Текст книги "Шумеры. Забытый мир"

Автор книги: Мариан Белицкий

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 33 страниц)

ЧЕЛОВЕК НУЖЕН БОГАМ

Нелегкой была жизнь богов. Тяжело жилось и тем, кто сотворил вселенную (к числу богов-творцов некоторые исследователи кроме Ана и Энлиля причисляют также и Энки), и тем, кого на первых порах породил Ан, и всему сонму «младших» божеств, рожденных уже детьми Ана. Забот у них было предостаточно. Мир был еще молод, неорганизован. И, главное, некому было служить богам, заботиться об их пропитании, о приумножении их богатств. Иными словами, не было людей. О том, как выглядел только что возникший мир, рассказывается в мифе «Скот и зерно» (о споре между богом скота Лахаром и богиней зерна Ашнан). Во вступлении к этому мифу нарисована мрачная картина первозданного мира: нет ни богини зерна Ашнан, даже имя ее еще не названо, ни бога скота Лахара, ни богини ткачества Утту. Нет ни коз, ни овец. Божественные дети, Ануннаки, ничего не знают о существовании злаков, у них нет ни хлеба, ни платья, ни посуды. И они

Жевали растения, как овцы,

И пили воду из канав.

Когда же в «зале созидания», в священном Дуку, появились оба божества – Лахар и Ашнан, их плоды

Ануннаки из дома Дуку съедали, но не утоляли голода.

В своих превосходных овчарнях молоко «шум»

Ануннаки из дома Дуку выпивали, но не утоляли жажды.

И вот, чтобы следить за их превосходными овчарнями,

Человек получил дыхание жизни.

(Пер. Ф. Л. Мендельсона)

Об этом мифе мы еще будем говорить в другой связи. Сейчас же остановимся на интересующем нас вопросе о сотворении человека. Боги вдохнули в человека жизнь, т. е. создали для того, чтобы он служил им. При этом неизбежно приходят на память слова из Книги Бытия: «…и вдунул [Господь Бог] в ноздри его дыхание жизни…» (II, 7). Заметим кстати, что и Библия подчеркивает тот факт, что человек был создан для того, чтобы служить богу.

ТАК ПОСТАНОВИЛ ЭНЛИЛЬ

Мир в его первозданном виде представлял собой пустыню, где ничто не росло и никто не жил. Его прежде всего следовало организовать и упорядочить. По представлениям шумеров, о которых мы можем судить по мифам, этим делом занялись Энлиль и Энки. Энлиль вначале был, по-видимому, богом, почитавшимся племенами, которые заселяли северные районы Двуречья. Со временем он стал верховным богом, «который произносит нерушимое слово», «определяет судьбу»; он – «царь всех стран», «отец богов», «царь неба и земли». (Существует гипотеза, что организация и поддержание порядка в мире первоначально являлись функциями бога Энки.) В городе бога Энлиля, Ниппуре, шумерские правители получали титул царя и власть над всем Шумером. В одном из мифов, посвященных Энлилю («Энлиль и сотворение мотыги»), рассказывается, что после отделения неба от земли этот бог сделал так, что из земных глубин «проросло семя страны» и родилось «все, что было нужно». Затем Энлиль сделал мотыгу и отдал ее «черноголовым», чтобы они могли обрабатывать землю и возводить храмы для своих богов и дома для себя.

Для понимания деяний Энлиля и роли, приписываемой этому богу, очень важен литературный текст, представляющий собой спор между Летом и Зимой, – «Эмеш и Энтен». Решив, что на земле должны произрастать различные деревья и растения, дабы в его стране воцарилось изобилие, Энлиль сотворил двух братьев. Одного из них он назвал Эмеш (Лето), другого – Энтен (Зима). Братьям было поручено следить за тем, чтобы жизнь на земле шла заведенным порядком. Строго говоря, их нельзя считать богами, выполнявшими определенные функции. Скорее это олицетворения явлений природы. Согласно приказу Энлиля

Энтен заставил овцу рожать ягнят, а козу – рожать козлят,

Корову и быка он заставил размножаться, дабы сливок и молока было в изобилии,

На равнине он радовал сердце дикой козы, осла и барана,

Птицам небесным велел на обширной земле вить гнезда,

Рыбам морским велел в зарослях тростника метать икру,

Пальмовые рощи и виноградники он заставил давать в изобилии мед и вино,

Деревья, где бы они ни были посажены, он заставил плодоносить

Сады он одел в зеленый убор, украсил их пышной растительностью,

[Он] умножает зерно, брошенное в борозды…

(Пер. Ф. Л. Мендельсона)

Энтен, которого Энлиль сделал «земледельцем богов», властвовал над животворной водой, дающей изобилие.

Эмеш, так же как и его брат, строго выполнял повеления бога:

Эмеш сотворил деревья и поля, расширил хлева и овчарни,

В хозяйствах он умножает урожай, покрывает землю…

В дома он приносит урожай обильный, наполняет житницы доверху.

Он заставляет возводить города и жилища, строить дома по всей стране

И воздвигать храмы, высокие, как горы.

(Пер. Ф. Л. Мендельсона)

Современными исследователями недостаточно хорошо изучена сложнейшая шумерская идиоматика, поэтому трудно более подробно охарактеризовать обязанности каждого из братьев. Но, судя по тексту, круг обязанностей Энтена был чрезвычайно широк. Как-то раз между братьями разгорелся спор, во время которого Эмеш заявил, что Энтен недостоин звания «земледельца богов». После этого оба брата отправились со своими жалобами к Энлилю. Энтен сказал:

Отец мой Энлиль, ты поручил мне заботу о каналах,

и я доставлял воду, дающую изобилие,

Сделал так, чтобы поле примыкало к полю, наполнил житницы доверху,

Приумножил зерно, брошенное в борозды…

(Пер. Ф. Л. Мендельсона)

Энтен жалуется на то, что брат, «который ничего не понимает в земледелии», спорил с ним и даже толкнул его.

Чтобы завоевать благосклонность Энлиля, Эмеш начинает свое обращение к богу с льстивых фраз. Затем он похваляется своими делами и жалуется на брата. Эмеш тоже хочет называться «земледельцем богов». Спор решает Энлиль:

Воды, приносящие жизнь всем странам, поручены Энтену,

Земледельцу богов, который производит все.

Эмеш, сын мой, как же ты можешь сравнивать себя с твоим братом Энтеном!

(Пер. Ф. Л. Мендельсона)

Желая подчеркнуть глубокий смысл слов Энлиля, «решение которого незыблемо», автор поэмы рассказывает о том, как Эмеш «преклонил колени перед Энтеном» и как потом в доме Энтена оба брата дружно веселились.

Так благополучно и мирно разрешился спор между двумя братьями, спор, который в значительно более молодой библейской притче о Каине и Авеле принял совершенно иной оборот: там вопрос о первенстве решила смерть. Как подчеркивают исследователи, общность мотивов в шумерском и древнееврейском преданиях не подлежит сомнению. В обеих притчах мы сталкиваемся с отголосками чрезвычайно знаменательного процесса – процесса вытеснения скотоводческого хозяйства земледелием, с конкурентной борьбой между пастухами и землепашцами за более высокое общественное и политическое положение. О важности самой проблемы говорит повторение этого мотива в других мифах шумеров, например в мифе «Скот и зерно», где Лахар и Ашнан спорят, кто важнее. Боги Энлиль и Энки вмешиваются в спор и выносят окончательное решение: победила богиня зерна. К этому чрезвычайно существенному вопросу мы еще вернемся, когда будем анализировать миф о сватовстве бога пастухов и бога земледельцев к Инанне

Не только в мифе «Эмеш и Энтен», но и во многих других боги приходят в Экур – центральный храм Энлиля в Ниппуре, – чтобы воздать ему хвалу, снискать его благосклонность и просить разрешить спор. Так поступают даже боги высшего ранга: Энки приходит к Энлилю за благословением для своего храма в Эреду; Нанна хочет услышать от Энлиля «доброе слово» для своего владения – Ура. Все это укрепляет славу главного бога шумерского пантеона, делает его высшим судьей и непререкаемым авторитетом не только для людей, но и для богов.

КАК ЭНЛИЛЬ СОБЛАЗНИЛ НИНЛИЛЬ

И все-таки Энлиль не всесилен. Во всяком случае, не всегда был всесилен. В мифе, с которым мы сейчас познакомимся, звучат отголоски старинных верований, сложившихся в те времена, когда Энлиль еще не был всемогущ и ему приходилось подчиняться приказам других богов.

Это было в те незапамятные времена, когда на земле еще не было людей. В Ниппуре, городе, где обитали боги, жил «юноша Энлиль», которого «старуха» Нунбаршегуну (еще один вариант богини-матери) решила женить на своей дочери Нин-лиль, «девушке из Ниппура». Вот чему она учит свою дочь:

В чистом потоке, женщина, в чистом потоке омойся,

Ступай, Нинлиль, вдоль берега потока Нунбирду,

Ясноглазый властелин, ясноглазый,

«Великая Гора», отец Энлиль ясноглазый увидит тебя,

Пастырь… определяющий судьбы, ясноглазый увидит тебя

И тут же обнимет (?) тебя, поцелует тебя.

(Пер. Ф. Л. Мендельсона)

Нинлиль с радостью выполнила то, чему учила ее мать. Она искупалась в чистом ручье и. пошла вдоль берега. Энлиль увидел богиню и восхитился ее красотой.

Властелин хочет с нею сочетаться – она не желает,

Энлиль хочет с нею сочетаться – она не желает:

«Мое лоно мало, оно не знает соития,

Мои уста малы, они не умеют целовать».

(Пер. Ф. Л. Мендельсона)

Богиня не поддалась искушению, но и Энлиль не отказался от своего намерения. Призвав своего визиря Нуску, он рассказал ему о том, как страстно он хочет обладать Нинлиль. Желая помочь своему господину, Нуску пригнал барку, на которой Энлиль отправился на прогулку со своей избранницей. Во время прогулки Энлиль силой овладел богиней, чтобы она родила ему сына – бога луны Наину. Безнравственный поступок Энлиля навлек на него гнев богов, хотя Нинлиль отнюдь не жалуется на свою участь. В мифе нет ни слова о том, что Нинлиль сопротивлялась избраннику своей матери. И все же, в то время, когда Энлиль находился в Киуре, храме богини Нинлиль, его возлюбленной,

Великие боги, числом пятьдесят,

Судьбу вершащие боги, числом семь,

Схватили Энлиля в Киуре, [сказав]:

«Энлиль, нечестивец, уходи из города!

Нунамнир [эпитет Энлиля], нечестивец, уходи из города!»

(Пер. Ф. Л. Мендельсона)

Приведенный отрывок мифа содержит важные сведения о том, как было устроено общество богов. Хотя Энлиль и занимает в пантеоне главенствующее положение, верховную власть держит в своих руках совет, состоящий из пятидесяти главных богов, среди которых особыми прерогативами пользуются семь божеств, «судьбу вершащие». Вполне понятно, что такое представление о власти на небесах является отражением тех отношений, какие сложились на земле, где правители, энси, хотя и возглавляют иерархию, правят не единолично, а совместно с советом старейшин, в котором выделяется группа наиболее опытных и доблестных мужей. Миф об Энлиле и Нинлиль возник, по-видимому, в глубочайшей древности, когда еще существовали сохранившиеся от родового строя формы «примитивной демократии». Вторым доказательством древности этого мифа является факт осуждения Энлиля на изгнание в подземное царство, в ад, что, в свою очередь, связано с культом Думузи и Даму.

Однако вернемся к мифу. По приговору богов Энлиль отправляется в ад. За ним следует его верная супруга, уже носящая в чреве его ребенка. Трудно объяснить причину ее поступка: то ли она не хочет остаться одна и покинуть в беде мужа, то ли приговор богов касается и ее. Решение богини беспокоит Энлиля: его сын, который должен сиять на небесах, разгоняя сумрак ночи, родится в мрачном, темном подземном мире. К счастью, он придумывает довольно сложный план. Он поочередно принимает облик трех служителей подземного царства, которые находятся на пути в ад: «человека двери», «человека подземной реки» и «перевозчика» – и трижды оплодотворяет Нинлиль – при этом богиня не замечает метаморфоз своего супруга, – чтобы она родила три божества, которые заменят в аду своего старшего брата Наяну-и таким образом позволят ему вознестись на небо. Нам известны имена первых двух сыновей, рожденных для спасения бога луны: в образе «человека двери» Энлиль «оставил в чреве Нинлиль семя Месламтаэа» (Нергала), как «человек подземной реки» – семя Ниназу. Третье имя пока не удалось прочесть. Неизвестно также, каким образом был отменен приговор богов и Энлиль смог вернуться на свой небесный трон. Изучение этого мифа не закончено.

ГИМНЫ ЭНЛИЛЮ

Энлиль был наиболее почитаемым богом шумерского пантеона. Он считался владыкой не только священного города Ниппура, но и всей страны и даже всех стран. Храм Энлиля в Ниппуре являлся главным религиозным центром страны. Во время совершения обрядов в мифах и молитвах нередко первым упоминалось имя этого бога. До нас дошло несколько молитв, воздающих хвалу Энлилю:

Энлиль, чьи повеления достигают самых отдаленных пределов, чье слово свято,

Повелитель, чьи решения нерушимы, чьи предначертания вечны.

Тот, кто взором охватывает все земли,

Тот, чей свет проникает в сердца всех земель,

Энлиль, вольно восседающий на белом помосте, на высоком помосте,

Совершенствующий законы власти, господства и царства,

Тот, перед кем склоняются в страхе все боги земли,

Перед кем ничтожны боги небес…

(Пер. Ф. Л. Мендельсона)

Энлиль наводит страх на нечестивцев, угнетателей, грабителей, нарушителей закона. Его большая сеть «не допустит, чтобы злодей и преступник избежали ее пут». Цитируемый гимн в честь "Энлиля, один из самых длинных, но, к сожалению, плохо сохранившийся и фрагментарный, представляет этого бога как творца всех ценностей, всех благ:

Без Энлиля, «Великой Горы»,

Не было бы возведено ни одного города, не было бы заложено ни одного селения,

Не было бы построено ни одного хлева, не было бы устроено ни одного загона,

Не возвысился бы ни один царь, не родился бы ни один верховный жрец;

Ни один жрец «мах» и ни одна верховная жрица не были бы избраны гаданием по внутренностям овцы.

У работников не было бы ни смотрителя, ни надсмотрщика…

Реки в паводок не разливались бы, Рыбы морские не метали бы икру в зарослях тростника,

Птицы небесные не вили бы гнезд на земных просторах,

В небе летучие облака не отдавали бы свою влагу…

(Пер. Ф. Л. Мендельсона)

Таким образом, Энлиль выступает как созидательный бог. В некоторых мифах ему даже приписывается одна из главных ролей в сотворении человека. (Например, во вступительной части мифа о создании мотыги сказано, что Энлиль изготовил модель головы человека.) Многие деяния бога Энки были предписаны Энлилем, совершались согласно его воле. Это он составил божественные правила жизни, «ме», о которых мы вскоре будем говорить.

Из текстов молитв и псалмов, исполнявшихся хорами жрецов в храмах Энлиля в Ниппуре и других городах, встает образ всемогущего и грозного, внушающего страх и трепет бога, который озирает своим прозорливым взглядом все стороны жизни. Вот как прославляли этого бога в гимнах, которые звучали в Экуре:

Владыка, которому известна судьба страны Шумер, герой,

Муллиль[11]  [11] Муллиль – эпитет Энлиля. – Прим. перев.


[Закрыть], владыка, которому известна судьба страны Шумер, герой!

Отец Муллиль, владыка всех стран,

Отец Муллиль, владыка нерушимого слова,

Отец Муллиль, пастырь «черноголовых»,

Отец Муллиль, всеведущий!

Отец Муллиль, дикий бык, предводитель мужей,

Отец Муллиль, чей сон чуток,

Огромный дикий бык, которого никто не может испугать,

Муллиль, купец далекой земли,

Владыка, супруга которого купчиха далекой земли!

Владыка, по слову коего в изобилии струятся жир и молоко,

Владыка, чье обиталище (Ниппур) главенствует над городами,

Владыка, к коему подвластные города спешат, чтобы услышать

Во всей стране, от гор, где заходит солнце, до горы, его решение!

Нет ни одного владыки – ты единственный владыка, где солнце восходит,

Муллиль, во всех странах нет у тебя владычицы – твоя супруга единственная владычица!

О Повелитель, дождь с небес, вода на земдле в твоих руках,

Муллиль, главенство над богами в твоих руках,

Отец Муллиль, ты помогаешь произрастать травам, созревать ячменю,

Муллиль, от твоего ослепительного сияния вскипает рыба в море,

Птицы небесные, рыбы морские трепещут перед тобой.

Отец Муллиль, высокими… ты сделал, – люди собирают их в корзины.

Владыка Шумера, ты принес сверкающее оружие – куда исчезли корзины на долгое время?

Отец Муллиль, ты праведного отличаешь от лгуна!

Понимание этого бога как непобедимого полководца и вместе с тем ловкого купца, как творца и защитника всего сущего отвечало не только духовным запросам человека того времени, но и политическому и экономическому положению Шумера конца III тысячелетия до н. э. Энлиль, как он представлен в верованиях и теологических построениях шумеров, являлся отражением политической идеи о необходимости централизации или хотя бы подчинения отдельных городов гегемонии единого центра и одного правителя.

Слова, с которыми шумеры обращались к Энлилю, полны смирения и страха. Но не риторические ли это обороты, обычные для всех молитв и гимнов, обращенных к богам? Создается впечатление, что этого бога действительно боялись. Может быть, даже больше боялись, чем чтили и уважали; его считали свирепым и разрушительным божеством, а не добрым и милостивым богом. Не сложилось ли такое отношение вследствие «чуждости», «чужеродное™» этого культа для Шумера? Некоторые исследователи допускают такую возможность. Они полагают, что культ Энлиля утвердился во всем Шумере в тот период, когда северные центры завоевывали ведущее положение в стране, и что он вытеснил более древний, южный культ бога Энки. К сожалению, решить эти вопросы однозначно и определенно мы не можем. Но как бы ни сложилась ситуация в Шумере в III тысячелетии, Энлиль являлся тем богом, который командовал «небесным воинством» и которому особенно восторженно поклонялись.

Мудрый владыка, составляющий планы, кто разгадает твою волю?

Наделенный мощью, Господин храма Экур,

Рожденный в горах, Господин храма Эшарра, Бешеный вихрь устрашающей силы, отец Энлиль,

Взращенный богиней Мах[12]  [12] М а х – одно из имен богини-матери. – Прим. авт.


[Закрыть], – ты, стремительно вступающий в бой,

Страну гор обращающий в прах, серпом срезающий ее, словно ячмень,

Против враждебной страны за своего отца ты выступил,

Приблизился к горам, чтобы их разрушить;

Ты сокрушаешь враждебную страну, как одинокий побег тростника,

Все враждебные страны для тебя одинаковы:

«Стены всех вражеских стран – я ваш запор!»

Властителей ты повергаешь, к вратам небес подступаешь,

Запоры небес срываешь,

Замок небес открываешь,

Закрытые врата небес отворяешь.

Страну, что тебе не подчинится, в прах обращаешь,

Враждебной стране, что тебе не подчинится, не даешь возродиться.

Владыка, долго ли ты не оставишь страну, которую сотворил своею мыслью?

Кто смягчит твое гневное сердце?

Приговор, слетевший с уст твоих, нерушим,

Кто ему воспротивится?

«Я владыка, лев святого Ана, герой страны Шумер,

Я позволяю радоваться рыбам в море, я не даю упасть птицам,

Я мудрый земледелец, который вспахивает поля, я Энлиль!»

Ты – господин, что стал великим, стал героем своего отца!

Ни один враг не уйдет от твоей десницы,

Ни один злодей не спасется от твоей шуйцы.

Враждебной стране, коей ты вынес приговор, ты не дашь возродиться,

В неприятельской стране, которую ты проклял, ты никого не пощадишь.

…ты Муллиль,

Владыка Экура, чья мошь простирается далеко,

Ты первый среди богов!

Ты предводитель небесных богов,

Владыка, который идет за плугом, ты Энлиль,

Ты предводитель небесных богов,

Владыка, который идет за плугом, ты Энлиль!

Не только Ан и Энлиль считались богами-творцами. К этой категории главнейших богов шумеры причисляли также доброго бога Энки и Нинхурсаг («высокую госпожу»). Нинхурсаг, выступавшая под разными именами – Нинту («госпожа, давшая жизнь»), Нинмах («высокая госпожа») и др., – в древнейших перечнях богов стоит впереди Энки. По-видимому, эта богиня первоначально звалась Ки (земля) и считалась, женой Ана (неба). Позднее ее культ был вытеснен культом Инанны. Согласно мифу, о котором сейчас пойдет речь, Нинхурсаг играет чрезвычайно важную роль в сотворении человека.

БОГИ СОЗДАЛИ ЧЕЛОВЕКА

О том, как, по представлениям шумеров, боги создали человека, известно достаточно много. Наиболее подробно и выразительно об этом рассказывает миф о сотворении человека, начинающийся жалобами богов на их горькую и трудную долю. Единственный бог, который мог бы им помочь, бог мудрости и морских глубин Энки, спит глубоким сном в своем храме Абзу на дне океана. Чтобы его разбудить, его мать Намму, первородный океан, «мать, давшая жизнь всем богам», «слезы своих детей принесла» к Энки, призвала его пробудиться, встать со своего ложа и «сотворить то, что мудро»: сотворить «служителей для богов». Выслушав ее мольбы, Энки стал во главе множества «превосходных и царственных мастеров», после чего обратился к богине со следующими словами:

О мать моя, существо, имя коего ты назвала, уже есть –

Запечатлей в нем образ (?) богов;

Замеси сердце глины, что над бездной, -

Превосходные и царственные мастера сделают глину густой.

Ты же дай рождение конечностям,

Нинмах [мать-земля] потрудится перед тобой,

Богини [рождения]… будут стоять подле тебя, пока ты лепишь.

О моя мать, определи судьбу его [новорожденного],

Нинмах запечатлит в нем образ (?) богов, Это – человек…

(Пер. Ф. Л. Мендельсона)

Два момента в этом отрывке заслуживают особого внимания: первый – человек создан из глины, второй – богиня Нинмах должна запечатлеть в нем образ богов. О том, что глина или земля явились тем материалом, из которого был вылеплен человек, мы знаем также из других источников. В одной из легенд Энки создает какое-то живое существо из грязи (праха) под своими ногтями. В мифе о создании мотыги также говорится, что Энлиль сделал голову человека из праха и поместил ее в землю. На основании этих слов Т. Якоб-сен пришел к выводу, что, по шумерским верованиям, человек был создан под землей и там прошел первые стадии развития – «дозрел», а затем вышел на поверхность через отверстие, проделанное в земной оболочке Энлилем. Хотя отдельные моменты различных версий оцениваются учеными по-разному, все сходятся на том, что между представлениями шумеров и текстом Библии существует поразительное сходство. «И образовал Господь Бог человека из праха земнаго» (Книга Бытия II, 7). Требование запечатлеть в человеке «образ богов» также созвучно со словами Библии о сотворении человека по образу и подобию божьему.

Однако вернемся во дворец Энки, где, согласно мифу, происходит пир богов, устроенный хозяином в честь грандиозного события – сотворения человека. Антропоморфные боги Шумера не были свободны от людских слабостей – на радостях Энки и Нинмах выпили лишнего. От вина помутился разум добрых и мудрых богов: Нинмах, взяв глину, слепила шесть уродов, а развеселившийся Энки определил их судьбу и «дал им вкусить хлеба». Пока удалось установить дефекты лишь двух творений Нинмах. Что представляли собой первые четыре урода, трудно понять, пятой же была бесплодная женщина. Энки повелел ей «пребывать в «женском доме». Шестое существо, «без мужских органов и без женских органов», по решению Энки должно было «предстать перед царем».

Некоторые исследователи комментируют этот отрывок мифа как попытку объяснить, откуда берутся физически или психически ненормальные люди. Другие считают, что упоминание о бесполом существе указывает на то, что в Шумере уже существовали царские евнухи и была потребность в оправдании определенных общественных институтов. Кроме того, бесплодные женщины могли символизировать жриц-проституток, которые находились в свите различных богов и не должны были иметь потомства.

Таким образом, приведенный миф в качестве главного творца человека называет бога морских глубин, бога мудрости Энки. Может быть, причина особого поклонения этому богу заключается в распространенности подобных представлений, хотя наряду с ними существовали и другие, менее популярные верования, приписывавшие создание человека иным богам. Энки почитался как самый милостивый к людям, добрый и всеведущий бог. Он почитался как

Владыка, полный благородных чувств, знающий решительный ответ,

чья воля неисповедима, знающий все,

Энки, полный великого постижения, высочайший предводитель небесных богов.

Мудрец, который изрекает приговор,

произносит слова правды, заботится о результатах.

Который находит решение, который от восхода до заката солнца подает советы,

Энки, господин истинных слов…

Так начинается молитва о долголетии и успехах для одного из послешумерских царей из Иссина – Ур-Ни-нурты, пятого правителя после Ишби-Эрры. Эта молитва появилась через сто лет после падения Шумера. Она сохранила не только стилистические особенности, характерные для литературных произведений более ранней эпохи, но и эпитеты, какими наделяли Энки в давние времена. Об Энки говорится как о боге, который получил от своего отца Ана божественные законы – «ме», чтобы передать их людям; его называют «вторым Энлилем». В отличие от Энлиля, который иногда выступает как отец, иногда как брат бога мудрости, Энки не пробуждает страха в сердцах людей. В молитвах и мифах неизменно подчеркиваются его мудрость, доброжелательность и справедливость.

В мифе «Скот и зерно», начало и основной сюжет которого нам уже известны, Энки советует Энлилю спустить из Дуку на землю созданных им богов Лахара и Ашнана. Боги «спустились из Дуку» и благодаря этому

Изобилие, даруемое небесами,

Лахар и Ашнан являют [на земле].

Собранию [?] они приносят изобилие,

Стране они приносят дыхание жизни.

(Пер. Ф. Л. Мендельсона)