Текст книги "Интимная Греция. Измены Зевса, похищения женщин и бесстрашные амазонки"
Автор книги: Мария Аборонова
Жанр:
Искусство и Дизайн
сообщить о нарушении
Текущая страница: 7 (всего у книги 11 страниц)
Таким образом, у нас есть масса примеров того, как культура скифских и других кочевых племен в регионе Черного моря выступала источником образов женщин-воительниц, которые уже существовали в греческих мифах как амазонки.
Раскопки курганов кочевых племен, датированные временем Геродота, действительно подтверждают, что некоторые женщины этих племен как минимум носили военное облачение. При археологических исследованиях курганов в степях Южного Урала недалеко от Казахстана нашли более 150 могил, принадлежавших савроматам и их потомкам сарматам. Среди захоронений исследователи обнаружили могилы женщин, похороненных вместе с оружием. На женских скелетах были обнаружены не только оружие, доспехи и конская сбруя, но и следы ранений от клинков и наконечников стрел[208]208
Кондрашов А. Кто есть кто в мифологии Древней Греции и Рима. 1738 героев и мифов. М.: Рипол-Классик, 2016.
[Закрыть]. Но это никак не подтверждает, что эти женщины были воинами и сражались наравне с мужчинами. Древние кочевые народы степей определенно жили в рамках социального порядка, который был гораздо более гибким и изменчивым, чем у их афинских современников, но утверждать, что их женщины обладали теми же правами, что и мужчины, мы не можем.
Для греков скифы были архетипическими варварами βάρβαροι (barbaroi). Слово «варвар» не было для них негативным, а просто обозначало иностранца, который не говорит по-гречески. С точки зрения греков, они говорили нечленораздельную тарабарщину, которая звучала как «бар-бар-бар». Скифы также часто изображались на аттической керамике, их можно было узнать по отличительным костюмам и атрибутам.
Скифский лучник
Терракотовый фрагмент чернофигурной амфоры. 550–540 гг. до н. э. The Metropolitan Museum of Art
На фрагменте афинской чернофигурной амфоры скифского лучника можно узнать по его войлочной «скифской шапке», луку и стрелам. Они считались типичным
варварским оружием, потому что в отличие от них греческие гоплиты носили тяжелые доспехи и копья[209]209
На фигуре изображены характерные греческие поножи для защиты голеней вместо брюк, типичных для скифской одежды, это свидетельствует о том, что различия между греками и скифами не всегда были четкими (описание терракотового фрагмента скифского лучника с сайта Метрополитен-музея).
[Закрыть].Возможно, в какой-то момент столкновение с савроматскими женщинами повлияло на греков и миф об амазонках слился с их этнографическими знаниями о кочевых народах с женщинами-воинами. Потому что археологические свидетельства существования что савроматов, что скифов у нас есть. Как и косвенные подтверждения того, что женщины могли быть воинами, как и мужчины-савроматы. Но пытались ли греки отрефлексировать это в мифологическом образе амазонок или функция этого персонажа заключалась в чем-то другом?
Обратимся к известным нам мифам об амазонках, их отражению в визуальной культуре в разном историческом контексте. Одним из самых популярных сюжетов был миф об Ахиллесе и амазонке Пентесилее.
Миф об Ахиллесе и амазонке Пентесилее
История Пентесилеи начинается у Гомера. Как мы уже знаем, если следом за «Илиадой» шла «Эфиопида», эпос Гомера заканчивали словами: «…пришла амазонка, дочь Ареса, мощного духом мужеубийцы». «Эфиопида» – не маленькое произведение: пять песен, 3000 строк. Все почти уверены, что там и говорилось про амазонку Пентесилею.
Почти, потому что «Эфиопида» практически не сохранилась. Насколько? Настолько:
1 Гектора так они погребали. Затем амазонка,
Дщерь веледушного мужеубийцы Ареса, явилась
Пенфесилея [210]210
Она же Пентесилея.
[Закрыть] , прекрасная ликом, дочерь Отреры.
2 Мне расскажи, из какого ты рода, жена, происходишь? [211]211
Таиров А. Д., Таирова А. А. Ранний железный век на территории Южного Урала // Челябинский государственный историко-археологический музей-заповедник: сайт. URL: https://arkaim-center.ru/index.php/science/nashi-publikacii/rannij-jeleznyj-vek-na-territorii-yujnogo-urala (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть]
Это все, что у нас есть, плюс синопсис. Все остальное – отсылки в других источниках и пересказы «по мотивам» других авторов. Псевдо-Аполлодор пишет, что о Пентесилее в «Эфиопиде» было сказано так:
Пентесилея, дочь Отреры и Ареса, нечаянно убила Ипполиту и была очищена от скверны убийства Приамом. В происшедшем сражении она убила многих, в том числе и Махаона, но позже погибла от руки Ахиллеса; он влюбился в амазонку после ее смерти и убил Терсита, обрушившегося на него с бранью[212]212
Схолии к Гомеру. Илиада, XXIV. Стр. 804; Эфиопида / пер. О. Цыбенко. URL: https://simposium.ru/ru/node/9084 (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть].
Брань Терсита, кстати, интересный момент. Во многих упоминаниях этого мифа можно найти громкие заявления, что Терсит не просто оскорблял Ахиллеса, а буквально обвинил его в некрофилии в отношении Пентесилеи. Мне в свое время захотелось разобраться с этим. В мифах редко что-то всплывает просто так – люди же откуда-то брали эти безумные идеи. Я подумала, вдруг там спрятан какой-то новый пласт извращений древних греков. И начала искать источник.
Выяснилось, что авторы теории часто ссылаются на сборник А. Кондрашова «Кто есть кто в мифологии Древней Греции и Рима?»[213]213
Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека. Эпитома. V.1. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1358680004#5 (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть], где автор действительносообщает, что воин Терсит, увидев рыдающего Ахиллеса, обвинил его «в страсти, противной природе человека» и выколол Пентесилее глаза, чтобы снять наваждение. И эту страсть смело приравнивают к некрофилии.
В чем заключалась «противная природе человека страсть», что в ней было от некрофилии и кто первоисточник, Кондрашов не указал.
Полная его цитата явно является переводом копируемой из статьи в статью чьей-то чужой цитаты:
Thersites, a simple soldier and the ugliest Achaean, taunted Achilles over his love and gouged out Penthesilea’s eyes[214]214
Терсит, простой солдат и самый уродливый ахеец, насмехался над Ахиллесом из-за его любви и выколол глаза Пентесилеи (англ.).
[Закрыть].Допустим, уродливым Терсита назвал еще Гомер, ему простительно. Но кто добавил про некрофилию и глаза? Как мы видим, у Арктина, который писал следом за Гомером о событиях Троянской войны, ничего такого не оказалось.
Следующим автором был Лесх, он написал «Малую Илиаду» в VII в. до н. э. До нас дошло чуть больше текста, чем от «Эфиопиды», но про амазонок там ничего нет. Зато есть про троянского коня, и на том спасибо.
Первый более полно сохранившийся источник – сборник «Мифологическая библиотека» Псевдо-Аполлодора. Но это уже I в. до н. э. Тогда уже начался конкретный полет фантазии, но даже с учетом этого там нет некрофилии.
Пентесилея упоминается в «Библиотеке» в двух коротких абзацах, из которых мы узнаём невероятно ценную информацию:
• Пентесилея прибыла в Трою после того, как случайно убила свою сестру, царицу амазонок Ипполиту, на свадьбе Тесея и Федры. Тесей – это неприятный человек, который бросил помогавшую ему с Минотавром Ариадну одну на острове, где она, по разным версиям мифов, либо повесилась с горя, либо вышла замуж за Диониса и попала на Олимп.
• Пентесилею убил Ахиллес, влюбился, а потом убил Терсита за неуважительные высказывания.
Всё.
Заслуживает внимания и поэма Квинта Смирнского «После Гомера». Это вообще уже III в. н. э. и еще больше отсебятины. В первой главе Смирнский действительно подробно описывает сцену убийства Пентесилеи, слезы Ахиллеса и монолог Терсита. Но и Смирнский не говорит о некрофилии и никакие глаза Пентесилее не выкалывает. У него Терсит всего лишь логично указывает Ахиллесу, что в далеко не первый год осады Трои главному воину афинской стороны немного сомнительно сидеть в обнимку с трупом амазонки, выступавшей на стороне троянцев. Но делает это без уважения, за что получает в ухо так, что у него вылетают зубы.
Тезей и Минотавр
Приписывается Художнику Эдинбурга. Аттическая шейковидная чернофигурная амфора. Ок. 500 г. до н. э. The Metropolitan Museum of Art
Про некрофилию и глаза нет ни у Фотия, ни у Вергилия, ни у Проперция, ни у Павсания и даже у Гигина. Выколотые глаза есть только в поэме Ликофрона «Александра» (III в. до н. э.). Откровенно художественное произведение. Но и там без громких сенсаций.
В общем, кто назвал некрофилией плач Ахиллеса по убитой им красивой женщине, до сих пор мне неведомо[215]215
У нас есть схолии к стр. 445 «Филоктета», трагедии Софокла, и там сказано: «…Ведь после того, как Пентесилея была убита Ахиллом, Терсит копьем выколол ее глаз, из-за чего Ахилл, разгневанный, убил его костяшками (видимо, кулаками); ведь говорят, что и после смерти, полюбивший ее, сходился [с ней]». «Сходился» здесь именно в сексуальном смысле. То есть кто-то когда-то высказал эту мысль, но тот факт, что это чуть ли не единственное такое упоминание, вероятно, свидетельствует о маргинальности такого представления. А датировать схолии невозможно, это может быть как идея II в. до н. э., так и VI в. н. э. Но здесь, скорее, можно заподозрить позднюю желтушную инсинуацию. Прим. науч. ред.
[Закрыть].
Тем не менее суть мифа сводится всеми авторами к следующему. Амазонки во главе с Пентесилеей прибыли помочь троянцам, начали всех убивать направо и налево. Разбираться с ними пошел Ахиллес. Он же неуязвимый (за исключением пятки). Ахиллес оперативно обезвредил Пентесилею копьем в сердце, снял с нее шлем, и – о боже – амазонка оказалась невероятно красивой. Такой красивой, что он аж зарыдал, осознав, что убить ее можно было и попозже.
Казалось бы, довольно понятный миф, который за века даже не менялся по содержанию, чем немногие мифы могут похвастаться.
Понять, как греки относились к амазонкам, на примере этого сюжета мы можем попробовать по отражению мифа в визуальной культуре и тому, как оно менялось со временем.
Кальпис (сосуд для воды) с изображением Ахиллеса и Пентесилеи
Приписывается берлинскому художнику. Терракотовая гидрия. Ок. 500 г. до н. э. The Metropolitan Museum of Art
Сцену битвы Ахиллеса и Пентесилеи долгое время изображали в одном стиле. Например, на гидрии VI в. до н. э. изображена старейшая известная нам версия смерти Пентесилеи во время защиты Трои (как мы ее знаем по пересказам «Эфиопиды»). Пентесилея одета в короткий хитон[216]216
Хитон – платье для боя и верховой езды.
[Закрыть], на ней фригийский шлем или шапка, а в руках лук. Фигуры Пентесилеи и Ахиллеса почти одного размера (хотя это может быть и просто художественный прием: берлинский художник[217]217
Берлинский художник (расцвет творчества 500–460 гг. до н. э.) – конвенциональное обозначение афинского вазописца. Настоящее имя неизвестно, его идентифицируют только по стилистическим особенностям его работ. Джон Бизли, британский археолог, назвал его так по одной из его амфор в Античном собрании в Берлине.
[Закрыть] часто «вытягивал» тела героинь, чтобы усилить выразительность), и в целом Пентесилея выглядит как серьезный воин.
А теперь посмотрим на ту же сцену, но уже из V в. до н. э., на фризе храма Аполлона Эпикурейского в Бассах[218]218
Имеется в виду фриз храма Аполлона в Бассах, созданный архитектором Иктином (420–400 гг. до н. э.), сейчас находится в Британском музее (Лондон).
[Закрыть], местности на территории одного из греческих полисов – Аркадии.
Спартанский полководец Павсаний[219]219
Павсаний (510–470 гг. до н. э.) – спартанский полководец и регент, герой Греко-персидских войн.
[Закрыть] писал, что его построили в честь Аполлона за избавление от эпидемии чумы в 430 г. до н. э.[220]220
Павсаний. Описание Эллады. Кн. VIII, 7–9. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1385000841#7 (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть]. А профессор истории Лоуренс Тритл[221]221
Tritle L. A. The Peloponnesian War. New York: Bloomsbury Academic, 2004. Р. 49–50.
[Закрыть] предположил, что «помощник» (греч. ἐπικούριος, epikourios) в названии храма относится не к восхвалению Аполлона, а к наемным солдатам, которые были основным экспортом Аркадии и которые выступили как главные спонсоры строительства храма. Важная деталь, запомним ее.
Храм был украшен 30-метровым декоративным элементом – горизонтальным фризом, который состоял из 23 мраморных плит. На них были изображены сцены сражений греков с амазонками и битва лапифов[222]222
Лапифы – в греческой мифологии фессалийское племя, обитавшее в горах и лесах Оссы и Пелиона. Лапифы ведут свое происхождение от Пенея (бога одноименной реки в Фессалии), дочь которого Стильба родила от Аполлона сына Лапифа. Дети Лапифа – лапифы – стали родоначальниками семей этого племени. См.: Мифы народов мира: энцикл.: в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. М.: Сов. энцикл., 1982. Т. II. С. 38.
[Закрыть] с кентаврами. И фрагмент с Ахиллесом и Пентесилеей как раз с этого фриза.
Фриз в Бассах контрастирует с изображением Пентесилеи на чернофигурной амфоре выше. Здесь она протягивает руку, как бы моля Ахиллеса о пощаде. Что сильно отличается от изображения ее уверенно держащей копье и сражающейся насмерть. Пентесилея на фризе не выглядит как равный Ахиллесу воин. У нее нет ни шлема, ни оружия. Она обычная беспомощная женщина. Ахиллес даже наступает на нее, чтобы показать свое превосходство. Ну и, естественно, добавляется обнаженная грудь, чтобы уж точно было понятно, что это слабый пол.
Изображение явно демонстрирует, что Ахиллес – лучший и сильнейший из ахейцев, поэтому легко побеждает такого сильного противника, как Пентесилея, хорошо известная всем по эпосам. То есть сюжет тот же, но Пентесилея изображена уже не как воин. Почему так? В тот период греки резко разглядели в амазонках женщин?
Конец VI–V вв. до н. э. – это время, когда Греция переживала настоящий взрыв политических, военных, философских и художественных достижений. Персидские захватчики были отброшены афинскими войсками на суше и на море. Население полисов стремительно росло, а вместе с ним и спрос на предметы домашнего обихода, что объясняет ошеломляющее количество керамики той эпохи, которую до сих пор раскапывают и все никак недораскапывают. Изображения, которые мы видим на амфорах того периода, – это всего лишь отражение известного грекам мифологического сюжета, восхваление сильного героя Ахиллеса в Троянской войне.
Но потом начинаются настоящие разрушительные войны с Персией[223]223
500–449 гг. до н. э., с перерывами – военные конфликты между Ахеменидской Персией и греческими полисами, отстаивавшими свою независимость.
[Закрыть]. Борьба за Грецию становится реальной. Вот тут-то и появляется не мифический противник, а настоящий враг – варвар. Это люди из Малой Азии, Ассирии, Персии и других стран. По сути, любой, кто не был греком. Вследствие Греко-персидских войн в Афины в огромных количествах начали прибывать беженцы. Считается, что это стало одним из факторов, повлиявших на принятие в Афинах нового закона о гражданстве, о котором упоминалось во введении. Его в 451 г. до н. э. предложил Перикл, древнегреческий государственный деятель, один из отцов-основателей афинской демократии. По этому закону человек мог быть гражданином Афин только в том случае, если не только его отец (чего прежде было достаточно), но и дед по материнской линии также был гражданином Афин. До этого афинское гражданство могли получать дети от браков с иностранцами (метеками), что увеличивало число граждан. Теперь же это было исключено, если афинские мужчины хотели для своих детей афинское гражданство[224]224
Плутарх. Перикл, 37.
[Закрыть].
Это дало афинским женщинам, чьи отцы были гражданами Афин, формальный статус граждан, но без политических прав. Они по-прежнему не могли голосовать, участвовать в народных собраниях, заседать в суде или занимать государственные должности.
По идее новый закон должен был останавливать афинских мужчин от того, чтобы жениться на иностранках. А как мы помним, родина амазонок по мифам тоже всегда находилась за пределами границ греческих полисов. Вероятно, в этот период греки начинают использовать уже существовавший образ амазонок для отображения более широкой роли «варваров».
Краснофигурная ноланская амфора с узкой шейкой
Аттика, Греция, ок. 440–430 гг. до н. э. The Metropolitan Museum of Art
За основу, возможно, взяли изображавшихся ранее скифов. На терракотовой ноланской[225]225
Ноланская амфора – это тип древнегреческой расписной амфоры, распространенный в Аттике в конце VI – первой половине V в. до н. э. Название дано по месту обнаружения: первые такие сосуды массово были найдены в районе города Нола на юге Италии.
[Закрыть] амфоре со сценой сражения грека и амазонки мы видим фигуру в восточном костюме – штаны (анаксирид), облегающее пальто с рукавами (кандис) и мягкая кожаная шапка (кидарис) с длинными ушами, свисающими вниз.
Похожее облачение мы видели выше у скифского лучника. И оно действительно чаще всего использовалось в афинском искусстве для изображения скифов. Но в данном случае мы видим уже не бородатую фигуру, что дает нам основания предполагать, что это амазонка.
В случае с храмом Аполлона в Бассах, возможно, мы как раз видим использование амазонок в роли внешнего врага. После завершения войн с Персией военные угрозы начали исходить еще и от других греческих полисов, недовольных правилами Афин. Наступил период Пелопоннесских войн за политическое влияние в грекоязычном мире[226]226
Первая Пелопоннесская война (460–445 гг. до н. э.) между Спартой и ее союзниками и Афинами и их союзниками; вторая Пелопоннесская война (431–404 гг. до н. э.) между Делосским союзом во главе с Афинами и Пелопоннесским союзом под предводительством Спарты.
[Закрыть]. Строительство храма в Бассах в Аркадии началось в 429 г. до н. э. Аркадия тогда испытывала на себе влияние Афин, хотя и находилась в непосредственной близости от Спарты. Предполагаемым архитектором храма был Иктин, самый уважаемый архитектор Афин, только что закончивший строительство Парфенона. А одной из функций Аполлона, которому посвящен храм, было выступать советником в военных вопросах. С учетом версии Лоуренса Тритла, что строительство храма спонсировали наемные солдаты, можно предположить, что украшение храма – это военная пропаганда для населения: «Мы самые сильные, мы всех победим, с нами Аполлон».
Изображение на фризе Пентесилеи, умоляющей и побежденной Ахиллесом, могло быть попыткой феминизировать врага и заставить его казаться еще слабее. В пользу этого можно привести и речь Лисия, афинского оратора, которую уже позже, в 390-х гг. до н. э., он толкнул в Афинах в честь афинских воинов, павших в Коринфской войне[227]227
Коринфская война (395–387 до н. э.) – военный конфликт между Пелопоннесским союзом и коалицией четырех союзных государств: Фив, Афин, Коринфа и Аргоса.
[Закрыть]:(4) Амазонки вели древний род свой от Арея; живя на берегах реки Фермодонта, они были единственным из всех окрестных народов, который был вооружен железом, и первые в мире стали ездить на конях; при помощи их они догоняли бегущих врагов, незнакомых с таким искусством и потому не ожидавших этого, а сами оставляли своих преследователей далеко позади. Благодаря своей храбрости они считались скорее мужчинами, чем женщинами, по своей природе, потому что все видели, что превосходство их пред мужчинами по душевным свойствам больше, чем недостатки по строению тела.
(5) Когда они властвовали над многими народами и действительно уже поработили соседей, они услышали рассказы о великом блеске нашей страны и ради громкой славы, с большою надеждой на успех, пошли войной на наш город, взявши с собою самые воинственные народы. Но когда они встретились с доблестными мужами, то их храбрость оказалась соответствующей их природе, и они
получили славу, противоположную прежней: опасности еще более, чем их тело, показали, что они – женщины.
(6) Только им одним не было дано научиться из своих ошибок, чтобы стать благоразумнее на будущее время и, вернувшись на родину, рассказать о своем несчастии и о доблести наших предков: погибши здесь и понеся кару за свое безумие, они сделали память о нашем городе бессмертной вследствие его доблести, а свое отечество лишили славы, потерпев здесь поражение. Так, пожелав завладеть чужой страной вопреки справедливости, они лишились своей вполне справедливо[228]228
Лисий. Надгробная речь в честь афинянина, павшего при защите Коринфа, 4–6. По изд.: Лисий. Речи / пер. С. И. Соболевского. М.: Ладомир, 1994. URL: http://simposium.ru/ru/node/707 (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть].
Как мы видим, войны с Персией в то время уже нет. Греки воюют со Спартой. А образ амазонок есть. И общий посыл речи – «кто с мечом к нам придет, от меча и погибнет». То есть, как и на фризе в Бассах, амазонок из эпосов продолжают использовать как образ врага, который непременно погибнет, если решит выступить против Афин.
Мы видим у Лисия ту же самую мысль, что разбирали выше, в мифах об Афине и Артемиде: у греков быть воином считалось мужским занятием.
Амазономахия
Помимо битвы Ахиллеса с Пентесилеей, другим популярным сюжетом в греческой визуальной культуре была амазономахия – мифическая война между греками, которых вел Геракл, и амазонками. Изображались и отдельные сцены из нее – например, похищение Тесеем царицы амазонок Антиопы. Я же упоминала, что мы еще поговорим о Тесее и его недостойных деяниях.
Тесей упоминается Гомером в «Илиаде»[229]229
Гомер. Илиада. Песнь I. Стр. 265.
[Закрыть] как самый сильный и храбрый герой периода Троянской войны. Это один из легендарных царей Афин. Ему приписывают объединение всех жителей Аттики в единый народ в рамках единого полиса Афины. Чаще всего Тесея вспоминают в связи с мифом о критском Минотавре, но амазономахия – не менее интересный сюжет.
Чаша Друпа с изображением амазономахии и сфинксов
Приписывается «Группе Родоса 12264». Ок. 540 г. до н. э. Терракотовый килик. Чернофигурная аттическая керамика. The Metropolitan Museum of Art
Плутарх сообщает[230]230
Плутарх. Тесей, 26. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1439000100 (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть], что есть разные версии, в какой период Тесей участвовал в походе против амазонок. Одна группа историков, в которую входит Филохор[231]231
Филохор (ок. 345–260 гг. до н. э.) на протяжении многих лет исполнял в Афинах должность жреца-прорицателя. Написал «Аттиду» – историю Аттики в 17 книгах, 6 из которых охватывали 1000-летний период от первых афинских царей до 317 г. до н. э., а 11 остальных – 50 лет жизни самого Филохора.
[Закрыть], считает, что Тесей плавал вместе с Гераклом и «в награду за храбрость получил Антиопу». Другие, «большинство» – в их числе Ферекид Сиросский (Сирский)[232]232
Ферекид (VI в. до н. э.) – древнегреческий космолог и мифограф, написавший «Космогонию».
[Закрыть], Геродор[233]233
Геродор (V в. до н. э.) – имя одного или нескольких древнегреческих писателей.
[Закрыть], Гелланик[234]234
Гелланик из Митилены на Лесбосе (ок. 485–400 гг. до н. э.) – греческий историк.
[Закрыть] – «утверждают, что Тесей плавал после Геракла на своем корабле и захватил амазонку в плен». По версии же Биона[235]235
Бион из Борисфена (III в. до н. э.) – греческий философ, вольноотпущенник, популяризатор философских сочинений. Был хорошо известен Горацию и Сенеке.
[Закрыть], она была захвачена и увезена обманом. Мол, Тесей воспользовался ее природной «мужелюбивостью» и, когда она принесла ему дары на корабль, стремительно отчалил с ней на борту. Плутарх же поддерживает версию, что Тесей плавал без Геракла, а Антиопу похитил.
Мы будем придерживаться версии Плутарха: Тесей Антиопу похитил.
Страшно подумать, что делали с Антиопой на корабле, если по прибытии в Афины и после рождения сына от Тесея она выступила на его стороне против амазонок, которые пришли в Аттику отомстить и спасти ее. И не просто выступила, а героически пала в бою, защищая своего похитителя. Сложно представить, что может быть более яркой иллюстрацией того, как работает стокгольмский синдром[236]236
Стокгольмский синдром – это психологическое состояние, при котором жертва похищения, насилия или длительного принуждения начинает испытывать симпатию, лояльность или даже привязанность к своему агрессору. Такой механизм психологической защиты был впервые описан Анной Фрейд в 1936 г., когда получил название «идентификация с агрессором». А термин «стокгольмский синдром» появился после ограбления банка в Стокгольме в 1973 г. Тогда четыре заложника провели шесть дней в плену у преступников. После освобождения они начали защищать своих похитителей, отказывались давать показания и даже собирали деньги на их защиту в суде.
[Закрыть]:
Узнав о нашествии амазонок, Тесей выступил против них с городским ополчением. Вместе с Тесеем была и амазонка Антиопа, родившая ему сына Ипполита. Вступив в сражение с амазонками, афиняне превзошли их доблестью. Войско Тесея одержало победу: часть вторгшихся амазонок пала в бою, а прочие были изгнаны из Аттики. (4) Однако случилось так, что Антиопа, сражавшаяся вместе со своим мужем Тесеем и отличившаяся в битве, геройски пала в бою. Уцелевшие амазонки решили не возвращаться на родину и ушли в Скифию вместе со скифами, среди которых и поселились[237]237
Геродот. Тесей, 27. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Кн. IV, Гл. XXVIII. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1454004000 (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть].
Как и в случае с Пентесилеей, изображение различных сцен амазономахии также меняется. Например, на краснофигурной амфоре[238]238
Аттическая краснофигурная амфора с изображением похищения Антиопы Тесеем, 500–490 гг. до н. э. Лувр, Париж.
[Закрыть] изображен Тесей, несущий Антиопу, которая изо всех сил пытается освободиться, а друг Тесея, Пирифой, следует за ней, обеспечивая прикрытие. Антиопа все еще одета очень достойно, хотя ее и недостойно похищают.
А на более поздней вазе, середины V в. до н. э. со сценой амазономахии амазонки уже выглядят легко и непринужденно. Настолько, что у них оголена грудь.
Амазономахия
Аттический краснофигурный кратер. Ок. 450 г. до н. э. The Metropolitan Museum of Art
Но даже если не давать оценку изменению внешнего вида амазонок при изображении сюжетов амазономахии, то сам миф о Тесее и амазонках транслирует ту же идею, что и миф о Пентесилее и Ахиллесе: все покоряются Афинам и выступают на их стороне. Вон даже гордая царица амазонок сдалась, родила сына и умерла за царя Афин. Конечно, есть большое желание интерпретировать мифы об амазонках как наставление для древнегреческих девушек. Мол, если не выйдете замуж, потеряете всю женственность, превратитесь в мужчин. Но как мы видим по их отражению в древнегреческой культуре, скорее всего, так их никто не воспринимал.
Когда мы читаем в сказках про Бабу-ягу, то не думаем, что это какая-то реальная, сопоставимая с обычным человеком личность, просто с трудной судьбой. Мы понимаем, что это вымышленный сказочный персонаж. Так и с амазонками. Для древних греков это персонаж мифа, образ «чужака», который в случае как минимум с Афинами использовался для того, чтобы продвигать идею их непобедимости и военной мощи.
Другой вопрос, что так как-то повелось и совпало далее, что лучшим образом поверженного варвара стал именно женский профиль. С учетом количества изображений таких сцен, которые были просто везде, получается, что вокруг древнегреческих женщин формировалось визуальное пространство, в котором сильнейшие женщины древнего мира всегда погибали от рук греческих героев-мужчин. Даже если держать в голове, что амазонки воспринимались исключительно как мифологический персонаж, я не считаю, что это совершенно никак не влияло на нарратив правового положения женщин в Афинах и косвенно не способствовало поддержанию устоявшегося образа.
Итак, о чем древним грекам говорили мифы о богинях, отказавшихся от замужества, и гордых амазонках? Как мы увидели, образы Гестии, Афины, Артемиды, амазонок не несут в себе какой-то идеи культивировать презрение к незамужним женщинам или призыв к ним заниматься военным делом. Но определенно в них просачиваются все те же представления о том, что самая идеальная женщина – это немножко мужчина и даже самая сильная женщина все равно проиграет герою мужского пола.
