина, так и мужчина могут принимать участие во всех делах, однако женщина во всем немощнее мужчины[86]86
  Платон. Государство. Кн. 5. Роль женщин в идеальном государстве, 455d / пер. А. Н. Егунова // Собрание сочинений: в 3 т. Т. 3 (1). М., 1971. URL: https://plato.spbu.ru/TEXTS/PLATO/LosevH/0306.htm (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть].

Как вам такое? Представляете, в сочинениях Платона есть мысль о том, что женщинам вообще-то можно поручать такие же дела, как мужчинам.

Но если вы сейчас начали думать, что те, кто считает Платона противником женщин, ошиблись, то обратимся к еще одной цитате уже из «Законов»:

Для человека, бросившего свой щит, всего более подобало бы обратное превращение, то есть из мужчины в женщину, это и было бы наказанием[87]87
  Платон. Законы. Кн. XII. 944e / пер. А. Н. Егунова. М.: Мысль, 1999. URL: https://plato.spbu.ru/TEXTS/PLATO/LosevH/0413.htm (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть].

А пока вы не успели набрать воздух в легкие, сразу заброшу цитату из «Тимея»:

Речь зашла и о женщинах, и мы решили, что их природные задатки следует развивать примерно так же, как и природные задатки мужчин, и что они должны делить все мужские занятия как на войне, так и в прочем житейском обиходе[88]88
  Платон. Тимей. 18с / пер. С. Аверинцева // Собрание сочинений: в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1994. URL: https://plato.spbu.ru/TEXTS/PLATO/LosevH/0312.htm (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть].

И этот трюк можно проделывать еще много раз. Как отлично написал кто-то на Reddit[89]89
  Reddit («Реддит») – американская социальная сеть-форум.


[Закрыть], «если бы вы успешно разработали связный рассказ Платона о женщинах, вам, вероятно, вручили бы какую-то награду».

Простого ответа, к которому так привык современный человек, тут быть не может.

Мы не можем назвать Платона феминистом или женоненавистником, потому что термины и смыслы современного нам мира сочетаются с философией Платона, примерно как мягкое – с сухим.

Сочинения Платона следует читать как критику, а не как отражение или прославление греческого мнения в целом и политики мужественности в частности. Многие взгляды Платона – это в первую очередь критика афинской демократии.

Платон не выступал за расширение прав женщин. Он выступал за то, что лучшая человеческая жизнь – это жизнь преданного гражданина, жизнь, в которой на первом месте забота о делах города. А заботиться о нем должны все, в том числе и женщины, – почему бы и нет?

В этом разрезе Платон, как уже говорилось выше, резко критиковал афинскую демократию[90]90
  Brisson L. Women in Plato’s Republic. URL: https://journals.openedition.org/etudesplatoniciennes/277 (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть]. Его проект «Республика» был революционным для Афин того времени. Он хотел свергнуть эту политическую систему, чтобы восстановить справедливое политическое устройство.

Поэтому Платон нападает на все. Он критикует конкуренцию внутри семьи, внутри ойкоса в широком смысле (дяди и тети, бабушки и дедушки, все родственники). Он критикует афинское гражданство, в которое принимали только мужчин, и поэтому они были единственными, кто мог владеть землей. А значит, и голосовать в собрании и суде. И все они были обязаны носить оружие.

Платон считал, что этот подход – следствие определения людей по их телам. Что из-за того, что люди определяются по их телам, распределение социальных ролей между мужчинами и женщинами становится неизбежным. Женщины могут вынашивать детей, но период беременности делает их совершенно неспособными к работе и бою. Детей нужно кормить, защищать и воспитывать в течение нескольких лет, а значит – это задача женщин. Поэтому их удерживают в частной сфере. Дело мужчин, которые, как правило, физически сильнее женщин, – ручной труд и война, и поэтому они также являются необходимыми политическими деятелями. Удерживая женщин в частной сфере, мужчины оставляют публичную сферу для себя.

Такое положение дел мы видим и в греческой мифологии. Женщины, которые отказываются от своей природы и либо остаются девственницами и живут без мужчин как воительницы (Афина) или как охотницы (Артемида), либо не остаются девственницами и заводят детей, но в остальном ведут войну как мужчины (амазонки). Подробнее об этом поговорим в третьей главе.

У Платона меняется даже определение человека. Человек у него – это временное соединение души и тела. Человек определяется своей душой. Именно совершенство души, по Платону, определяет место и роль человека в обществе, а не его тело, наделенное мужским или женским полом.

По этой логике он и предлагает интегрировать женщин в считающиеся исключительно мужскими сферы жизни – от армии до философии:

Значит, если обнаружится разница между мужским и женским полом в отношении к какому-нибудь искусству или иному занятию, мы скажем, что в таком случае надо и поручать это дело соответственно тому или иному полу. Если же они отличаются только тем, что существо женского пола рожает, а существо мужского пола оплодотворяет, то мы скажем, что это вовсе не доказывает отличия женщины от мужчины в отношении к тому, о чем мы говорим. Напротив, мы будем продолжать думать, что у нас и стражи, и их жены должны заниматься одним и тем же делом[91]91
  Платон. Государство. Кн. V. Роль женщин в идеальном государстве, 454e.


[Закрыть].

Платон даже подробно рассуждает, что, насколько это возможно, «в образовании и во всем остальном женский пол должен быть на том же положении, что и мужской»[92]92
  Платон. Законы. Кн. VII.


[Закрыть].

Короче говоря, поскольку Платон считает, что человеческие существа определяются больше своей душой, чем телом, он вполне логично ставит женщин на один уровень с мужчинами.

Нам трудно говорить с какой-либо уверенностью о фактическом состоянии греческой политической жизни в V в. до н. э., чтобы подтвердить или опровергнуть, насколько Платон был одинок в своих идеях. Но мы знаем, что он не только высказывался в книгах, но и в реальности, по-видимому, был достаточно высокого мнения о женщинах, чтобы позволить им заниматься философией вместе с мужчинами. В Академии Платона были студентки, хотя они и должны были одеваться как мужчины, чтоб скрыть свою личность от современного афинского общества. Об этом пишет Диоген Лаэртский, ссылаясь на других авторов[93]93
  Диоген Лаэртский (III–IV вв. н. э.) – греческий историк философии.


[Закрыть]:

Ученики его – Спевсипп Афинский, Ксенократ Халкедонский, Аристотель Стагирит, Филипп Опунтский, Гестией Перинфский, Дион Сиракузский, Амикл Гераклейский, Эраст и Кориск Скепсийские, Тимолай Кизикский, Евеон Лампсакский, Пифон и Гераклид Эносские, Гинпофал и Каллипп Афинские, Деметрий Амфипольский, Гераклид Понтийский и многие другие, в том числе и женщины – Ласфения из Мантинеи и Аксиофея из Флиунта, которая даже одевалась по-мужски (как говорит Дикеарх)[94]94
  Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Кн. III, 46 / пер. М. Л. Гаспарова; ред. А. Ф. Лосев. 2-е изд., испр. М.: Мысль, 1986. URL: https://imwerden.de/pdf/diogen_laertsky_o_zhizni_ucheniyakh_i_izrecheniyakh_filosofov_1986_text.pdf (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть].

Так что в Древней Греции периода классики мысли о том, что женщина не во всем хуже мужчин, как минимум существовали.

Но, может, они существовали и во времена Гесиода, просто об этом не написали поэмы, или же они до нас не дошли.

Глава 2. Мифы о похищении

Следующие мифы, о которых хочется поговорить, – похищение Персефоны Аидом и похищение Елены Прекрасной Парисом, развязавшее Троянскую войну.

Зачем их похитили? Похищали ли женщин в реальности? Является ли это все отражением культа насилия над женщинами у древних греков?

Похищение Персефоны

Этот миф, наряду с историей о Пандоре, тоже один из древнейших. Он впервые упоминается у Гесиода в «Теогонии»:

 
После того он на ложе взошел к многокормной Деметре,
И Персефоной его белолокотной та подарила:
Деву похитил Аид у нее с дозволения Зевса[95]95
  Гесиод. Теогония. Стр. 912–914.


[Закрыть].
 

Так мы узнаём, что Персефона[96]96
  Еще одно имя Персефоны – Кора. Оно сакральное, используется в ритуалах и мистериях. Прим. науч. ред.


[Закрыть] была дочерью Зевса и Деметры, богини урожая, а также что ее похитил бог подземного царства Аид.

Подробнее о том, что же у них там случилось, можно узнать из текста под названием «К Деметре» из Гомеровых гимнов. Он был написан позже, между 650–550 гг. н. э., что явно исключает Гомера, жившего по всем признакам гораздо раньше, из числа авторов. Но атрибутировали именно так, потому что, как и поэмы Гомера, гимн написан гекзаметром.

В гимне рассказывается[97]97
  Гомеровы гимны. V. К Деметре // Эллинские поэты / пер. В. В. Вересаева. М.: Худож. лит., 1963. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/homer/hymn/demetra.htm (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть], что одним солнечным днем Персефона безмятежно собирала цветы на лугу вместе с группой водных нимф. В это время коварный Аид по договоренности с Зевсом вырастил недалеко от Персефоны очень красивый цветок (это был нарцисс). И как только Персефона сорвала цветок, из-под земли появился Аид и утащил ее в свое подземное царство.

Деметра услышала крик дочери и побежала на помощь, но было уже поздно. Она отправилась на поиски, но безуспешно. Деметра впала в отчаяние и прокляла весь мир, лишила Землю плодородия, испортила семена, погубила животных. Тогда Гелиос, бог солнца, сжалился над ней и сказал, что видел, как Аид похищает Персефону.

Аид при этом уже придумал хитрую схему, что Персефону вернет на землю только при условии, что она не будет употреблять никакой пищи в царстве мертвых. Но Персефона в последний момент не сдержалась и употребила гранатовые зерна, так что по правилам забрать ее Деметра уже не смогла.

Конфликт разрешил Зевс. Сам создал проблему, сам же героически c ней разобрался:

 
Постановил он, чтоб дочерь твоя в продолжение года
Треть проводила одну в многосумрачном царстве подземном,
Две остальные – с тобою, а также с другими богами.
Так он решил и главою своею кивнул в подтвержденье[98]98
  Гомеровы гимны. V. К Деметре // Эллинские поэты / пер. В. В. Вересаева. М.: Худож. лит., 1963. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/homer/hymn/demetra.htm (дата обращения: 15.12.2025). Стр. 463–466.


[Закрыть].
 

Что этот миф мог означать для древних греков?

Во введении говорилось о том, что как минимум по Афинам конца архаики – классического периода (наиболее приближенный период ко времени, когда был написан гимн «К Деметре») мы знаем: общество ожидало от женщины, что она станет женой и матерью. Поэтому афинских девочек с детства начинали готовить к замужеству. Почти все время до замужества они были заняты в тех или иных ритуалах. Их перечень описан у Аристофана в «Лисистрате»:

 
Граждане афинские:
В честь земли нам родной,
Что в свободе и в веселье с детства воспитала нас.
Семь годков было мне,
В сумке шерсть я несла.
В десять лет зерно молола для владычицы святой.
В платье алом, во Бравроне, я медведицей была.
Дочь отцовская,
Потом я шла с корзиной,
Спелых смокв гроздь неся[99]99
  Аристофан. Лисистрата. Стр. 641–647.


[Закрыть].
 

Поясню, почему я придаю большое значение ритуалам. Какое отношение религиозные обряды имеют к устройству обычной жизни? Мое мнение заключается в том, что, если у нас нет цели выработать у человека (неважно, какого пола) определенный набор реакций подчинения и послушания, мы и традиций, связанных с этим, не имеем. Зачем они нам? Мы лучше научим чему-то другому. Вежливости, например. Или ответственности. Заботе о ближнем. А вот дисциплинарные практики в основном формируют определенный стиль мышления: меня ограничивают, выставляют условия, а я подчиняюсь. У Филипа Зимбардо, американского социального психолога и автора знаменитого Стэнфордского тюремного эксперимента, есть известная книга «Эффект Люцифера»[100]100
  На русском языке книга вышла в 2018 г. в издательстве «Альпина нон-фикшн».


[Закрыть], в которой он подробно разбирает, как работает психология подчинения и какую роль в ней играют ритуальные действия.

Поэтому, по моему субъективному мнению, наличие в обществе ритуалов, требующих от женщин послушания, вполне может отражать более широкий тренд, чем лишь один маленький религиозный обряд, существующий исключительно ради традиции. Например, тренд формирования у женщин определенного послушного поведения и закрепление их подчиненного статуса по отношению к мужчинам.

Теперь рассмотрим, в каких обрядах принимали участие афинские девочки по мере взросления, руководствуясь списком из «Лисистраты».

 
Семь годков было мне,
В сумке шерсть я несла[101]101
  В русском переводе не видно греческих терминов, но в оригинальном тексте «Лисистраты» буквально перечислены названия обрядов: «…была аррефорой в семь», «…в десять была алетрис», «…в окрашенном шафраном платье… арктеи», «…была канефорой».


[Закрыть].
 

Из афинской аристократии каждый год отбирали четырех девочек в возрасте от 7 до 10 лет для службы богине Афине в Акрополе. Таких девочек называли аррефорами. В их задачи входило помогать ткать священный пеплос – одеяние Афины, которое подносили культовой статуе во время празднования дня рождения богини. Эту сцену мы видим среди рельефов многострадального фриза Парфенона[102]102
  Сцена Пеплоса. Блок V восточного фриза Парфенона, ок. 447–433 гг. до н. э. Британский музей, Лондон.


[Закрыть].

Деталь, которая интересует меня в служении аррефор, – это то, что в последний день своего служения девочкам поручалось доставить корзины из Акрополя в святилище Афродиты и обратно. Заглядывать в корзины было запрещено. Может, девочкам и было известно, что внутри, но послушание той, которая не открывала корзину, было символом ее целомудрия. У Пандоры тоже, как мы помним, был сосуд, который ей было приказано не открывать, но она это сделала и тем самым вызвала хаос во всем мире.

 
В десять лет зерно молола для владычицы святой.
 

С 7 до 10 лет девочки переходили от ритуала аррефор к ритуалу алетрис. Алетрис готовили ритуальную еду для Афины и мололи зерно. Это также, кажется, было почетным положением, но мы немного знаем об этом ритуале, и о нем до нас дошло мало изображений.

 
В платье алом, во Бравроне, я медведицей была.
 

Девочек 13–14 лет, опять же из богатых семей, выбирали раз в четыре года для участия в ритуале арктеи. Их называли маленькими медведицами.

Этот ритуал был частью культа богини Артемиды. Суть ритуала заключалась в том, что девушки одевались в ткани, окрашенные шафраном, и участвовали в беге, который назывался «игра в медведя» и изображал охоту и поимку девушек.

В этой веселой игре девушки, которых называли «маленькими медведицами», убегали от охотившихся на них мужчин. Похоже на все скандинавские хорроры сразу, но охота была не буквальная, с луком и стрелами, а символическая.

Ритуал арктеи часто связывают с мифом об Ифигении, дочери Агамемнона и Клитемнестры, которую принесли в жертву перед отправлением войска на Троянскую войну. Гесиод пишет, что в последний момент Артемида спасла Ифигению и сделала ее бессмертной[103]103
  Гесиод. Каталог женщин, 23a. Стр. 17–26 / пер. В. Вересаева // Полное собрание текстов / вступ. ст. В. Н. Ярхо; коммент. О. П. Цыбенко, В. Н. Ярхо. М.: Лабиринт, 2001.


[Закрыть]. Эсхил[104]104
  Эсхил (525–456 гг. до н. э.) – греческий трагический поэт. Происходил из древнего аристократического рода Афин.


[Закрыть] дополняет, что перед отправлением на Троянскую войну Агамемнон убил на охоте священную лань Артемиды. Та разгневалась и наслала на флот греков безветрие. Чтобы вымолить прощение, прорицатель сказал Агамемнону принести в жертву дочь[105]105
  Эсхил. Орестея. Трагедия первая. Агамемнон. Стр. 122–159.


[Закрыть]. В последний момент, по одной из версий, Артемида ее спасла, заменив то ли на оленя[106]106
  Аполлодор. Мифологическая библиотека. Эпитома. Гл. III. 22.


[Закрыть], то ли на медведицу[107]107
  Схолии к Аристофану. Лисистрата, 645 // коммент. Д. О. Торшилова. По изд.: Гигин. Мифы. СПб., 2000. С. 121.


[Закрыть], а Ифигению сделала своей жрицей. Считается, что оттуда пошла традиция отправлять девочек служить в ее святилище в Бравроне. Оттуда сохранились скульптуры девочек, которые, считается, и были изображением «маленьких медведиц». Сейчас их можно увидеть Археологическом музее Вравроны в Греции.

Но исследователи отмечают[108]108
  См.: Faraone C. A. Playing the Bear and Fawn for Artemis: Female Initiation or Substitute Sacrifice? // Initiation in Ancient Greek Rituals and Narratives: New Critical Perspectives / eds. D. B. Dodd, C. A. Faraone. New York: Routledge, 2003. Р. 43–68; Walker A. L. Bride of Hades to Bride of Christ: The Virgin and the Otherworldly Bridegroom in Ancient Greece and Early Christian Rome. Abingdon, Oxon: Routledge, 2020. Р. 39.


[Закрыть], что отправляли в служение Артемиде далеко не всех девочек и даже не во всех регионах Древней Греции.

С одной стороны, ритуал выглядит как сохранение традиции замаливания грехов перед Артемидой, чтобы избежать ее гнева. С другой стороны, в этом ритуале мы опять видим, что женщину ассоциируют с животным.

 
Потом я шла с корзиной,
Спелых смокв гроздь неся.
 

Для кого-то ритуал арктеи был финальным перед вступлением в брак, а кого-то из «медведиц» потом отбирали в канефоры.

^{Жертвенная процессия}

^{Роспись художника из Галесы. Масляный сосуд (лекиф). Ок. 520–500 гг. до н. э. The Museum of Fine Arts, Boston}

Канефорами становились девочки из знатных семей примерно 11–14 лет[109]109
  Roccos L. H. The Kanephoros and Her Festival Mantle in Greek Art // American Journal of Archaeology 1995. Vol. 99, № 4. P. 641–666. URL: https://www.jstor.org/stable/506187?readnow=1&seq=4#page_scan_tab_contents (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть]. Они должны были нести корзину священного ячменя, которую клали на алтарь кровавых жертвоприношений животных[110]110
  Вообще, афинским женщинам не разрешалось участвовать в кровавых жертвоприношениях.


[Закрыть]. Канефоры были, естественно, девственницами. И девственность была чуть ли не ключевой деталью. Не допустить девочку к участию в этом мероприятии означало бросить тень на ее репутацию, а следовательно, и на репутацию ее семьи[111]111
  Самым известным примером того является отказ Гиппарха от сестры Гармодия в 514 г. до н. э. Гиппарх был одним из правителей Афин. Он сделал предложение молодому человеку по имени Гармодий и был отвергнут. В ответ Гиппарх без объяснения причин отверг сестру Гармодия как канефору, тем самым поставив под сомнение ее добродетель и оскорбив родовое имя.


[Закрыть]. Канефоры принимали участие в процессии во время Панафинейских игр, проводившихся в честь Афины, и это считалось буквально вершиной девичьей религиозной карьеры до перехода в статус жены.

Также канефоры фигурируют в одном из популярных афинских мифов о похищении: это похищение Бореем, богом северного ветра, Орифии.

Одно из самых древних дошедших до нас письменных описаний мифа есть в схолии[112]112
  Схолии – комментарии к античным литературным произведениям.


[Закрыть] к «Одиссее», где указано, что оно принадлежит Акусилаю, мифографу, который жил в конце VI – начале V в. до н. э.

В схолии написано[113]113
  Schol. Homer. Odyss. Ξ, 533. Рус. пер.: Шеффер В. Очерки греческой историографии // Университетские известия. Киев, 1884. № 5. С. 95–96; № 6. С. 97–119. URL: http://simposium.ru/ru/node/12344 (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть], что у Эрехтея, царя афинян, была чрезвычайно красивая дочь по имени Орития (другой вариант имени – Орифия). Царская дочь была удостоена стать канефорой и приняла участие в ритуальной процессии принесения жертвы в честь Афины. В этой процессии Борей ее и заприметил, очаровался ее красотой, немедленно влюбился и похитил. И даже не просто похитил, а женился.

Но Акусилай был родом не из Афин, а из Керкады или Аргоса. Если же взять кого-то из афинских писателей, то у Платона, например, о канефорах в мифе упоминания нет. Но он все же упоминает похищение:

Сократ. Если бы я и не верил, подобно мудрецам, ничего в этом не было бы странного – я стал бы тогда мудрствовать и сказал бы, что порывом Борея сбросило Орифию, когда она резвилась с Фармакеей на прибрежных скалах; о такой ее кончине и сложилось предание, будто она была похищена Бореем. Или он похитил ее с холма Арея [Ареопага]? Ведь есть и такое предание – что она была похищена там, а не здесь[114]114
  Платон. Федр. 229b-d / пер. А. Н. Егунова // Собрание сочинений: в 4 т. Т. 2. С. 137.


[Закрыть].

Теперь возвращаемся к мифу о похищении Персефоны. У нас есть версия похожего похищения Бореем Орифии, когда она была канефорой. То есть, согласно традициям, она была предбрачного возраста: канефоры были последним ритуалом перед выдачей девушки замуж. Есть ли тут аналогия с мифом о Персефоне?

^{Борей похищает Орефию}

^{Вазовая роспись мастера Дансинг. Краснофигурный лекиф, терракота. Аттика, Древняя Греция, ок. 375–350 гг. до н. э. The Metropolitan Museum of Art}

Ко всем девушкам предбрачного возраста применяли термин παρθένος (партенос, или парфенос) – «дева» с древнегреческого. Но в оригинале гимна «К Деметре» на древнегреческом термин «парфенос» по отношению к Персефоне не употребляется. Зато в описании того, откуда ее забрал Аид, есть луг:

 
Дева играла на мягком лугу и цветы собирала,
Ирисы, розы срывая, фиалки, шафран, гиацинты… [115]115
  Платон. Федр. 229b-d / пер. А. Н. Егунова // Собрание сочинений: в 4 т. Т. 2. Стр. 6–7.


[Закрыть]
 

Один из вариантов толкования такого цветущего луга – метафора сексуальности. Потому что цветы есть в одеянии богини любви Афродиты[116]116
  Deacy S. From ‘Flowery Tales’ to ‘Heroic Rapes’: Virginal Subjectivity in the Mythological Meadow // Arethusa. 2013. Vol. 46, № 3. Р. 398–401. URL: https://www.jstor.org/stable/26322508?readnow=1&seq=4#page_scan_tab_contents (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть]. Луг в связи с Афродитой упоминается еще в «Киприях», написанных в VII в. до н. э.[117]117
  «Киприи», или «Киприаки» (то есть кипрские повести), в 11 песнях, приписываемые Стасину с Кипра или же Гигесию из Саламина на Кипре, дают представление о событиях, предшествовавших действию «Илиады», и раскрывают первопричину Троянской войны, а именно перенаселение: Зевс сжалился над матерью-землей, угнетенной тяжестью слишком многочисленных людей, и решил ее освободить посредством большой войны. «Киприи» рассказывают также о зачатии и рождении Елены и обо всем, что потом случилось до того момента, с которого начинается «Илиада». См.: Античные писатели… URL: https://ancientrome.ru/dictio/article.htm?a=361669699 (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть]:

 
Тело свое облачила в покровы: Хариты и Оры
Их сотворили, окрасивши соками вешнего цвета.
Оры ступают в покровах таких: гиацинта, шафрана,
Пышноцветущей фиалки, прекраснейшей завязи розы,
Сладким нектаром пропитанных в чашечках пищи бессмертной,
В благоухающем цвете нарцисса. И так Афродита
В ткань облачилась, хранящую каждой поры благовонье[118]118
  Кипрские песни (Киприи). 2 (4) / пер. О. Цыбенко // Фацеции: сайт. URL: https://facetia.ru/kypria (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть].
 

О луге пишет и поэтесса Сапфо, которая также жила в конце VII – начале VI в. до н. э.:

 
Луг в цветах раскинулся конепасный,
10 Пестры лепестки, и летят повсюду
Запахи медовые…
………………….
Ты приди сюда… Киприда,
И налей, щедра, в золотые чаши
15 Смешанный с водой безызъянный нектар
Пиру на радость[119]119
  Сапфо 2. Киприде, 9–16 / пер. А. Парина. URL: http://simposium.ru/ru/book/export/html/9167 (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть].
 

Так как миф о похищении Персефоны примерно того же периода, можно предположить, что луг там тоже неспроста. И если это так, то, возможно, и Персефона, которая находится на таком лугу, оказалась там неслучайно. Возможно, ее нахождение там – намек на то, что она была парфенос, то есть девица на выданье?

Вернемся к реальным брачным традициям древних греков.

Рекомендованный возраст для вступления в брак, по мнению античных авторов, был между 14 и 18 годами. Аристотель в «Политике»[120]120
  Аристотель. Политика, 7.1335a.


[Закрыть] рекомендует вступать в брак женщинам в 18 лет и мужчинам в 37 лет. В Домострое Ксенофонта[121]121
  Ксенофонт. Домострой, 7.5.


[Закрыть] Исхомах женился на 14-летней девушке. В первой главе мы много обсуждали «Труды и дни» Гесиода. Помимо прочего, Гесиод там описывает, как и когда выбирать жену. По мнению Гесиода, мужчине следует жениться около 30 лет. Жена же должна «зреть года четыре», что можно понимать как четыре года после полового созревания. А тут уж как у кого биология сработала. Может, и 14 лет, а может, и 16–17. Гесиод также пишет, что жениться стоит на девственнице, чтобы «внушить ей благонравье»[122]122
  Гесиод. Труды и дни. Стр. 695–699.


[Закрыть]. Что ни цитата, то золото у Гесиода. Он еще, как мы помним, сравнивал женщин с пчелами.

Вообще мы видим уже довольно много сравнений женщин с какими-то животными. У Гесиода, Семонида, затем в ритуале «маленьких медведиц». Везде какие-то намеки, что женщина имеет дикую и неуправляемую природу. Даже древнегреческий глагол damazein (δαμάζειν), который означает «приручение животных», мог употребляться в значении «насилие в отношении женщин».

У Ксенофонта в Домострое, отвечая на вопрос Сократа, с чего он начал обучение своей жены, Исхомах говорит так:

– Когда она уже привыкла ко мне и была ручной… [123]123
  Ксенофонт. Домострой. Гл. 7 (9).


[Закрыть]

Как будто женщину надо объезжать, как дикую лошадь, ей-богу. Сразу представляю себе нечто вроде техасского родео. Но, возможно, Ксенофонт так пишет, потому что девушке действительно нужно было время, чтобы привыкнуть к мужу. В древнегреческой традиции девушка не имела права голоса в том, когда и за кого выходить замуж. Более того, ей необязательно было давать свое согласие на брак. Всем этим занимался ее опекун-мужчина. Чаще всего отец. Будущий муж мог быть ей мало или совсем плохо знаком. А тут надо жить с ним и заводить детей. Это даже звучит очень непросто. Девушки, которые были, как мы видим, довольно юными на момент вступления в брак, могли поначалу опасаться незнакомого человека и не испытывать к нему большого доверия.

Но это, конечно, не повод сравнивать человека с животным. Как ни крути, в этой риторике есть опять та же тема возвышения мужчины над женщиной как над неким неразумным существом.

Если перейти уже непосредственно к церемонии бракосочетания, то она представляла собой трехдневное мероприятие. Это был переходный ритуал для девушки, состоящий из трех дней церемониальных действий: проаулии, гамоса и эпаулии[124]124
  Oakley J. H., Sinos R. H. The Wedding in Ancient Athens. Madison, WI: University of Wisconsin Press, 1993. Р. 10–14.


[Закрыть].

Проаулия – день перед свадьбой, когда велись приготовления. Жених и невеста принимали ритуальные ванны, чтобы во всех смыслах очиститься перед браком.

Самой важной частью дня были жертвоприношения, призванные обеспечить успешное будущее жениха и невесты. Жертвы приносились Гере, Афродите и обязательно Артемиде. Считалось, что невесты начинали переход из мира Артемиды в мир Афродиты, кульминацией которого становилось рождение первого ребенка. В ознаменование окончания детства будущая жена посвящала Артемиде свои детские игрушки и прядь волос.

Такая традиция наводит некоторых исследователей на мысль, что поднятие невесты на брачную колесницу во время свадьбы – это символ пребывания невесты в «середине перехода»: когда она уже не является частью мира Артемиды, то есть находится уже не в добрачном состоянии, но еще и не перешла в мир Афродиты, то есть не было еще брачной ночи. Она как бы между ними.

На следующий день церемонии был гамос[125]125
  Oakley J. H., Sinos R. H. The Wedding in Ancient Athens. Madison, WI: University of Wisconsin Press, 1993. Р. 31.


[Закрыть] – сама свадьба, состоявшая из шествия и пира с мясом принесенных в жертву животных и лепешками, символизировавшими плодородие. На плодотворность союза также намекало присутствие в свадебном шествии маленького мальчика, символизирующего надежду на будущего сына.

Еще одна справка из древнегреческого: слово gamos (γάμος), основное значение которого «свадьба» или «брак», в древнегреческих поэмах может употребляться для описания разных видов сексуальных союзов (проституция, изнасилование, адюльтер, как в случае похищения Парисом Елены, о котором будем говорить далее).

После пира процессия привозила невесту в дом мужа, где ее отдавал жениху отец.

Пример всей свадебной процессии можно увидеть на лекифе художника Амасиса VI века до н. э. Мы видим, что новобрачные едут на колеснице, покидая дом невесты и направляясь к жениху. Женщина, возглавляющая процессию, скорее всего, мать невесты. В руках она держит факелы, которые символизируют огонь домашнего очага, освещающий девушке ночной путь (свадебное шествие обычно проходило ночью) в дом жениха и оберегающий ее во время перехода к новому дому и новой жизни.

^{Свадебная процессия (в развертке)}

^{Приписывается художнику Амасису. Аттический лекиф. Ок. 550–530 гг. до н. э. The Metropolitan Museum of Art}

Женщина с факелами стоит перед дверью дома жениха – еще одной важной точки перехода для невесты, которая означала ее вступление в мир женщин. В доме жениха их встречает другая женщина – обычно мать жениха. В ее руках также факел, символизирующий огонь очага нового дома.

В последний день церемонии бракосочетания – эпаулию – продолжались торжества с пирами, музыкой и танцами. Самой важной частью дня было вручение подарков невесте[126]126
  Oakley J. H., Sinos R. H. The Wedding in Ancient Athens. Madison, WI: University of Wisconsin Press, 1993. Р. 38–42.


[Закрыть]. Типичными предметами, которые дарили невесте, были одежда, сандалии, расчески, духи и косметика. Их дарили, чтобы украсить невесту для ее мужа.

Завершение этого этапа означало, что невеста прошла квест и полностью перешла в дом и семью своего мужа.

Теперь мы можем другими глазами посмотреть на похищение Персефоны и отметить, что у него есть все признаки брачной церемонии.

Во-первых, Зевс одобрил похищение как отец Персефоны, ровно как в реальной жизни отец давал бы свое согласие на брак дочери, не спрашивая ее мнения:

 
Пышноволосую петь начинаю Деметру-богиню
С дочерью тонколодыжной, которую тайно похитил
Аидоней, с изволенья пространно гремящего Зевса[127]127
  Гомеровы гимны. V. К Деметре. Стр. 1–3. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/homer/hymn/demetra.htm (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть].
 

Персефона не знала, что отец организовал ее брак с Аидом. А ее ужас при похищении, вероятно, тот же страх, который испытывали молодые невесты, когда их вынуждали выйти замуж, возможно, за незнакомого им человека, ну, или как минимум за того, кого они не особенно хотели видеть своим мужем.

^{Похищение Персефоны. Аид и Персефона на квадриге, справа Гермес}

^{340 г. до н. э. Antikensammlung, Staatliche Museen zu Berlin}

Отношения между Деметрой и Персефоной в мифе показывают отделение дочери от матери при вступлении девушки в брак. Когда девушка выходила замуж, она оставляла свою семью и присоединялась к новой семье с новой матерью – свекровью. Горе Деметры из-за потери Персефоны могло быть таким же, как горе реальных матерей, «потерявших» дочь из-за замужества. После похищения Персефоны Деметра девять дней бродила по земле в поисках своей дочери, неся факел, аналогичный тому, который несла мать невесты, чтобы защитить свою дочь при переходе к новой жизни.

Теперь поговорим о гранате. Что с ним?

Типичный свадебный ритуал в Древней Греции заключался в том, что невеста ела еду из дома своего мужа, что символизировало ее включение в семью, точно так же, как употребление Персефоной косточки граната привязывало ее к царству Аида.

Упоминание об этом есть у Плутарха:

Сюда же относится и закон, по которому невесте перед тем, как запереть ее с женихом, давали поесть айвы, а также и тот, что муж богатой сироты должен иметь свидание с нею по крайней мере три раза в месяц. Если даже и не родятся от этого дети, то все-таки это со стороны мужа по отношению к целомудренной жене есть знак уважения и любви; это рассеивает многие неудовольствия, постоянно накопляющиеся, и не дает ей совершенно охладеть к мужу из-за ссор с ним[128]128
  Плутарх. Солон. Другие законы, 20. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1439000500#20 (дата обращения: 15.12.2025).


[Закрыть].

Айва считалась сильным афродизиаком, а гранаты ассоциировали с плодородием, браком и сексуальностью. Гранаты как бы образовывают союз мужского и женского начал с их многочисленными семенами и формой, напоминающей утробу.

Поэтому, помимо символического значения гранатового семени как консумации брака Аида и Персефоны, это еще и означает сексуальное соблазнение, когда Аид заставляет Персефону съесть зерно граната.

^{Прозерпина}

^{Картина Данте Габриэля Россетти. 1874. Private collection / Wikimedia Commons}

В конце концов миф заканчивается тем, что Персефона смиряется со своим браком с Аидом. В результате молчаливого согласия она не только воссоединяется со своей матерью на большую часть года, но и становится владычицей подземного мира. Что, видимо, должно было звучать очень мотивирующе для невест.