Текст книги "Интимная Греция. Измены Зевса, похищения женщин и бесстрашные амазонки"
Автор книги: Мария Аборонова
Жанр:
Искусство и Дизайн
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 11 страниц)
Афина
Вторая незамужняя богиня – Афина. Богиня мудрости и военной стратегии.
Гомеров гимн сообщает нам, что сердце Афины «мало лежит к делам многозлатной Киприды» (стр. 9)[160]160
Тот же Гомеров гимн «К Афродите».
[Закрыть].
Насколько мало?
Рождение Афины из головы Зевса
Приписывается художнику из Никосии Ольпе. Ок. 550 г. до н. э. The Metropolitan Museum of Art
В отличие от Гестии, в мифах об Афине все-таки проскальзывает интерес к мужчинам. Правда, все эти дополнения относятся к более позднему, римскому периоду. Например, как отмечалось выше, к сюжету о яблоке раздора Птолемей Хенн в I–II вв. н. э. дописал[161]161
Птолемей Хенн (Гефестион). Новая история. VI.
[Закрыть], что Яблоко (или же Мелос) – это имя очень красивого сына речного бога Скамандраса, а Гера, Афина и Афродита поссорились из-за того, чьим он будет жрецом.
Как мы помним, Афина была настолько заинтересована победить в споре, что предлагала Парису победу в любой войне.
Непонятно, что Афина делала бы дальше с Мелосом. Но вряд ли она просто хотела разместить его в своем храме на мраморном пьедестале и любоваться каждый день.
Это в очередной раз говорит в пользу того, что статус безбрачия описывал только лишь состояние незамужества, а не отказ от сексуальных взаимодействий.
Вторая история – так себе сексуальный интерес, но тем не менее то самое взаимодействие. Это миф о попытке изнасилования Афины богом-кузнецом Гефестом, изложенный у Псевдо-Аполлодора[162]162
Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека. Кн. III. Гл. XIV. 6 // Аполлодор. Мифологическая библиотека / пер., закл. ст., примеч., указатель В. Г. Боруховича. Л.: Наука, 1972.
[Закрыть]. То есть опять же I–II вв. н. э.
Суть мифа в том, что как-то Афина пришла к Гефесту за новым оружием, а тот как раз переживал развод с Афродитой, которую поймал на измене с Аресом. Об этом печальном эпизоде поговорим еще в четвертой главе.
В отчаянной попытке отомстить бывшей жене за предательство Гефест попытался вступить с Афиной в интимную связь.
Удивительно, что Гефест выбрал для этих целей Афину, которая во время гигантомахии обрушила на одного из гигантов, Энкелада, остров Сицилию, а с другого, Палланта, содрала кожу и сделала из нее себе модный плащ, чем и заслужила прозвище Паллада[163]163
Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека. Кн. I. VI (2) // Аполлодор. Мифологическая библиотека / пер., закл. ст., примеч., указатель В. Г. Боруховича. Л.: Наука, 1972.
[Закрыть]. Не искал Гефест легких путей.
Хотя и по Афродите не скажешь, что это был изначально хороший выбор для создания крепкой семьи.
Второе, что удивительно: Афина не всадила ему кулаком промеж глаз, а начала от него убегать. Что вообще-то должно было быть несложно: Гефест был хромым. Но либо она убегала в замедленной съемке, либо Гефест выковал себе скоростной болид, так как Афину он догнал и вновь предпринял попытку близости. Как там что технически происходило дальше, Псевдо-Аполлодор скромно умалчивает и пишет только, что «Афина, будучи целомудренной девой, не допустила его до себя, и тот пролил семя на ногу богини. С отвращением Афина шерстью вытерла это семя и бросила на землю»[164]164
Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека. Кн. III. XIV (6) // Аполлодор. Мифологическая библиотека / пер., закл. ст., примеч., указатель В. Г. Боруховича. Л.: Наука, 1972.
[Закрыть].
И из этого семени родился получеловек-полузмей Эрихтоний, с которым еще связывают ритуал аррефор, о котором рассказывалось в предыдущей главе. Псевдо-Аполлодор пишет[165]165
Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека. Кн. III. XIV (6) // Аполлодор. Мифологическая библиотека / пер., закл. ст., примеч., указатель В. Г. Боруховича. Л.: Наука, 1972.
[Закрыть], что после появления Эрихтония материнские чувства не позволили Афине оставить его на произвол судьбы. Она спрятала его в шкатулку и отдала на воспитание Пандросе, дочери Кекропса, основателя и первого царя Аттики. Афина запретила Пандросе открывать этот ларец.
Имя еще такое – Пандроса. Кого же это нам напоминает?
Очень интересно, как же предполагалось кормить и воспитывать Эрихтония, не открывая шкатулку? Хотелось бы больше подробностей, конечно.
Дочери Кекропса открывают корзину c Эрихтонием
Гравюра мастера Хендрика Гольциуса. 1590. The Rijksmuseum
Сама Пандроса, вопреки всем возможным ожиданиям, сдержалась, а вот две ее сестры – нет. Они открыли ларец и увидели там младенца, вокруг которого, как им показалось, обвивался дракон. По одной из версий, ошалевший от заточения Эрихтоний, дезориентированный в пространстве, не понял, что происходит, и убил девушек. По другой версии, Афина в гневе наслала на сестер безумие, в результате чего они бросились с вершины Акрополя в пропасть.
Эрихтония Афине пришлось воспитывать самостоятельно в собственном храме.
Возможно, разыгрывание этого мифа легло в основу ритуала аррефор. Девушки так искупали грех дочерей Кекропса, не заглядывая в выданные им корзины и добросовестно доставляя их к месту назначения. Но, может, все было и наоборот: поздняя версия мифа была написана, чтобы объяснить смысл ритуала, который существовал как минимум с конца V в. до н. э.[166]166
Наше первое свидетельство об аррефорах – это «Лисистрата» Аристофана. Прим. науч. ред.
[Закрыть]
Мы видим, что Афина хотя и не замужем, но ее, во-первых, никто за это не осуждает, во-вторых, у нее даже есть потомок, пусть и не рожденный ею лично.
С другой стороны, Афина и сама родилась не обычным способом. Как мы знаем из мифов, Афина появилась из головы Зевса сразу взрослой и в полном военном обмундировании[167]167
Гесиод. Теогония. Стр. 923–924.
[Закрыть].
Такой образ уже недвусмысленно указывает, какое послание древние греки точно хотели передать своему обществу: что мудрая Афина такая мудрая, потому что родилась из головы мужчины.
И если мы посмотрим на поведение Афины в мифах, оно тоже не сильно отличается от того, что делают мужчины. Она принимает участие в военных действиях и помогает героям совершать подвиги: мало кто из них обошелся без ее советов и помощи. Афина сама регулярно совершает жестокие убийства. Все, что мы о ней знаем, описывает ее как сурового воина, очень хорошо разбирающегося в тактике ведения боевых действий.
О каких-то типично женских чертах мы косвенно можем судить по поэмам Гесиода.
В «Теогонии» Афина наряжает Пандору в платье:
Пояс на ней застегнула Афина, в сребристое платье
Деву облекши; руками держала она покрывало
Ткани тончайшей, с главы ниспадавшее – диво для взоров.
(стр. 573–575)
Мы знаем, что Афина считалась искусной ткачихой и покровительствовала ткачеству. В общем-то, поэтому девочки-аррефоры ткали пеплос для ее статуи.
В остальном же все как в продолжении строк Гомерова гимна[168]168
Гомеровы гимны. IV. К Афродите.
[Закрыть]:
Любит она только войны и грозное Ареса дело,
Схватки жестокие, битвы, заботы о подвигах славных.
Плотников, смертных мужей, обучила впервые богиня
Сооружать для боев колесницы, пестрящие медью.
Девушек с кожею нежной она обучила в чертогах
Славным работам, вложив понимание каждой в рассудок.
(стр. 10–15)
Ее нестандартное женское поведение можно объяснить по-разному.
В первую очередь надо понимать, что Афина была такой нетипичной женщиной, потому что это и не женщина вовсе. Она богиня, мифологический образ. Мы же не думаем, что древние греки могли сплошь метать молнии, как Зевс, раз так написано в мифах? Вот с остальными богами действует та же логика.
Если процитировать античных философов, которые, скажем так, явно «чувствовали» современную им религию лучше, чем мы с вами из XXI в., то стоики[169]169
Стоицизм – философская школа, возникшая в Афинах примерно в 300 г. до н. э.
[Закрыть], например, говорят о том, что боги выступают в качестве метафор для аспектов божественного и его различных функций, а люди сами уже дают этим функциям разные имена:
Сначала Зенон, потом Клеанф, а затем Хрисипп потратили немало сил, но совершенно напрасно, чтобы отыскать смысл в этих баснословных выдумках и объяснить, по какой причине тот или иной бог получил свое имя. Однако, хотя вы и занимаетесь этим, вам нужно признать, что дело обстоит совсем по-другому и что это лишь человеческие догадки: ведь ваши так называемые боги – это природные силы, а не божественные персонажи[170]170
Фрагменты ранних стоиков. Хрисипп из Сол, 1069. Цицерон. О природе богов (III. 63) // Фрагменты ранних стоиков. Т. 2. Хрисипп из Сол. Ч. 2 / пер. и коммент. А. А. Столярова. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2002.
[Закрыть].<…>
Нужно учесть, что, по мнению стоиков, бог один, а различные его имена соответствуют различным занятиям и обязанностям. Поэтому, как считают, существуют даже двуполые божества: при активных действиях они мужского пола, а когда имеют природу, подвластную воздействию, женского[171]171
Фрагменты ранних стоиков. Хрисипп из Сол, 1070. Сервий. Комментарий к «Энеиде» (IV. 638).
[Закрыть].
Стоицизм – это, конечно, одно из течений, но можно рассмотреть версию, что пол того или иного олимпийца лишь связывает конкретную божественную функцию с мужественностью или с женственностью.
Тогда в случае с Афиной это мог быть образ мудрости, воплощенный в форму богини мудрости. В таком случае понятно, почему она остается незамужней. Как и Гестии, ей это и не нужно.
С точки зрения реальности древних греков мы не находим какой-то связи между образом воинственной незамужней богини и непосредственным посланием женщинам. Как мы уже знаем, культ Афины играл важную воспитательную роль в добрачных ритуалах. То есть «плохой пример» она никому не подавала, потому что пример и не считался плохим.
Что домашнему очагу не надо вступать в брак, что воплощению мудрости.
То, что богиня мудрости такая очевидно маскулинная, тоже можно попробовать объяснить философией древних греков. Как мы видим из приведенных выше цитат, древние греки считали, что только мужчины могут себя сдерживать и контролировать, а женщины – дикие и ненасытные. Поэтому если они создавали образ мудрости, воплощая его в женщине, получалась женщина с мужскими чертами.
Артемида
Больше всего интересных деталей, связанных с отказом от замужества, мы находим в мифах о богине Артемиде.
Чтобы не углубляться в сторонние дискуссии, сразу ограничимся культом Артемиды в Афинах. Часто Артемиду представляют себе в виде статуи Артемиды Эфесской, знаменитой «многогрудой» скульптуры богини, которая находилась в храме Артемиды в Эфесе, одном из чудес света. Но история этой скульптуры весьма загадочная и к классическим античным образам Артемиды не имеет никакого отношения. Храм в Эфесе существовал еще в бронзовом веке, многократно уничтожался и восстанавливался, в частности Александром Македонским, который и профинансировал восстановление храма, превратив его в чудо света в IV в. до н. э. Какой именно была оригинальная скульптура и что там за предметы висели на груди Артемиды, мы не знаем: скульптура была деревянной и до наших дней дошли только ее копии.
Артемида Эфесская
Работа неизвестного автора. Статуэтка, римская копия. II в. н. э. The J. Paul Getty Museum, Los Angeles, 81.AA.134
На античных вазах мы «многогрудых» образов Артемиды не встречаем. Ее изображали с обычным среднестатистическим количеством грудей. Так что далее будем придерживаться такого ее описания.
Посмотрим, что об Артемиде нам сообщают античные тексты, чтобы понять, в чем же выражалось ее безбрачие.
Впервые упоминание об Артемиде встречается у Гомера:
В Гомеровых гимнах также отмечается связь Артемиды с охотой и дикими животными, но появляется еще одна деталь:
Также не в силах Киприда улыбколюбивая страстью
Жаркой и грудь Артемиды зажечь златострельной и шумной:
Любит она только луки, охоту в горах за зверями,
Звяканье лир, хороводы, далеко звучащие клики,
Рощи, богатые тенью, и город мужей справедливых[173]173
Гомеровы гимны. IV. К Афродите. Стр. 16–20.
[Закрыть].
Афродита (она же Киприда) не в силах разжечь в Артемиде страсть. Идентично тому, что мы разбирали выше об Афине. Но если у Афины, как мы выяснили, большая военная мудрость компенсировала ее равнодушие к мирским страстям, то на что Артемида променяла свое семейное счастье?
В древних мифах богиня-охотница не вызывает ассоциаций с тихой семейной жизнью. Она выглядит, по аналогии с Гестией и Афиной, как мифологический образ, наделенный важными для общества чертами: умением метко стрелять из лука и добывать дичь.
Как и Афина, Артемида описывается в древних мифах весьма жестокой. Не щадит она ни мужчин, ни женщин, ни детей. Гомер в «Илиаде» сообщает, что по требованию своей матери, титаниды Лето, Аполлон убивает шестерых сыновей жены фиванского царя Амфиона Ниобы, а Артемида – ее шестерых дочерей за то, что Ниоба слишком активно хвасталась перед Лето своим большим плодородием[174]174
Гомер. Илиада. Песнь XXIV. Выкуп Гектора. Стр. 602–609.
[Закрыть].
Убивает Артемида и гиганта Ориона за то, что его в качестве возлюбленного выбрала богиня зари Эос[175]175
Гомер. Одиссея. Песнь V. Стр. 118–124.
[Закрыть].
Убивает она и царя Энея за то, что он приносит подношение всем богам, а про Артемиду забывает[176]176
Гомер. Илиада. Песнь IX. Стр. 530.
[Закрыть].
И все в таком духе. Как рассказывалось во второй главе, ритуал «маленьких медведиц», существовавший с архаического периода, тоже происходит из мифа, в котором описано оскорбление Артемиды и последующее искупление совершённого греха человеческим жертвоприношением.
Артемида с луком и колчаном
Приписывается художнику Карлсруэ. Краснофигурный лекиф, глина. Аттика, Древняя Греция, ок. 460–450 гг. до н. э. The Metropolitan Museum of Art
Все кровавые деяния Артемиды выглядят как будто бы по делу. Все они про уважительное отношение к богам, про соблюдение обрядов и, скажем так, личных границ. Но также у Артемиды есть карающая функция за посягательство на ее или чью-то еще девственность.
Гесиод пишет, что Артемида превращает в медведицу свою нимфу Каллисто за то, что та забеременела от Зевса и нарушила обет девственности[177]177
Гесиод. Астрономия. Псевдо-Эратосфен. Звездные превращения, 1 / пер. В. Вересаева // Полное собрание текстов / вступ. Ст. В. Н. Ярхо; коммент. О. П. Цыбенко, В. Н. Ярхо. М.: Лабиринт, 2001. С. 54–55.
[Закрыть]. А в гимнах Каллимаха (III в. до н. э.) появляется другая версия убийства Ориона. В гимне богиня покарала его за домогательства к ней лично, а не за любовную связь с Эос:
Развитие этого сюжета дошло до того, что во II в. н. э. у римских авторов, в частности у Псевдо-Гигина, Артемида была уже чуть ли не в отношениях с Орионом, хотела за него замуж, а Аполлон подстроил все так, чтобы Артемида его сама же случайно застрелила[179]179
Псевдо-Гигин. Астрономия. Кн. 2. 34 // Гигин. Астрономия / пер. и коммент. А. И. Рубана. СПб.: Алетейя, 1997.
[Закрыть].
Насколько же все-таки Древний Рим выглядит более романтичным по сравнению с Древней Грецией.
Сцена с превращением Актеона в оленя
Гобелен мастерской Жана Жанса Младшего. Кон. XVII – нач. XVIII в. The Metropolitan Museum of Art
Трансформируется и миф об Актеоне, внуке Аполлона. Еще в конце архаического периода считалось, что Актеон объявил себя лучшим охотником, чем Артемида, за что она его и убила[180]180
Фрагменты несохранившихся трагедий Эсхила. 18. Лучницы / пер. М. Л. Гаспарова // Эсхил. Трагедии. М.: Наука, 1989. С. 276.
[Закрыть]. А поздняя версия уверенно гласит, что Актеон оказался не в том месте и не в тот час, застав Артемиду за купанием с нимфами. И уже за это страшное святотатство она превратила его в оленя, которого потом растерзали его же охотничьи псы[181]181
Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека. Кн. III. Гл. IV. 4.
[Закрыть].
Как тяжело жилось людям до изобретения законодательства о нарушении коммерческой тайны.
Также в произведениях, созданных в период перехода от архаики к классике, мы видим, что Артемида не только начала ревностно защищать девственность, но и – неожиданно – демонстрировать талант повитухи. Теперь Артемиде поклоняются и как богине деторождения, и как покровительнице девочек, не достигших брачного возраста.
Самое раннее дошедшее до нас упоминание об Артемиде как повитухе находим в пьесе Эсхила «Женщины-просительницы»:
Следующее упоминание встречается примерно 50 лет спустя, в 428 г. до н. э., в «Ипполите» Еврипида:
Затем мы видим этот же образ у Платона, который заодно предлагает одну из версий, почему Артемида взялась помогать роженицам:
Сократ. Поразмысли-ка, в чем состоит ремесло повитухи, и тогда скорее постигнешь, чего я добиваюсь. Ты ведь знаешь, что ни одна из них не принимает у других, пока сама еще способна беременеть и рожать, а берется за это дело лишь тогда, когда сама рожать уже не в силах.
Теэтет. Конечно.
Сократ. А виновницей этого называют Артемиду, поскольку она, сама не рожая, стала помощницей родов. Однако нерожавшим она не позволила принимать, ибо человеку не под силу преуспеть в искусстве, которое ему чуждо. Поэтому повитухами она сделала женщин, неплодных уже по возрасту, почтив таким образом в них свое подобие[184]184
Платон. Теэтет. 149b-d / пер. Т. В. Васильевой // Собрание сочинений: в 4 т. Т. 2. С. 204.
[Закрыть].
Чем ближе к нашей эре, тем больше у нас сохранившихся источников, во многих из которых мы видим упоминания об Артемиде, присматривающей за рожающими женщинами.
Например, в «Орфическом гимне» Артемиде:
Псевдо-Аполлодор во II в. н. э. уже смело утверждает, что Артемида была повитухой собственной матери во время рождения ее брата Аполлона, хотя сама замуж не выходила:
К эллинистическому периоду Артемида стала незамужней повитухой, которая заботилась о детях, особенно о маленьких девочках: она оберегала их с момента рождения и до того, как они сами становились матерями.
Почему суровая богиня-охотница вдруг стала покровительствовать матерям?
Простое объяснение: она впитала в себя образ другой богини – Илифии, которая традиционно покровительствовала роженицам. И в «Илиаде» Гомера Илифия и Артемида упоминаются как две разные богини. Одна, как мы помним, охоты, другая – помощница в родах:
В терем с нею взошел и таинственно с девой сопрягся
Гермес незлобный; и дева родила отличного сына,
Эвдора, быстрого в беге и воина храброго в битвах.
Вскоре, едва Илифия, помощная мукам родящих,
Сына на свет извела, и узрел он сияние солнца,
Актора мощного сын, Эхеклес благородный… [187]187
Гомер. Илиада. Песнь XVI. Патроклия. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1344000016#n36 (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть]
Но где-то в V в. до н. э. образ Илифии, вероятно, сливается с образом Артемиды.
Роды в Античности, да и очень многие века после, оставались исключительно опасным событием для женщин – в четвертой главе поговорим об этом. Женщины долгое время продолжали обращаться за поддержкой к богам, а не полагаться на современные достижения медицины. Поэтому, чтобы обезопасить себя, женщины призывали и Артемиду, и Илифию. Артемида по умолчанию несла для всех, включая женщин, опасность. Роженицы, очевидно, не были девственницами, а Артемида убивала и за меньшее. Поэтому, видимо, при родах ее призывали, чтобы она не убила их или ребенка (как мы помним, в мифе об Ифигении Артемида требовала приносить ей в жертву детей).
Вероятно, со временем сопоставление двух богинь привело к тому, что Артемида и сама стала ассоциироваться с акушерством, поскольку ее регулярно упоминали вместе с Илифией. А потом Илифию уже стали считать эпитетом Артемиды и не идентифицировали как отдельную богиню. Для богов греческого пантеона вообще не редкость делиться и обмениваться функционалом. К тому же древние греки не наделяли богов личностью в том смысле, в каком ею обладают люди. Боги – это высшие силы, к различным аспектам которых люди обращались за помощью[188]188
Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли / пер. с фр.; общ. ред. Ф. X. Кессиди, А. П. Юшкевича; послесл. Ф. К. Кессиди. М.: Прогресс, 1988. С. 71–80.
[Закрыть]. Поэтому у нас есть Артемида Эфесская – защитница Эфеса, Артемида Агротера – покровительница охотников, Артемида Браурония – защитница девушек, Артемида – защитница женщин при родах, которые являются одной и той же богиней: Артемидой.
Артемида, кстати, покровительствовала и маленьким мальчикам. Как повитуха она присутствовала при рождении и девочек, и мальчиков, а семьи приносили ей жертвы независимо от пола ребенка. Старшие мальчики, готовящиеся стать мужчинами, предлагали Артемиде пряди своих волос. И кроме того, она руководила хором мальчиков и девочек.
И в очередной раз вспомним, что ритуал арктеи также был связан с замужеством. Технически арктеи в хронологии предшествовали канефорам. Но так как не всех отбирали в «медведиц», а уж тем более не всем было дано стать канефорами, для кого-то финальным этапом перед браком были ритуалы, связанные с Артемидой.
Даже с учетом наделения Артемиды некоторыми человеческими чертами, она все равно остается мифологическим образом и описывается не как ролевая модель, а как пугающее божество, которому надо делать подношения, чтобы не навлечь его гнев.
Ее безбрачие не транслировало античным женщинам какого-то варианта жизненного сценария. Более того, отказ Артемиды от брака выглядел логично и давал ей необходимый функционал для помощи женщинам как при подготовке к вступлению в брак, так и при рождении детей.
Амазонки
Как и в случае со Спартой, образ амазонок нам больше знаком по современной массовой культуре. Мы себе представляем красивых суровых женщин, таких как Зена из сериала «Зена – королева воинов» или Чудо-женщина из вселенной Marvel: сильных, самодостаточных, бросивших вызов обычному укладу жизни древних греков.
Геракл в битве с амазонками и Дионис с Гермесом и сатирами
Приписывается вазописцу из группы Бейтмана. Чернофигурная терракотовая амфора. Аттика, Греция, ок. 530 г. до н. э. The Metropolitan Museum of Art
Но что об амазонках думали сами древние греки? Был ли это страх перед полноправными сильными женщинами или намек на то, что на самом деле греки высоко ценили женщин? Сталкивались ли греки с амазонками в реальности и, если да, кем они были?
Мифы о женщинах-воинах были широко распространены в Античности. Большинство древних авторов в своих сочинениях так или иначе упоминают об амазонках.
Так как мы с вами уже знаем, что мифы изначально устная традиция, предполагается, что амазонки были известны и в период минойской цивилизации, и в «темные века». Но если говорить о первом письменном упоминании слова «амазонки», то, естественно, это опять «Илиада» Гомера.
Сначала во второй песне Гомер описывает могилу Мирины, одной из амазонок, о вторжении которых в Малую Азию рассказывается в «Илиаде»:
В третьей песне Елена Троянская разговаривает с Приамом, последним царем Трои и отцом Париса, об Агамемноне, микенском царе, – у его брата Менелая Парис и увел Елену. Приам вспоминает, когда последний раз видел Агамемнона. Это была одна из битв, в которой он участвовал ранее:
Некогда, быв во фригийской земле [190]190
Фригия – область на западе Малой Азии, срединная часть территории современной Турции.
[Закрыть] , виноградом обильной,
Зрел я великую рать фригиян, колесничников быстрых;
Зрел я Атрея полки и Мигдона, подобного богу:
Станом стояло их воинство вдоль берегов Сангария;
Там находился и я, и союзником оных считался,
В день, как мужам подобные ратью нашли амазонки… [191]191
Гомер. Илиада. Песнь III. Стр. 184–189.
[Закрыть]
В шестой песне описывается герой Беллерофонт, который победил легендарное чудовище Химеру и амазонок:
Юноше Беллерофонту убить заповедал Химеру
Лютую, коей порода была от богов, не от смертных:
Лев головою, задом дракон и коза серединой,
Страшно дыхала она пожирающим пламенем бурным.
Грозную он поразил, чудесами богов ободренный.
После войною ходил на солимов, народ знаменитый;
В битве, ужаснее сей, как поведал он, не был с мужами;
В подвиге третьем разбил амазонок он мужеобразных[192]192
Гомер. Илиада. Песнь VI. Стр. 179–186.
[Закрыть].
В переводе этого отрывка мы впервые встречаем эпитет «мужеобразные». В оригинале «Илиады» на древнегреческом это слово ἀντιάνειραι (антианэрай), что означает «равные мужчине». Трактуют это так: амазонки буквально были достойными противниками в бою, воевавшими как мужчины.
Заканчивается «Илиада» похоронами троянского воина Гектора. Но если за «Илиадой» следовало исполнение «Эфиопиды»[193]193
«Эфиопида» – эпос Арктина Милетского (VIII–VII вв. до н. э.).
[Закрыть] – эпоса, посвященного участию амазонок в Троянской войне, – то, судя по схолиям к «Илиаде», она заканчивалась словами: «…пришла амазонка, дочь Ареса, мощного духом мужеубийцы»[194]194
Гомер. Илиада. Песнь XXIV. Стр. 804. Примеч. к изд.: Гомер. Илиада / пер. Н. И. Гнедича. Л.: Наука, 1990. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1344000024 (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть], которые служили переходом к следующей поэме.
Вот и все упоминания. Негусто.
Что мы узнаём об амазонках от Гомера? Только то, что амазонки – это воинственные женщины, воевавшие не хуже мужчин, дочери бога войны Ареса, с которыми кто только не сражался.
Вариантов перевода самого слова «амазонка» множество. Наиболее популярный – «безгрудая». Впервые мы встречаем определение «безгрудый» у Гелланика[195]195
Гелланик – греческий логограф, родился в Митилене на острове Лесбос около 480 г. до н. э., умер, судя по упоминаемой им битве при Аргинусах, после 406 г., скорее всего, в 395 г. до н. э.
[Закрыть] в V в. до н. э.[196]196
Этот фрагмент приводит византийский филолог Иоанн Цец в одном из своих сочинений Antehomerica, в котором он описывал события, предшествующие «Илиаде» Гомера. Написал он следующее: (Hellan. FGrHist. 4. F107) «А почему амазонки? Потому, что они отрезали правую грудь (μαζός), дабы она не мешала при стрельбе из лука. Но это ложь: они бы от этого умирали. А Гелланик и Диодор говорят, что они, прежде чем повзрослеть, прижигали это место железом, чтобы оно не росло». Пер. И. Е. Сурикова.
[Закрыть] При этом Гелланик явно понимал, что отрезание груди – смертельная процедура. Поэтому он предположил, что амазонки использовали горячее железо, чтобы прижечь это место до полового созревания. Но «без груди» звучит провокационно и легко запоминается. Вероятно, в какой-то момент эта идея «ушла в народ» и ее уже было не выскрести. Далее каждый по-своему пытался объяснить, с чего вдруг они безгрудые, расширяя детали мифа.
Но даже если на минуту представить, что это действительно такая эффективная операция, то подумайте, сколько современных женщин – лучников или метателей копья – сделали бы ее, чтобы улучшить свои навыки. А таких примеров что-то нет. Логичнее было бы предположить, что лучники использовали нагрудник, чтобы держать грудь в стороне, так как для правильной техники стрельбы из лука принято натягивать тетиву к груди. Это особенно актуально при стрельбе из изогнутого лука, который обычно можно увидеть на изображениях древних лучников. Но в визуальной греческой культуре какого-то акцента на безгрудость мы вообще не находим. Амазонки показаны либо в полном военном облачении, либо – на более поздних изображениях, о которых поговорим дальше, – с нормальным количеством грудей. Максимум можно притянуть под эту идею редкие изображения, где у амазонки прикрыта одна грудь. Но «прикрыта» не равно «отрезана». Отсутствие такого яркого признака на изображениях может говорить в пользу того, что греки не верили, что амазонки даже в рамках мифа будут осознанно себя калечить.
Согласно принятой сегодня научной этимологии, слово «амазонка» происходит от иранского *ha-mazan, что означает что-то близкое к слову «воин».
Об амазонках и месте их проживания упоминается у многих авторов. Адриенна Майор, современный историк античной науки и классический фольклорист, перечисляет в своей книге об амазонках множество разных версий:
В середине VII века до н. э. Аристей[197]197
Аристей из Проконнеса (ок. VII в. до н. э.) – полулегендарный древнегреческий поэт, путешественник и чудотворец, о котором рассказывает Геродот.
[Закрыть] написал о своем путешествии на восток через Скифию в Исседонию и Алтайские горы. Его эпос «Аримаспея» (скифское слово, означающее что-то вроде «люди, богатые лошадьми»), сохранившийся только во фрагментах, оказал большое влияние на формирование раннего греческого представления о Скифии и амазонках. Аристей сказал, что амазонки бродили по богатой железом территории вокруг Меотиды (Азовского моря) и реки Танаис (Дон).Другая утраченная работа Скилакса из Карианда[198]198
Скилакс из Карианда в Карии (2-я половина VI в. до н. э.) – греческий писатель, ионийский логограф.
[Закрыть] (VI в. до н. э.) описывала меотийцев, синтов (синдов) и сарматов как «народ, управляемый женщинами». Некоторые авторы называли амазонок меотидами, «людьми Меотиды».Скифские племена вокруг Азовского моря включали синдов, дандариев, досхов, иксоматов и многих других.
Этническая карта Кавказа V–IV вв. до н. э.[199]199
Mayor A. The Amazons: Lives and Legends of Warrior Women Across the Ancient World // Princeton University Press. 2014. P. 43.
[Закрыть]
Всемирная история: энцикл.: в 10 т. Т. 2 / ред. А. Белявский, Л. Лазаревич, А. Монгайт. М.: Гос. изд-во полит. лит., 1956. 900 с.
Другие древние историки помещали амазонок и их союзные войска среди кочевников за рекой Борисфен (Днепр) в степях к северу от Черного моря. Понт был штаб-квартирой амазонок в другом утраченном эпосе, «Тесее», об афинском герое Тесее, вероятно составленном в VI в. до н. э.
В V в. до н. э. драматург Еврипид поместил амазонок в Понт; то же самое сделал поэт Пиндар, который описал амазонок, «вооруженных копьями с широкими железными наконечниками». В пьесе Эсхила «Прометей прикованный» (ок. 480 г. до н. э.) говорится о «бесстрашных девах» Колхиды и Кавказа и «скифских множествах» на севере; он предсказывает, что это войско амазонок «однажды поселится в Фемискире у Термодона» в Понте.
Греческий историк IV в. до н. э. Эфор[200]200
Эфор из Кимы в Малой Азии (ок. 405 – ок. 330 гг. до н. э.) – греческий историк.
[Закрыть] (из Кимы, названной в честь амазонки) сообщал, что фракция скифов когда-то покинула северное Черное море и поселилась в Понте, став амазонками[201]201
Всемирная история: энцикл.: в 10 т. Т. 2 / ред. А. Белявский, Л. Лазаревич, А. Монгайт. М.: Гос. изд-во полит. лит., 1956. С. 900.
[Закрыть].
Больше всего об амазонках мы узнаем из четвертой книги «Истории» Геродота. Геродот начинает свой рассказ с того, что эллины вели войну с амазонками, и уточняет, что скифы называли их οἰόρπατα (эорпата):
Далее он пишет, что есть легенда о сражении греков с амазонками при Фермодонте, после которого греки-победители повезли пленных амазонок домой на трех кораблях. В открытом море амазонки напали на них и всех поубивали. А потом оказалось, что, как кораблем управлять, амазонки не знают. Какое-то время их носило по волнам, пока не прибило к берегу Азовского моря на территории Крымского полуострова, где располагалось Скифское государство. Амазонки оседлали лошадей и стали грабить окрестности.
Скифы сначала не поняли, что случилось, и приняли их вообще за мужчин. Но потом рассмотрели тела, осознали, что это женщины, и сразу сменили тактику. Решили не убивать их, а завести с ними детей. Долго не понимали, как это провернуть, но в итоге договорились:
…Оба стана объединились и жили вместе, причем каждый получил в жены ту женщину, с которой он впервые сошелся. Мужья, однако, не могли выучиться языку своих жен, тогда как жены усвоили язык мужей.
Когда наконец они стали понимать друг друга, мужчины сказали амазонкам следующее: «У нас есть родители, есть и имущество. Мы не можем больше вести такую жизнь и поэтому хотим возвратиться к своим и снова жить с нашим народом. Вы одни будете нашими женами, и других у нас не будет».
На это амазонки ответили так: «Мы не можем жить с вашими женщинами. Ведь обычаи у нас не такие, как у них: мы стреляем из лука, метаем дротики и скачем верхом на конях; напротив, к женской работе мы не привыкли. Ваши же женщины не занимаются ничем из упомянутого, они выполняют женскую работу, оставаясь в своих кибитках, не охотятся и вообще никуда не выходят. Поэтому-то мы не сможем с ними поладить. Если вы хотите, чтобы мы были вашими женами и желаете показать себя честными, то отправляйтесь к вашим родителям и получите вашу долю наследства. Когда вы возвратитесь, давайте будем жить сами по себе»[203]203
Геродот. История… Кн. IV, 114.
[Закрыть].
Дети амазонок от союза со скифами стали кочевниками и отправились на северо-восток в степи, где основали новую расу скифов, известную нам как савроматы.
С тех пор савроматские женщины сохраняют свои стародавние обычаи: вместе с мужьями и даже без них они верхом выезжают на охоту, выступают в поход и носят одинаковую одежду с мужчинами[204]204
Геродот. История… Кн. IV, 116.
[Закрыть].Что касается брачных обычаев, то они вот какие: девушка не выходит замуж, пока не убьет врага. Некоторые умирают старухами, так и не выйдя замуж, потому что не в состоянии выполнить обычай[205]205
Геродот. История… Кн. IV, 117.
[Закрыть].
Геродот упоминает амазонок, лишь чтобы объяснить происхождение савроматов и обычаи скифов. Используя давно известные мифологические фигуры амазонок, было удобно объяснить «мужское» поведение савроматских женщин. Как мы видели в мифах об Афине и Артемиде, женщины-воины не вступают в браки и вообще не очень интересуются традиционными семейными ценностями, поэтому у Геродота миф сплетается с реальностью.
В I в. до н. э. греческий историк Страбон[206]206
Страбон из Амасиса (ок. 68 г. до н. э. – ок. 26 г. н. э.) – греческий географ и историк. Происходил из аристократической семьи с Понта. Воспитывался в Ниссе, а затем в Риме. Совершал многочисленные путешествия и, как он сам о себе говорит, повидал мир от Армении до Сардинии, от Черного моря до Эфиопии. Автор огромной «Географии» мира в 17 книгах, дошедших полностью.
[Закрыть] написал, что в кавказских горах восточной части региона (Дагестан, Чечня) жили гаргарейцы – мужское племя, обитающее в северных предгорьях Керонских гор, и амазонки. Амазонки и гаргарейцы тайно встречались раз в год в течение двух месяцев весной на протяжении многих поколений с целью произвести на свет детей. Всех младенцев женского пола оставляли себе амазонки, а мальчиков возвращали гаргарейцам-отцам.
Несмотря на такую подробную историю, сам Страбон не верит в амазонок:
Кто, например, поверит, что когда-нибудь войско, город или племя могло состоять из одних женщин без мужчин? И мало того что состояло из них, но даже могло делать набеги на чужую землю и побеждать не только соседние племена, так что это войско дошло до теперешней Ионии, и могло предпринять даже заморский поход вплоть до Аттики? В самом деле, это допущение равносильно тому, если сказать, что тогдашние мужчины были женщинами, а женщины – мужчинами. Более того, такие же сказания об амазонках распространены и теперь, и наша склонность верить больше древним сказаниям, чем современным, еще более усиливает упомянутую странность[207]207
Страбон. География. Кн. XI.V.3. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1260110000#05-1 (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть].
Вероятно, как и Геродот, Страбон использует устоявшийся мифологический образ, чтобы объяснить поведение женщин кочевых народов Евразии.
