Текст книги "Интимная Греция. Измены Зевса, похищения женщин и бесстрашные амазонки"
Автор книги: Мария Аборонова
Жанр:
Искусство и Дизайн
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 11 страниц)
Однозначно плюс был в том, что культ Персефоны подарил древнегреческим женщинам еще одну активность. Женщины участвовали в религиозных фестивалях, таких как Фесмофории в Афинах – праздник в честь Деметры. Празднование было связано с сельскохозяйственным циклом и проводилось непосредственно перед осенней пахотой. Обоснование этой связи с сельским хозяйством и сменой времен года заключалось в том, что, когда Персефона была в подземном мире, земля умирала из-за горя Деметры, а когда она возвращалась, земля становилась плодородной.
Это было трехдневное мероприятие, которое предоставило женщинам редкую возможность находиться вдали от дома и детей. Первый и второй дни включали в себя принесение священных предметов к месту проведения праздника и пост, скорее всего напоминающий о горе Деметры из-за потери дочери. В последний день пиршеством и жертвоприношениями Деметре призывалось плодородие.
Таким образом, миф о похищении Персефоны – это поучительная история для будущих невест о том, что принятие своей общественно важной роли жены обеспечит процветающее будущее не только для них самих, но и для всего общества.
Похищение (?) Елены Прекрасной
Поговорим теперь о похищении Елены Прекрасной (она же Спартанская, а потом стала Троянской) Парисом, развязавшем Троянскую войну.
Елена была дочерью Зевса, самой красивой женщиной в мире, что привело к двум ее похищениям.
По версии Диодора Сицилийского[129]129
Диодор Сицилийский (I в. до н. э.) – греческий историк.
[Закрыть], [130]130
Диодор Сицилийский. Историческая библиотека, 63.4 // Диодор Сицилийский. Греческая мифология (Историческая библиотека) / пер. с др. – греч. О. П. Цыбенко М.: Лабиринт, 2000. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1454004000 (дата обращения: 15.12.2025). Перевод выполнен по изд.: Diodori Sicili Bibliotheca Historica. Recognovit Fr. Vogel. Vol. I. Lipsiae, 1888.
[Закрыть], когда Елена была ребенком, ее похитил афинский герой Тесей, тот самый, который использовал и бросил умирать Ариадну, дочь критского царя Миноса, после ее любезной помощи с Минотавром. О Тесее мы еще поговорим в главе про амазонок. Неприятный был персонаж, много мерзких поступков совершил.
Похищение произошло так. Елена с другими молодыми девушками танцевала в святилище Артемиды в Спарте, когда Тесей и его друг Пирифой, решившие всенепременно взять в жены девушек с генами Зевса, похитили ее.
Елену спасли ее братья, Диоскуры. Правда, для этого пришлось вторгнуться в Аттику. (Уже тогда из-за Елены кто-то куда-то вторгался.)
Второму похищению Елены предшествовала свадьба Пелея и Фетиды. Фетида была богиней моря и единственной женщиной, которую Зевс опасался совращать, потому что, по предсказаниям Прометея, она должна была родить от него сына, который его свергнет, – ровно как было у Зевса с его отцом Кроносом. Чтобы Фетида точно не родила от другого бога опасного для власти Зевса героя, он подконтрольно выдал ее замуж за смертного – Пелея, царя Фтии.
Свадебный банкет подготовили знатный, позвали всех олимпийских богов. Приглашение Зевс не отправил только богине раздора Эриде. В целом ожидаемо, она к такому привыкла, но все равно острое чувство социальной отверженности было неприятным. В качестве акта мести Эрида тайно проникла на банкет и бросила в сторону стоявших рядом богинь – Геры, Афины и Афродиты – золотое яблоко. Увидев его, каждая из богинь немедленно захотела им обладать, потому что на нем было написано: «для прекраснейшей»[131]131
Этот миф есть почти у всех авторов, но общую формулировку можно прочитать у Псевдо-Гигина (общее имя для неизвестных античных авторов-мифографов II в. н. э.).
[Закрыть].
Есть еще версия Птолемея Хенна[132]132
Птолемей Хенн, он же Гефестион, – один из греческих мифографов I–II вв. н. э.
[Закрыть], что Яблоко (или же Мелос) – это имя сына речного бога Скамандраса[133]133
Птолемей Хенн (Гефестион). Новая история: в 7 кн. Кн. VI / пер. Д. В. Мещанского. Цит. по: Латышев В. В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории. 1947. № 1–4; 1948. № 1–4; 1949. № 1–4.
[Закрыть]. Тогда получается, что богини поругались из-за красивого парня, а не из-за какого-то там статуса, что звучит даже более логично.
Парис и Гермес
Аттический пифос. Ок. 465–460 гг. до н. э. The Metropolitan Museum of Art
Чтобы уладить спор богинь и выбрать победителя, Зевс привлек Париса, который на тот момент был пастухом и ничего не знал о своем царском праве на Трою. На пиксисе изображен Парис с соломенной шляпой, свисающей с его спины. Он сидит на камне и держит дубинку, которой он защищал свое стадо от хищников. Справа от Париса – Гермес, которого можно узнать по посоху путешественника.
Никто из богинь, естественно, не планировал играть честно. В попытках перетянуть Париса на свою сторону они сразу начали использовать технику подкупа судьи.
Суд Париса
Картина Алессандро Турки. Ок. 1640. The Metropolitan Museum of Art
Гера сказала, что в случае победы она предоставит Парису абсолютную власть над всеми людьми; Афина пообещала ему победу на войне. Афродита была продуманнее всех. Она предложила ему взять в жены прекраснейшую из женщин. Парис в тот момент вроде как находился в счастливом браке с нимфой Эноной, но прекраснейшая из женщин? Ставки были слишком высоки, и Парис отдал победу Афродите[134]134
Псевдо-Гигин. Мифы. 92. Суд Париса.
[Закрыть].
Наградив Афродиту золотым яблоком, Парис поплыл в Спарту, чтобы соблазнить Елену.
Попытку Париса добиться расположения Елены усложнял тот факт, что у нее уже был муж Менелай. Но Парис подгадал так, чтобы во время его визита Менелай отправился на Крит, что позволило похитить его жену.
В описаниях похищения Елены фигурирует богиня любви Афродита, которую обвиняют в том, что Елена ушла с Парисом, поддавшись импульсу внезапной влюбленности.
Все в той же «Илиаде» Елена прямым текстом говорит Афродите, что именно богиня любви виновата в том, что она уехала с Парисом:
О, для чего обольстить меня снова, жестокая, хочешь?
Может быть, дальше меня, в многолюдный какой-нибудь город
Фригии или прелестной Меонии хочешь увлечь ты?
Может, и там средь людей, предназначенных к смерти, нашелся
Милый тебе? [135]135
Гомер. Илиада. Песнь III. Стр. 399–403 / пер. В. В. Вересаева; под ред. И. И. Толстого; примеч. С. В. Поляковой. М.: Гос. изд-во худож. лит., 1953. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1344030001.
[Закрыть]
В «Одиссее», спустя годы после окончания Троянской войны Елена воссоединяется со своим мужем Менелаем и изображается как идеальная жена, которая принимает гостей и прядет. Она рассказывает о своем похищении и вновь говорит, что Афродита сделала это против ее воли. Подтверждает это и Пенелопа (жена Одиссея):
Есть ведь немало людей, подающих дурные советы.
Ведь и рожденная Зевсом Елена аргивская вряд ли б
Соединилась любовью и ложем с чужим человеком,
Если бы знала вперед, что отважные дети ахейцев
Снова обратно должны отвезти ее в землю родную.
Сделать позорный поступок ее божество побудило[136]136
Гомер. Одиссея. Песнь XXIII, Стр. 218–221 / пер. В. В. Вересаева; под ред. И. И. Толстого; примеч. С. В. Поляковой. М.: Гос. изд-во худож. лит., 1953. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1344030001.
[Закрыть].
На краснофигурной амфоре V в. до н. э.[137]137
Мастер Хеймармене, Краснофигурная амфора, Елена на коленях у Афродиты и Пейфона, 430–425 гг. до н. э. Античное собрание, Берлин.
[Закрыть] можно увидеть, что Елена сидит на коленях у Афродиты опустив глаза, что тоже можно трактовать в пользу распространенности у древних греков версии о том, что она находилась под ее контролем.
Разберем еще один визуальный элемент этого мифа. На ряде ваз, например на аттическом краснофигурном лутрофоросе[138]138
В лутрофоросах содержалась ритуальная вода для омовения, которая использовалась в брачных церемониях, – отсюда изображение на них свадебной процессии.
[Закрыть], [139]139
Аттический краснофигурный лутрофорос с женихом, ведущим невесту во время свадебной процессии, 450–425 гг. до н. э. Музей изящных искусств, Бостон.
[Закрыть], изображают свадебные процессии, где жених берет невесту за запястьеи символически ведет к себе домой.
Этот жест связан с еще одной брачной традицией древних греков – волочением невесты. В древнегреческом один и тот же глагол ἄγειν (agein) использовался для обозначения как действия мужчины, ведущего свою невесту, так и волочения невесты – символического похищения, которое, как мы разобрали выше, часть брачного ритуала в мифах. Такой жест демонстрирует одновременно контроль и владение тем человеком, чье запястье удерживается. А именно – женщиной.
Идентичный жест появляется в изображениях сцен похищения Парисом Елены Прекрасной. Например, на краснофигурном скифосе в Музее изящных искусств Бостона[140]140
Краснофигурный скифос с похищением Елены, Макрона и Гиерона, ок. 490 г. до н. э. Музей изящных искусств, Бостон.
[Закрыть]. На нем мы видим, что Парис также уводит Елену за ручку. Это может быть как волочение невесты, так и похищение. Между ними летит Эрос, а Афродита стоит позади Елены, поправляя вуаль. Что можно трактовать так: силы Афродиты помогают Елене относиться к похищению как к событию, которого она и сама хотела. Либо можно пойти от обратного: в процессе похищения Елена почувствовала любовь к Парису. Может, от безысходности, а может, и искренне, от души. Хороший же был человек. Зевс с ним советовался. Чем хуже Менелая?
То, что влияние Афродиты в процессе похищения Елены выглядело так двусмысленно, вероятно, соответствует той неуверенности, которую молодые древнегреческие невесты испытывали по отношению к свадьбе. С одной стороны, непонятно, кого там выбрал отец, с другой стороны, это было желанным событием, так как они получали социально одобряемый статус жен и будущих матерей. А также всегда была надежда на то, что вдруг повезет и муж искренне понравится. И было бы здорово, если бы так и оказывалось.
Обратите еще внимание, что во всех мифах Елена всегда находится в паре с мужчиной: сначала ее похищает Тесей, затем она выходит замуж за Менелая, затем ее похищает Парис. А после смерти Париса она выходит замуж за другого троянского принца, Деифоба[141]141
Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека, V 9. По изд.: Аполлодор. Мифологическая библиотека / пер., закл. ст., примеч., указатель В. Г. Боруховича. Л.: Наука, 1972.
[Закрыть].
Для древних греков красивые женщины были одновременно желанными и опасными, и, таким образом, постоянное нахождение Елены в браке с кем-либо из мужчин могло быть попыткой контролировать опасность ее красоты. Как мы знаем, не зря: ее красота оказалась связана с довольно неприятной историей Троянской войны, которую вроде как развязали мужчины, но в качестве причины они указали женщину.
Такую мысль мы видим у Геродота[142]142
Геродот (485 – ок. 425 гг. до н. э.) – греческий историк. Родился в Галикарнасе, греческом городе в Карии. Около 450 г. до н. э. переехал в Афины. Когда в 444–443 гг. до н. э. афиняне основали в Южной Италии город Фурии, Геродот уехал туда и, по-видимому, оставался там до конца жизни.
[Закрыть] относительно причин Греко-персидских войн:
До сих пор происходили только временные похищения женщин. Что же до последующего времени, то, несомненно, тяжкая вина лежит на эллинах, так как они раньше пошли походом в Азию, чем варвары в Европу. Похищение женщин, правда, дело несправедливое, но стараться мстить за похищение, по мнению персов, безрассудно. Во всяком случае, мудрым является тот, кто не заботится о похищенных женщинах. Ясно ведь, что женщин не похитили бы, если бы те сами того не хотели. По словам персов, жители Азии вовсе не обращают внимания на похищение женщин, эллины же, напротив, ради женщины из Лакедемона собрали огромное войско, а затем переправились в Азию и сокрушили державу Приама. С этого времени персы всегда признавали эллинов своими врагами. Ведь персы считают Азию и живущие там варварские племена своими, Европа же и Эллада для них – чужая страна[143]143
Геродот. История, I.4. / пер. и примеч. Г. А. Стратановского; под общ. ред. С. Л. Утченко; ред. пер. Н. А. Мещерский. Л.: Наука, 1972.
[Закрыть].
Поэтому можно трактовать этот миф как поучительный для невест: их непослушание влечет за собой разрушение. А можно и как наставление для мужчин: если вашу жену утащит какой-то иностранец, надо объявить ему войну и вернуть женщину обратно. Так или иначе, считывается приятный знакомый мотив: женщину надо контролировать.
* * *
Мифы о похищении Персефоны и Елены Прекрасной и их последующей супружеской жизни иллюстрируют преимущества, которые дает статус добродетельной жены. Такие мифы служили удобным руководством для женщин, показывая, какое плодотворное будущее ждет молодую невесту после вступления в брак и чем чревато непослушание.
Помимо распространения в устной традиции, элементы мифов, связанные с мотивом подчинения и укрощения, отражались и в визуальной культуре. Например, на вазах, применявшихся в домашнем хозяйстве и ритуальных обрядах. Лутрофорос, который я упоминала выше, где изображено «волочение невесты», – это высокая узкая ваза, в которой хранили воду для купания. Сначала ее использовали для подготовки умерших к погребению. Это было исключительно женской задачей. Ранние версии таких сосудов часто украшались траурными сценами. Позже в вазе носили воду для свадебного купания, поэтому лутрофорос часто дарили невестам в качестве свадебного подарка. Эта ваза стала настолько тесно связана с браком, что ее мраморные версии использовались для обозначения могил незамужних женщин и неженатых мужчин в конце V и IV в. до н. э.
Юноша, похищающий женщину (Парис и Елена)
Приписывается «Художнику Прачек». Терракотовое яйцо, аттическая краснофигурная вазопись. Ок. 420–410 гг. до н. э. The Metropolitan Museum of Art
Или возьмем, например, терракотовое яйцо, на котором изображено похищение Елены Парисом. Терракотовые яйца использовали в качестве погребальных приношений. А погребальные обряды тоже были женским занятием, как я рассказывала ранее.
Многие из ваз были связаны с мужчинами. Кратеры, скифосы и различные другие сосуды использовались для хранения и употребления, например, вина и выставлялись на симпосиях[144]144
Симпосий – пир, который устраивался в частном доме, где греческие мужчины собирались, чтобы пить, есть и петь вместе, обсуждая философию, политику, поэзию и разные насущные проблемы.
[Закрыть].
Обращаю на это ваше внимание, потому что еще Эдвард Бернейс, отец пропаганды, прекрасно описал, как нахождение в определенном информационном поле влияет на идеи отдельного взятого человека:
Мы находимся под постоянным массированным воздействием, задача которого – овладеть нашими умами в интересах какой-либо стратегии, товара или идеи.
<…>
Человек – существо общественное, он ощущает себя частью стада, даже когда сидит один в пустой зашторенной комнате. Сознание его сохраняет шаблоны, впечатанные туда влиянием группы[145]145
Бернейс Э. Пропаганда / пер. с англ. М.: Hippo Publishing, 2010. С. 4, 45–46.
[Закрыть].
Здесь я не пытаюсь провести параллель между целенаправленной пропагандой, примеры которой мы разберем в следующей главе, и отражением в массовой культуре принятых в обществе идей. Скорее, еще раз хочу повторить ту же свою мысль, что и выше, – о дисциплинарных практиках и воспитании.
Распространение мифологических сюжетов о подчинении женщин не только в устной культуре, но и на бытовых предметах, с которыми люди сталкивались каждый день, делало идеи о контроле над женщинами чем-то привычным и принятым по умолчанию.
Глава 3. Мифы о богинях-девственницах и амазонках
В древнегреческих мифах, которые на первый взгляд насыщены историями об открытой и буйной сексуальности, есть стоящие особняком сюжеты о женщинах, решивших посвятить себя безбрачной жизни, военному делу, охоте и справлявшихся с этим как будто даже лучше мужчин. Самые известные среди них – это богини Гестия, Афина и Артемида и, конечно, амазонки.
Стоит ли нам сегодня буквально понимать эти мифы? Означали ли они, что древние греки благосклонно оценивали вклад женщин в военное дело и жизнь без мужчин?
Гестия
Начнем с Гестии. Она одна из сестер Зевса, коварно и жестоко проглоченных Кроносом[146]146
Гесиод. Теогония. Стр. 450–459. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1425407001#453 (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть]. Как мы видим, детская травма на них с Зевсом отразилась сильно по-разному: он решил, что станет отцом максимального количества детей, а Гестия пошла ровно в противоположном направлении.
Безбрачие Гестии, наряду с отказом от замужества Афины и Артемиды, упоминается в Гомеровом гимне «К Афродите»:
…Дочери Зевса-владыки, сиятельноокой Афины,
Мало лежит ее сердце к делам многозлатной Киприды.
(стр. 8–9)
<…>
Также не в силах Киприда улыбколюбивая страстью
Жаркой и грудь Артемиды зажечь златострельной и шумной:
Любит она только луки, охоту в горах за зверями…
(стр. 16–18)
<…>
Дел Афродиты не любит и скромная дева-Гестия,
Перворожденная дочь хитроумного Крона-владыки…
(стр. 21–22)
В отношении Гестии в переводах – и гимна «К Афродите», и «Теогонии» Гесиода – мы видим употребление слова «дева»:
Есть ли в этом уже какой-то намек на ее сексуальный опыт?
В оригинале на древнегреческом у Гесиода нет слова «дева» – она просто Гестия. Мы видим в тексте лишь слово ἱστίην – ἑστία, что можно перевести как «сердце дома», то есть «домашний очаг». А вот в Гомеровом гимне в стр. 21–22 в отношении Гестии употребляется слово «кора»[149]149
Гомеровы гимны. IV. К Афродите. Стр. 21.
[Закрыть].
Из предыдущей главы мы уже знакомы со словом παρθένος, которое можно перевести как «дева». Партенос в древнегреческих текстах называли Персефону до ее похищения Аидом. И мы говорили о том, что так называли незамужнюю девушку.
Но в отношении Персефоны до ее замужества с Аидом, в те периоды, когда она находилась с матерью Деметрой на земле, и во время ритуальных обрядов, применялось и слово κόρη, «кора», которое также можно перевести как «дева» (и еще как «дочь»).
Мы не можем с уверенностью сказать, что оба этих слова однозначно приравнивают статус девушки к ее сексуальному опыту – только к ее семейному положению. Сказать, что все незамужние партенос и кора были девственницами и что древние греки подчеркивали так именно это, мы не можем.
Логично предположить, что раз девушку планируют выдавать замуж, то она девственница. Мы говорили выше, что для богатых благородных семей девственность их дочерей до замужества имела большое репутационное значение. Но имело ли это такое же значение для бедных?
А было ведь еще какое-то количество женщин, которые замуж не выходили. И к ним тоже можно было применить слово «партенос». Мы, конечно, свечки не держали и можем только спекулировать, но есть ощущение, что не все женщины ставили крест на своей сексуальной жизни только лишь по причине невступления в официальный брак (да и после вступления в него тоже, но об этом позже поговорим).
Так что древние греки, вероятно, не придавали девственности такого важного значения, чтобы выделять именно ее, употребляя слова «партенос» и «кора», но определенно они подчеркивали незамужество.
То есть, как мы выяснили выше, Гестия определенно не замужем. Почему так?
Гестия была покровительницей домашнего очага, руководила приготовлением хлеба и семейной трапезы, а также была богиней жертвенного огня:
Самая скандальная история, в которой тихая и домашняя богиня была замечена, появляется только в I в. н. э. Ее описывает Овидий в «Фастах»[151]151
Овидий. Фасты. Кн. 6. Стр. 319–344 // Овидий. Элегии и малые поэмы / пер. с лат. Ф. А. Петровского; сост. и предисл. М. Гаспарова; коммент. и ред. пер. М. Гаспарова, С. Ошерова. М.: Худож. лит., 1973. 528 с.
[Закрыть].
Начинается все с непростой судьбы Приапа, сына Афродиты и Диониса. Гера прокляла его еще в утробе матери, потому что боялась, что ребенок родится таким же красивым, как и Афродита. Поэтому Приап родился карликом с гротескно огромным пенисом, которым, к сожалению, не мог воспользоваться из-за наложенного проклятия полового бессилия. Но он самоотверженно пытался. (Гера, как какой-то домовик Добби[152]152
Добби (англ. Dobby) – герой вселенной Гарри Поттера, домашний эльф, служивший семье Малфоев.
[Закрыть], не может убивать; может только покалечить или серьезно поранить.)
Фреска Приапа
Фотография. Дом Веттиев (Casa dei Vettii), Помпеи, Италия. © Photo: Sailko / Wikimedia Commons
Опытный читатель сразу понимает, что что-то не сходится. Гера сотни лет была в курсе черт лица и других более округлых форм Афродиты. С чего вдруг такая бурная реакция?
Все встает на свои места, если обратиться к версии мифа, указанной в «Суде». В словарной статье «Суды», посвященной Приапу, сообщается, что Приап был нагулян Афродитой не от Диониса, а от Зевса[153]153
Словарь-энциклопедия X в. н. э. «Суда», Σοῦδα (устар. «Свида», Σουΐδας). Кн. 3. URL: http://www.cs.uky.edu/~raphael/sol/sol-entries/pi/2277 (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть]. А это уже серьезная мотивация для членовредительства. Отомстить мужу за измену, наградив его очередного внебрачного сына огромным эрегированным пенисом вкупе с импотенцией: какая аллегория! Чувствуется в этом фундаментальное отличие женщин от мужчин. Как сказал на несколько лет отмененный американский комик Луи Си Кей, «мальчики разнесут весь ваш дом, а девочки – всю вашу жизнь».
В первой книге «Фаст» рассказывается[154]154
Овидий. Фасты. Кн. I. Стр. 400–440. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1303006001 (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть] грустная история о том, как на пиру богов Приап, которого Овидий наградил эпитетом «птиц пахом пугающий бог»[155]155
Овидий. Фасты. Кн. I. Стр. 400. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1303006001 (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть], увлекся нимфой Лотидой. Та ответила решительным отказом, потому что не для него ее роза цвела. В конце вечера, когда Лотида, утомленная танцами и вином, прилегла отдохнуть, Приап беспринципно попытался воспользоваться ее бессознательным состоянием, но его планы нарушил внезапно закричавший осел.
В шестой книге Овидий повторяет сюжет[156]156
Овидий. Фасты. Кн. VI. Стр. 319–348.
[Закрыть]. Опять происходит знатная вечеринка. Приглашены боги, сатиры и нимфы. Вино льется рекой, жаркие объятия и разговоры тоже имеются. В угаре винных паров Приап путает Гестию с обычной нимфой и в очередной раз пытается реализовать свое страстное желание близости с женщиной. Сидевший поблизости Дионис какое-то время наблюдает, как Приап крадется к Гестии, очевидно осознавая, что элемент неожиданности – это его единственный шанс. И как только Приап приближается к Гестии на минимальное расстояние, Дионис включает сирену со звуком ослиного воя:
Вдруг неожиданно выть стал длинноухий осел.
В страхе от воя осла вскочила богиня; толпою
Все подбегают: от рук вражеских скрылся Приап.
(стр. 341–343)
Опять, в общем, ничего Приапу не удалось. Страшное проклятие на него наложила Гера, если так подумать.
Чуть ранее в «Фастах», до истории Приапа, Овидий пишет, что Гестия не стала выходить замуж и не родила детей:
(стр. 285–288)
И далее сам же объясняет это тем, что Гестия была метафорой огня, поэтому и не могла совершать типичные человеческие действия:
Помни, что Веста – не что иное, как пламя живое,
А из огня никогда не возникают тела.
Стало быть, дева она, и семян не дает она вовсе
И не берет, а сама девственных любит подруг.
(стр. 291–294)
Если обратиться к описанию быта древних греков, то Гестия (ἑστία) была буквально синонимом очага – места в доме, где он находился. Еще в микенскую эпоху в одно– или двухкомнатных домах очаг располагался в центре главной комнаты и был местом для приготовления еды и обогрева[158]158
Tsakirgis B. Fire and Smoke: Hearths, Braziers and Chimneys in the Greek House, British School at Athens Studies // Building Communities: House, Settlement and Society in the Aegean and Beyond. 2007. Vol. 15. Р. 225–231. URL: https://www.jstor.org/stable/40960591?read-now=1&seq=4#page_scan_tab_contents (дата обращения: 15.12.2025).
[Закрыть]. Но, кроме того, очаг имел и ритуальное значение.
В Афинах с ним были связаны обряды перехода. На пятый, седьмой или десятый день после рождения проводился обряд амфидромия. Его целью было символическое включение новорожденного в семью и признание законным членом дома. До этого момента существовал риск отказа от ребенка (оставление младенца вне дома). Амфидромия была даже важнее присвоения ребенку официального имени, которым его нарекали позже, на десятый день на отдельной церемонии. Если отец не проводил обряд, это могло означать, что он не признаёт ребенка. А в случае проведения амфидромии даже на суде обряд засчитывался как признание отцовства.
Если выбор семьи делался в пользу младенца, то сначала совершали его ритуальное омовение, а затем отец или мать раздевались и несколько раз обегали с новорожденным в руках вокруг очага.
Ритуальный огонь присутствовал и на свадьбе. В главе о похищении Персефоны упоминались ритуалы второго дня древнегреческой свадьбы, когда мать невесты шла с факелом за новобрачными. Этот факел тоже был связан с очагом. Когда у дверей дома жениха молодых встречала его мать, она вела пару к очагу и зажигала его факелом, который мать невесты ранее зажгла в очаге своего дома и принесла с собой. Невероятно красивый обряд, надо признать.
Еще одним обрядом перехода, связанным с очагом, был обряд осыпания (τὰ καταχύσματα – та катахюсмата). Когда в дом вводился новый член семьи (невеста или новый раб), у очага его осыпали сладостями, орехами, мелкими монетками. Отголоски этого обычая сохраняются и в современной Греции[159]159
Deubner L. Καταχυσματα und Münzzauber // Rheinisches Museum für Philologie. 1978. Neue Folge. 121. Bd., H. 3/4 (1978). P. 240–254.
[Закрыть].
После смерти члена семьи его поминки тоже проводили около очага. Таким образом, «гестия» была свидетельницей всего пути, знакомого нам по табличкам на кабинетах в старых ЗАГСах: рождение, свадьба, смерть.
Здесь сразу для более глубоко увлекающихся сделаем ремарку, что осознанно опускаются элементы культа Гестии в ее измененной древнеримской версии – Весте и описание традиций весталок. Это все-таки уже древнеримские обряды, а мы тут оцениваем древнегреческие мифы с точки зрения традиций древних греков.
Если суммировать, то хоть Гестия и не замужем, но это оправданно. Род ее деятельности намного важнее для общества, чем рождение детей. Она не замужем, потому что она и не женщина вовсе, она образ домашнего очага. Было бы странно выдавать домашний очаг замуж и вообще рассматривать как человека с какими-то плотскими страстями. И древние греки явно это понимали.
