Текст книги "Интимная Греция. Измены Зевса, похищения женщин и бесстрашные амазонки"
Автор книги: Мария Аборонова
Жанр:
Искусство и Дизайн
сообщить о нарушении
Текущая страница: 2 (всего у книги 11 страниц)
Что такое Древняя Греция?
Как вы уже могли догадаться, на протяжении всего повествования для нас большое значение будет иметь исторический контекст времени, когда были написаны те или иные произведения, которые будут сравниваться с реальными событиями и традициями в обществе.
Поэтому, прежде чем переходить к мифам, изучим небольшую историческую справку, чтобы понимать, где мы находимся и почему.
Начнем издалека. Можно даже сказать, сильно издалека.
В период с XXXIII по XIII в. до н. э. человечество жило в эпоху, которая носила название «бронзовый век». В 2700–1400-е гг. до н. э. на острове Крит существовала крупная морская торговая цивилизация: минойская. Ее даже иногда называют первой цивилизацией в Европе. Минойцы были очень богатыми, создали огромные дворцовые комплексы и великолепные произведения искусства. Мы всё это знаем, потому что многое из этого великолепия сохранилось: и руины дворцов, и фрески, и любимая всеми исследователями Античности расписная керамика[3]3
Первая керамика минойцев, найденная археологами, датируется 3100–2650 гг. до н. э.
[Закрыть].
Если посмотреть на сохранившиеся памятники минойской культуры, можно предположить, что женщины играли в их обществе важную роль. При оценке этого статуса часто ссылаются на «морской фриз» – фреску в одном из домов поселения Акротири, которое было процветающим торговым центром Восточного Средиземноморья эпохи минойской цивилизации, пока не оказалось погребено под вулканическим пеплом в XVII в. до н. э.[4]4
Андреев Ю. А. Минойский матриархат (Социальные роли мужчины и женщины в общественной жизни минойского Крита) // Вестник древней истории. 1992. № 2 (201). С. 3–14. URL: http://sno.pro1.ru/lib/vdi-sbornik/21.pdf (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть]
Фреска на верхнем этаже западного дома археологического памятника в Акротири
Между 1650 и 1500 гг. до н. э. Marinatos, Nanno. Kunst und Religion im alten Thera. Andromedas, Athens, 1987 / Wikimedia Commons
Мы видим на фреске приморский город, жители которого ожидают прибытия кораблей, приближающихся к берегу с левой стороны. Внизу в набедренных повязках изображены мужчины, а женские силуэты мы видим наверху. Наше внимание в данном случае привлекает то, что женщины нарисованы крупнее мужчин. Исследователи склоняются к тому, что на фреске изображен религиозный праздник, а женщины на ней – это жрицы культа Великой богини. Но, помимо масштаба изображения, у женщин больше нет никаких атрибутов культа, чтобы мы могли с уверенностью сказать, что это именно жрицы.
В остальном о том, какие права были у этих женщин, какие свободы, привилегии, информации не очень много. Возможно, минойские женщины действительно играли важную религиозную роль в обрядах, которые проводились в честь главных божеств минойского пантеона. Возможно, у них была и политическая власть.
Можно только строить догадки. Но запомним, что некоторый важный статус определенно у них был.
Начали минойцы за здравие, но потом, скорее всего, были завоеваны и поглощены микенцами, их северными соседями, и перестали существовать как отдельная культура.
Возникновение микенской цивилизации относят к началу II тыс. до н. э., а ее упадок пришелся на XI в. до н. э. Это первая цивилизация, основанная именно одним из древнегреческих племен, ахейцами. Первые полисы были созданы ахейцами в период с XVIII по XVII в. до. н. э. Они обосновались на материковой части Греции и на островах Эгейского моря, став второй крупной цивилизацией бронзового века. Ахейцы были известны прежде всего как морские торговцы и налетчики. Они были чрезвычайно воинственными, нападали друг на друга, на своих соседей и на торговых партнеров. Считается, что Троянская война пришлась как раз на период существования микенской цивилизации: XIII–XII вв. до н. э.
Минойцам тоже не повезло, как мы уже знаем.
Микенская цивилизация исчезла в конце бронзового века, в период, известный как «катастрофа бронзового века» и характеризующийся упадком и падением основных средиземноморских цивилизаций в XIII–XII вв. до н. э. В этот период в регионе были разрушены крупные города и царства, разорваны дипломатические и торговые отношения, исчезла письменность и значительно сократилось население. Среди возможных причин ученые называют много разных факторов. Это и землетрясения, и иностранные вторжения, и местные восстания и гражданские войны. Некоторые предполагают, что всему виной – повышение температуры на 2–3 градуса и, как следствие, переселение народов.
В результате в Средиземноморском регионе наступили «темные века». Почему темные? Потому что от этого периода до нас не дошло письменных памятников.
В результате случившегося кризиса железо заменило бронзу в качестве основного металла, поэтому следующий исторический период (ок. 1200–550 гг. до н. э.) и называют железным веком.
Территория Греции была в числе наиболее пострадавших. Насколько сильно, мы можем только предполагать, так как вплоть до IX в. до н. э. сохранялась только устная традиция.
Трудное для древних греков время закончилось около 900–800 гг. до н. э. Именно в этот период, предположительно, возникли две поэмы, авторство которых в Античности было принято приписывать древнегреческому поэту Гомеру: «Илиада» о Троянской войне и «Одиссея» о возвращении Одиссея с Троянской войны домой.
Героями поэм Гомера были как раз ахейцы. Но насколько точно эти поэмы отражают быт микенской цивилизации – спорный вопрос. Дело в том, что доподлинно о Гомере мы не знаем практически ничего. И к этим оговоркам нам придется прибегать на протяжении всей книги. История – это вообще увлекательная наука. Примерно как физика. Любая лекция ученых-физиков начинается с того, что, почему во Вселенной что-либо работает тем или иным образом, они точно не знают, а их исследования противоречат друг другу. А казалось бы, точная наука. Что уж говорить о науке гуманитарной.
Историки даже не уверены, что был один конкретный человек по имени Гомер. Может, это коллективный образ группы поэтов-рассказчиков. Тем не менее в Античности считалось, что автор поэм – Гомер, а их первая письменная редакция возникла в Афинах во время правления тирана Писистрата (VI в. до н. э.), который решил собрать разные версии в единую. Поэтому, сколько там было внесено изменений и насколько точно все было зафиксировано по сравнению с тем, как в оригинале пел Гомер, мы уже не узнаем. Так или иначе, появление поэм Гомера сигнализирует нам о начале восстановления греческой культуры после сильного упадка, поэтому период «темных веков» еще называют гомеровским.
(Мы уже почти закончили с исторической справкой, потерпите еще немного.)
Последующий период греческой истории, примерно с 800 по 490 г. до н. э., называется архаическим. В эпоху архаики греки восстановили дальние торговые пути, прежде всего с торговцами-финикийцами, чью письменность они и интегрировали в свою. Товары иностранного производства начали возвращаться в Грецию, был восстановлен культурный обмен. В VIII в. до н. э. началась Великая греческая колонизация – расселение древних греков по берегам Средиземного и Черного морей и формирование полисов. К VI в. до н. э. выделились доминирующие, как мы бы сегодня сказали, региональные центры. Это были полисы: Афины, Спарта, Коринф и Фивы. Как уже говорилось, полисы отличались друг от друга своими традициями, религиозными культами, мифами, а в разное время даже политическим устройством. Например, в Спарте была двойная монархия, а в Афинах монархия была запрещена в 683 г. до н. э., и в 500 г. до н. э. там была основана первая в мире демократия.
После архаического наступил период классической Греции: V–IV вв. до н. э. Это эпоха наивысшего расцвета древнегреческой культуры. В это время значительно развилась экономика Афин. Туда начали стекаться талантливые люди со всех уголков Греции. Афины стали центром греческой литературы, философии и искусства. Большинство величайших деятелей культуры жили именно в Афинах периода классики: драматурги Эсхил, Аристофан, Еврипид и Софокл, философы Сократ, Платон и Аристотель, историки Геродот, Фукидид и Ксенофонт и скульптор Фидий.
Поэтому в основном все ключевые произведения, которые мы будем далее разбирать, и все реальные свидетельства, на базе которых можем делать выводы, дошли до нас именно из Афин.
Традиционно датой окончания классического периода считается 323 г. до н. э. (год смерти Александра Македонского) либо 338 г. до н. э. (год битвы при Херонее между союзными войсками греческих полисов и Македонией). Последующий период называется эллинистической эпохой. Длилась она до окончательного завоевания эллинистических государств Римом на западе и Парфией на востоке с середины II по I в. до н. э. В это же время то, что мы называем Древней Грецией, перестало существовать.
Нам сейчас не так важно запомнить конкретную периодизацию, как осознать, насколько огромный временной промежуток охватывает понятие «Древняя Греция» с известными нам древнегреческими мифами, а также то, какими разными были геополитическая обстановка и исторический контекст.
Теперь можно перейти непосредственно к женщинам.
Что мы знаем о положении женщин в Древней Греции?
Чтобы было проще говорить о том, есть ли что-то общее между мифами и реальностью древнегреческих будней, давайте сразу рассмотрим некоторые общие аспекты положения женщин в Древней Греции. Так как в древнегреческих полисах были разные формы правления и традиции, далее мы преимущественно будем говорить о положении женщин на примере Афин. Как уже было сказано, у нас есть много сохранившихся свидетельств именно об этом полисе. В конце VI–V вв. до н. э. Афины стали настолько ярким экономическим и культурным центром, что там случилось примерно все.
Это как «Лето одного века» Флориана Иллиеса, писавшего про 1913 г. в Европе, последний год перед Первой мировой войной, или 1920-е, период НЭПа в СССР.
Но что еще важнее, многое из того периода сохранилось. До нас дошли исторические и драматургические произведения, философские и исторические трактаты, а также множество предметов визуального и монументального искусства, которые запечатлели мифологические сюжеты.
Чтобы понять, какое место женщины занимали в афинском обществе, поговорим о том, как было устроено это самое общество. Его можно разделить на основе доходов, занятий или места жительства. Но куда большее значение имело деление на богатых и бедных[5]5
Pritchard D. The Position of Attic Women in Democratic Athens // Greece and Rome. 2014. Vol. 61 (02). P. 174–193. URL: https://core.ac.uk/download/pdf/43345646.pdf (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть]. Богатые составляли всего несколько процентов от всего населения Афин. У них была более веселая, праздная жизнь. А еще у них были деньги, поэтому они могли позволить себе купить рабов. Это освобождало им время на развлечения. Из числа богатых выбирались политики для принятия государственных решений. Всех остальных свободных жителей Афин можно было отнести к бедным.
Помимо этого, важным было деление на граждан и неграждан.
До 451 г. до н. э. гражданство получали по отцу. Гражданином считался человек, рожденный от гражданина Афин и женщины, чей отец был гражданином опять же Афин. Гражданин мог владеть землей в Аттике, голосовать в народном собрании, избираться на судейские и другие выборные должности, а также должен был нести военную службу в качестве гоплита[6]6
Гоплит – древнегреческий тяжеловооруженный пеший воин ближнего боя. От др. – греч. ὅπλον (гоплон) – большой, тяжелый круглый щит.
[Закрыть]. Это отличало афинян-граждан от других категорий населения. Например, от метеков[7]7
От греч. μέτοικος – переселенец, чужеземец.
[Закрыть], то есть переселенцев из одного полиса в другой, которые имели личную свободу, но не имели гражданских прав в новом полисе. Далее в книге будет периодически говориться о женщинах-иностранках в Афинах – это как раз тоже категория метеков.
Исходя из этого деления у женщин в Афинах было маловато прав. Насколько мало? Некоторые подсказки имеются уже на уровне лингвистики. Женщину в Афинах почти никогда не называли гражданкой. Ее называли «женщина, принадлежащая городу» или «Аттике гюне» («аттическая женщина/жена»). По названию области – Аттика, главным полисом которой были как раз Афины. Прилагательное атенайос («афинянин») обычно предназначалось для граждан мужского пола. Более того, городская администрация даже никогда не регистрировала женщин в качестве граждан: их имена не были внесены в реестр, который велся в каждом пригороде или деревне Аттики[8]8
См.: Gould J. Law, Custom and Myth: Aspects of the Social Position of Women in Classical Athens // JHS 100. 1980. P. 45. URL: https://www.jstor.org/stable/630731 (дата обращения: 15.12.2025); Pritchard D. M. The Position of Attic Women in Democratic Athens.
[Закрыть].
Такое положение женщин сохранялось вплоть до 451 г. до н. э., когда был принят закон Перикла о гражданстве. О нем мы поговорим подробно дальше, поэтому тут не будем на нем останавливаться. Отметим лишь, что его принятие включило свободных афинских женщин в состав граждан.
Самым важным идеалом в греческом обществе была семья и продолжение рода. Поэтому можно догадаться, что основным жизненным предназначением женщин было стать женой и затем матерью.
Казалось бы, какие прекрасные низкие требования для самореализации. Намного лучше, чем сегодня, когда от женщины ждут, что она одновременно сделает карьеру, родит ребенка, пройдет все курсы по саморазвитию и еще, может, сделает несколько научных открытий по дороге. Только подвох немного в другом.
Общество ожидало, что женщина всенепременно выйдет замуж и родит наследника. Конечно же, мужского пола. При этом женщина еще и всегда должна была находиться под опекой мужчины: сначала отца, затем мужа, а после смерти мужа она либо выходила замуж вновь, либо переходила под опеку сына или иного родственника мужского пола.
Основной ячейкой древнегреческого общества в большинстве полисов, включая Афины, был ойкос (οἶκος). Термин ойкос имеет несколько значений[9]9
Roy J. ‘Polis’ and ‘Oikos’ in Classical Athens. 1999. Vol. 46, № 1. Р. 2.
[Закрыть]. Первое – буквально синоним дома. Второе – собственность одного человека (очевидно, мужчины). И третье значение – семья в том же смысле, какой мы вкладываем в это слово сегодня: родители и дети в нескольких поколениях, то есть все домохозяйство.
Управлять финансовым имуществом и активами ойкоса мог только мужчина – кириос. Он же был опекуном жены и детей до их совершеннолетия. В случае если кириос умирал, не оставив наследника мужского пола, но имел дочь, она по древнегреческим обычаям должна была выйти замуж за ближайшего старшего родственника мужского пола, чтобы имущество не ушло в другой род[10]10
Драконовы законы, предположительно введенные Драконом около 621 г. до н. э. Аристотель, главный источник знаний о Драконе, утверждает, что его законы были первыми письменными афинскими законами. Солон в 594 г. до н. э. отменил Кодекс Дракона и опубликовал новые законы, сохранив только статуты Дракона об убийствах. Современная наука склонна скептически относиться к драконовской традиции. См.: URL: https://scielo.org.za/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1021-545X2017000200003 (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть]. Законы Солона позволяли выбрать и другой способ обеспечить сохранение ойкоса, если не было наследника мужского пола: усыновление при жизни или посмертно в завещании[11]11
Плутарх. Солон, 21 // Плутарх. Сравнительные жизнеописания: в 2 т. Т. 1 / пер. С. И. Соболевского. 2-е изд., испр. и доп. М.: Наука, 1994. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1439000500#20 (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть].
При этом, конечно, у женщин были свои задачи и роли внутри общества, помимо деторождения. Они управляли домашним хозяйством, воспитывали детей, заботились о семье, отдавали распоряжения рабам, в случае их наличия. Также женщины обеспечивали всех членов своего ойкоса одеждой и домашним текстилем: в их обязанности входило чесание шерсти, прядение и ткачество.
Если вдруг у кого-то были иллюзии, что женщины начали работать только в XIX в. после индустриализации, то нет, работали они так или иначе всегда. Вопрос в условиях этой работы.
Образование в нашем понимании женщины не получали, но надо сказать, что его не получали и обычные афинские мужчины. С шести лет мальчиков отправляли на занятия к грамматисту, или учителю письма. Если они происходили из богатой семьи, то их еще обучали атлетике и музыке[12]12
Pritchard D. M. Sport, Democracy and War in Classical Athens. Cambridge, 2013. Р. 34–83. URL: https://core.ac.uk/download/pdf/43345646.pdf (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть]. Они тоже были заняты хозяйством: обрабатывали земельные участки, занимались скотиной, строили и т. д. Девочки же оставались в ойкосе до замужества, обучаясь там ведению домашнего хозяйства. Девочки из богатых семей, возможно, еще обучались чтению и письму[13]13
См.: Blundell S. Women in Ancient Greece. London, 1995. P. 131–134; Blundell S. Women in Classical Athens / ed. B. A. Sparkes. Greek Civilization. An Introduction. Oxford, 1998. Р. 234. URL: https://core.ac.uk/download/pdf/43345646.pdf (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть]. Но существование женской грамотности в классических Афинах – это большой дискуссионный вопрос по-прежнему[14]14
Christine M. H. Reviewed Work: Pandora: Women in Classical Greece ed. E. D. Reeder // Havelock, Studies in Iconography. 1998. Vol. 19. P. 247. URL: https://www.jstor.org/stable/23923619?seq=1 (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть]. Непонятно, насколько это было распространено, в каких случаях и в каком объеме.
В сочинении Домострой древнегреческий писатель и историк Ксенофонт[15]15
Ксенофонт (ок. 430 – ок. 355 гг. до н. э.) – греческий историк, сын состоятельного афинянина Грилла, ученик Сократа. Здесь и далее информация о деятелях приведена по: Античные писатели: словарь. СПб.: Лань, 1999.
[Закрыть] описывал, что умела женщина при вступлении в брак:
– А что она могла знать, Сократ, когда я ее взял? Когда она пришла ко мне, ей не было еще и пятнадцати лет, а до этого она жила под строгим присмотром, чтобы возможно меньше видеть, меньше слышать, меньше говорить. Как по-твоему, разве я мог удовольствоваться только тем, что она умела сделать плащ из шерсти, которую ей дадут, и видела, как раздают пряжу служанкам? Что же касается еды, Сократ, она была уже превосходно приучена к умеренности, когда пришла ко мне: а это, мне кажется, самая важная наука как для мужчины, так и для женщины[16]16
Ксенофонт. Домострой. Гл. 7 (5–6) / пер. С. И. Соболевского под ред. А. А. Столярова; под ред. А. А. Столярова. 2001. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1348108000 (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть].
Так как далее Домострой мы еще вспомним, хочется сразу сделать по поводу его содержания пару оговорок. Не установлено, в какой именно период жизни Ксенофонт его написал. До того, как в Афинах его обвинили государственным изменником и он бежал в Спарту, или после, когда он уже жил в своем имении в Скиллунте, подаренном благодарными за его помощь в борьбе с Афинами спартанцами. В основном историки склоняются ко второму варианту. Но даже если предположить, что Ксенофонт написал Домострой, еще находясь в Афинах, надо учитывать, что с юности он был последователем Сократа. А Сократ был большим критиком общественного устройства и политики Афин. Есть ощущение, что Домострой Ксенофонта нужно оценивать, как и сочинения Платона, о которых поговорим далее в первой главе: как критику Афин и как представление о более идеальном обществе, чем текущее афинское общество. В общем, кажется, что не стоит полагаться на его тексты как на идеально точную информацию о том, как обстояли дела, но в данном случае особого противоречия между его цитатой и другими свидетельствами нет.
Чем еще могли заниматься женщины? Женщины не из богатых семей могли работать прачками, кормилицами, акушерками, продавать на рынке фрукты, хлеб, шерстяную пряжу и т. д.[17]17
Brock R. The Labour of Women in Classical Athens // The Classical Quarterly. 1994. Vol. 44, № 2. Р. 338–339. URL: https://www.jstor.org/stable/639638?readnow=1&seq=6#page_scan_tab_contents (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть] Основным аспектом общественной жизни, в котором женщинам было разрешено участвовать, была религия. Женщины могли посещать свадьбы и похороны, исполнять важные религиозные и обрядовые роли и принимать участие в религиозных праздниках. Женщины были заняты в погребальных службах: готовили тело к погребению, омывая и одевая умершего. А потом отвечали за подношения и поддерживали могилу в чистоте.
Терракотовая погребальная доска
Ок. 520–510 гг. до н. э. The Metropolitan Museum of Art
На погребальной доске VI в. до н. э., сохранившейся до наших дней, изображены скорбящие женщины, рвущие на себе волосы от горя.
Некоторые религиозные роли могли исполнять только женщины. Например, канефоры – дальше о них поговорим. От успешного исполнения обрядов зависело благополучие полиса, поэтому роль женщин в этой сфере была довольно высокой. Самой значимой религиозной ролью, отведенной для женщины, было положение жрицы-прорицательницы Дельфийского оракула – Пифии, истолковывавшей пророчества Аполлона[18]18
Giordano M. From Gaia to the Pythia: Prophecy Suits Women // Journal of Ancient Judaism. 2015. Vol. 6 (3). Р. 382–396. URL: https://www.researchgate.net/publication/346558171_From_Gaia_to_the_Pythia_Prophecy_Suits_Women (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть].
Были и специфические женские религиозные праздники, куда вообще не допускались мужчины: Фесмофории, Адонии, Скиры. И кажется, женщинам там было довольно весело. Происходящее на этих праздниках упоминается у Аристофана[19]19
Аристофан (ок. 445 – ок. 385 гг. до н. э.) – греческий комедиограф, родился в Афинах.
[Закрыть] в «Лисистрате»:
Когда ж конец придет распутству женскому,
Тимпанам женским, праздникам Сабасия
И оргиям на крыше в честь Адониса?
Ведь сам я был свидетелем в собрании:
За Демостратом слово. Предлагает он
Отправить флот в Сицилию, а женщины
Вопят и пляшут: «Ай, ай, ай, Адонис мой!»
Набор в Закинфе предлагает Демострат,
А женщины на крыше скачут пьяные:
«Увы, увы, Адонис!» Так-то женщины
Перекричали горбуна негодного[20]20
Аристофан. Лисистрата. Эписодий первый / пер. А. И. Пиотровского // Аристофан. Комедии: в 2 т. Т. 2. М.: Искусство, 1983. URL: https://mnk.coinmuseum.ru/upload/library-alexandria/Aristophanes_Lysistrata.pdf (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть].
Конечно, это комедия, и далее по сюжету Аристофан предполагает о женщинах и не такое, но доля правды тут может быть. Не бывает дыма без огня, как мы знаем.
На большинстве смешанных праздников женщины могли присутствовать наравне с мужчинами и отправлять соответствующие обряды, но не на Олимпийских играх. Павсаний[21]21
Павсаний (ок. 115 – после 180 г. н. э.) – греческий писатель. Происходил, по-видимому, с окраин Магнезии. Посетил Сирию, Италию, Корсику, Аравию и Вавилон. В 160–180 гг. он создал «Описание Эллады» (Periegesis tes Hellados) в 10 книгах, в которых рассказал об Аттике, Коринфе, Лакедемоне, Мессене, Элиде, Ахайи, Аркадии, Беотии и Фокиде.
[Закрыть] в V в. до н. э. пишет[22]22
Павсаний. Описание Эллады: в 2 т. Т. 1 / пер. и примеч. С. П. Кондратьева. М.: Ладомир; АСТ, 2002. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1385000506 (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть], что женщинам был запрещен вход на Олимпийские игры, а правительство Элиды – города, где они проводились, – постановило, что, если женщина будет поймана на Олимпийских играх, она будет «сброшена с горы Типей в реку, текущую внизу». Правда, ни одна женщина поймана не была, и даже в истории, где женщина как-то самолично привела на состязание по гимнастике своего сына и обнаружила свой пол, ее тоже все равно отпустили. «Но они установили закон, чтобы на будущее время учителя гимнастики присутствовали на состязаниях обнаженными». Все польза.
Но то Павсаний, достоверность текстов которого у историков местами вызывает вопросы.
А вот Ксенофонт описывал из современного ему IV в. до н. э. другое. В некрологе спартанскому царю Агесилаю II он пишет об участии его сестры, спартанской принцессы по имени Киниска, в Олимпийских играх. Согласно Ксенофонту, Агесилай дал своей сестре денег на разведение лошадей для конных состязаний. Плутарх[23]23
Плутарх (до 50 – после 120 г. н. э.) – греческий философ и биограф. Происходил из состоятельной семьи, проживавшей в небольшом городке в Беотии.
[Закрыть] из I в. дополняет, что мотивацией для Агесилая стало то, «что некоторые граждане стали чрезмерно возноситься и чванились тем, что держали племенных коней»[24]24
Плутарх. Изречения спартанцев. Агесилай Великий, 49 // Плутарх. Застольные беседы / пер. М. Н. Ботвинника. Л.: Наука, 1990. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1438016000 (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть], а не желание славы и признания для любимой сестры.
В то время гонки на колесницах были самым престижным видом соревнований, а победителем признавали не возничего, а владельца упряжки. Агесилай, очевидно, как-то поспособствовал тому, чтобы на соревнования допустили владельца женского пола. Упряжка Киниски победила, и она стала первой женщиной, объявленной победительницей на Олимпийских играх. Пусть на землю ее нога так и не ступила, но все равно приятно. Пока вы не начали думать, что так Агесилай заявлял о величии женщин, прочитаем, что дальше о Киниске пишет Ксенофонт:
…На состязаниях в беге колесниц Киниска одержала победу, и Агесилай благодаря этому ясно всем показал, что разведение подобных коней свидетельствует только о богатстве, а вовсе не о мужской доблести[25]25
Ксенофонт. Агесилай. Гл. IX. 6. Ксенофонт. Киропедия / пер., ст. и коммент. В. Г. Боруховича, Э. Д. Фролова. М.: Наука, 1976. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1366894075#9–6 (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть].
То есть мысль такая: если даже женщина смогла… Так что, с одной стороны, все лучше, чем быть сброшенной в реку, но ни о каком особом отношении речи тут, похоже, нет.
Раз уж мы упомянули спартанцев, скажем пару слов о том, почему же мы не касаемся положения женщин в Спарте, которую часто приводят в пример как полис, в котором женщины обладали чуть ли не теми же правами, что и сейчас.
Когда речь заходит о Спарте, все обычно вспоминают фильм «300 спартанцев» Зака Снайдера. А из него в первую очередь – пресс Джерарда Батлера. А потом мем: «ЭТО СПАРТА!» Спарта как город, полный бесстрашных и сильных воинов и не менее бесстрашных и сильных женщин, которые чуть ли не управляют ею за спинами мужчин, – это образ, сформированный массовой культурой.
С достоверными же историческими источниками о Спарте есть много проблем. Большинство из них, описывавших интересный нам период с VI по IV в. до н. э., утрачены. Из наиболее подробных сочинений до нас дошли тексты Ксенофонта, о непростой судьбе которого уже выше упоминалось. Ксенофонт родился в Афинах, рос во время Пелопоннесских войн, переметнулся на сторону Спарты и был Афинами осужден за государственную измену. Насколько искренне он симпатизировал государственному устройству Спарты и насколько близко к реальности его описал – большой вопрос, на который у нас нет ответа.
С другой стороны, есть Аристотель[26]26
Аристотель из Стагиры (384–322 гг. до н. э.) – греческий философ. Сын Никомаха, врача македонского царя Аминты II.
[Закрыть], который жил попозже, чем Ксенофонт, провел большую часть своей взрослой жизни в Афинах и наблюдал уже годы упадка Спарты. Возможно, это повлияло на то, что Аристотель был максимально критически настроен по отношению к Спарте. Насколько он мог быть объективным?
Другим крупным источником знаний о Спарте является Плутарх. Но проблема в том, что он жил спустя почти три столетия после падения Спарты, в I–II вв. н. э., и, вообще-то, в Римской империи. Он практически не указывает, на какие источники о Спарте опирался. А там, где указывает, непонятно, насколько они объективны. Например, один из упомянутых источников, Филарх[27]27
Плутарх. Агид, 9.2 // Плутарх. Сравнительные жизнеописания: в 2 т. Т. 2. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1439003700#9 (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть], согласно исследованию профессора Античности в Принстоне Майкла Флауэра, был другом и поклонником спартанского царя Клеомена III[28]28
Flower M. А. The Invention of Tradition in Classical and Hellenistic Sparta // Sparta: Beyond the Mirage. 2002. Vol. 7. P. 194.
[Закрыть]. То есть мы можем предполагать, что Плутарх ссылается примерно на такой же предвзятый источник о Спарте, каким, вполне возможно, был и Ксенофонт. Это не означает, что предвзятость помешала Филарху записать о Спарте что-то точно и уверенно, но, когда факты основаны на таком количестве переменных, они вызывают сомнения. Сам Плутарх, изображая Спарту, делает акцент на дисциплине и воинской доблести, которые вызывали восхищение в его время, но, возможно, не полностью отражали сложность спартанского общества. Например, его «Ликург» сочетает в себе исторические элементы с мифом и авторской философской интерпретацией.
Даже если мы не сомневаемся в чьей-либо объективности, проблема усугубляется еще и тем, что, чтобы заполнить пробелы, древнегреческие авторы многое дописывали от себя, что затрудняет отделение фактов от их собственных вымыслов или догадок. Например, Фукидид[29]29
Фукидид (ок. 460 – ок. 396 гг. до н. э.) – греческий историк.
[Закрыть] – мощь, глыба, крупнейший древнегреческий историк V в. до н. э. Его самый известный труд – «История Пелопоннесской войны». И в это свое повествование о Пелопоннесской войне Фукидид включает речи, предположительно произнесенные выдающимися греками того времени. Он писал о современных ему событиях и тем не менее прямо признает, что в основном сфабриковал речи, основываясь на том, что, по его мнению, должно было быть сказано:
Что до речей (как произнесенных перед войной, так и во время нее), то в точности запомнить и воспроизвести их смысл было невозможно – ни тех, которые мне пришлось самому слышать, ни тех, о которых мне передавали другие. Но то, что, по-моему, каждый оратор мог бы сказать самого подходящего по данному вопросу (причем я, насколько возможно ближе, придерживаюсь общего смысла действительно произнесенных речей), это я и заставил их говорить в моей истории[30]30
Фукидид. История Пелопоннесской войны. Кн. I, 1.22 / пер. Г. А. Стратановского. М.: АСТ, 2022. URL: https://www.litres.ru/book/fukidid/istoriya-68458847/chitat-onlayn/ (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть].
Но даже без фантазии все равно необходимо учитывать субъективные искажения, определенное мировоззрение и цели политической пропаганды. Фукидид жил в Афинах в период их военного противостояния со Спартой. Можно ли быть уверенным, что он не хотел написать о политическом оппоненте так, чтобы тот выглядел хуже?
В общем, чтобы понять, как мы сейчас оцениваем информацию о Спарте, представьте, что Спарта – это Северная Корея. Что мы знаем о Северной Корее в век интернета, живя в одно время с ней, имея возможность хоть и с ограничениями, но посетить ее? Мы знаем, что там есть Ким Чен Ын. Что у него есть дочь и ядерное оружие. Горнолыжные курорты есть. В целом это все, о чем мы можем говорить более-менее уверенно.
Так и со Спартой. Все, что мы можем почерпнуть из античных источников о Спарте, стоит оценивать с большой осторожностью. А так как у этой книги нет цели распространить недостоверную информацию, женщин Спарты от греха подальше отложим в сторону.
Возможно, вас сейчас накрыла волна фрустрации: что тогда вообще можно понять об Античности, если все так грустно? Так вот, это не касается Античности в целом. Повторюсь, в случае с Афинами у нас есть гораздо больше разных свидетельств, позволяющих увидеть более полную картину, по которой уже предлагается начать оценивать древнегреческие мифы.
