Текст книги "Образ общества"

Автор книги: Макс Вебер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 25 (всего у книги 56 страниц)

151 Хаммурапи – царь Вавилонии в 1792-1750 до н. э., с именем которого связано ее возвышение; в конце его царствования был создан свод законов, получивший название «Законов Хаммурапи». 152 «Избирательное сродство» – название романа И.В. Гёте, повторяющее латинское заглавие трактата шведского химика Т. Бергмана «De attractionibus electives», в котором речь идет о взаимном притяжении и отталкивании химических элементов. 153 Окулировка – один из способов прививки растений. Имеется в виду, вероятно, следующее место из Послания апостола Павла к Римлянам: «Если же некоторые из ветвей обломились, то ты, дикая маслина, привилась на место их...» (11,17). 154 Гумилиаты – религиозная организация мирян, возникшая в Милане в первой половине XII в. под влиянием проповедей Бернара Клервоского и затем распространившаяся по всей Северной Италии. Гумилиаты не отказывались ни от семьи, ни от привычной жизни, но вносили в нее только большую религиозность. Подробнее см.: Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М., 1992, с.145. 155 Фрисландия – историческая область у берегов Северного моря, с XI по XVII вв. входившая в состав Голландии, а в 1744 г. захваченная Пруссией.

156 См. прим. 20,с. 40. 157 Экзогамия – запрет брачных отношений между членами родственного (иногда локального) коллектива. 158 Наркисс (ум. 54/55) – вольноотпущенник, ближайший советник римского императора Клавдия, упомянутый в Рим. 16,11. 159 «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою...» (Гал. 3,13). В Иисусе Христе «мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов...» (Еф.1,7). О соотношении «закона» и «благодати», освобождении от «рабства закону и греху» см.: Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. М„ 1994, с.16-52. 160 Знаменитое определение Аристотеля, данное им в «Никомаховой этике» (1161Ь 5), гласит: «Раб – одушевленное орудие, а орудие – неодушевленный раб» (Аристотель. Соч., М., 1984, т.4, с.236). 161 Естественное право – право общее для всех народов, вечное и неизменное, вытекающее из самой природы человека. 162 Вишнуизм – наиболее распространенная религия в Индии, ставшая популярной в IV-VI вв. По учению о Вишну, он активно влияет на жизнь людей, появляясь среди них в своих воплощениях (аватарах) «всякий раз, как религии угрожает опасность и нечестие торжествует» (слова, приписываемые Вишну в «Бхагаватгите»). Из аватар Вишну наиболее популярны Кришна, Рама и Будда. «История вишнуизма представляет собой, по существу, процесс вовлечения местных божеств в легализованный брахманизмом культ путем отождествления их с Нараяной-Вишну, который рассматривается как брахманистский бог» (Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М., 1985, с.371). 163 См.прим. 9,с. 75. 164 Бодхисатва – божество, находящееся на пути к нирване.но не погружающееся в нее из-за своей любви к людям и желания привести их к спасению. 294

165 Бхакти – учение о том, что спасение человека заключается не столько в знании «высших истин» и выполнении обрядов, сколько в беспредельной любви к людям. 166 Пизано Никколо (ок. 1220-1278/1284) – итальянский скульптор, один из основоположников проторенессанса. 167 Меровинги -династия франкских королей (V в. – 751). 168 Кибела – фригийское божество, олицетворение матери-природы. Культ Кибелы был распространен в Малой Азии и Греции, а впоследствии стал государственным культом в Риме. 169 «Особенно осуждали Солона, – сообщает Плутарх («Солон», 14), – за то, что он боится «единовластия» только из-за его названия, как будто оно при высоких нравственных качествах лица, получившего его, не могло в скором времени превратиться во власть басилевса...» (Плутарх. Сравнительные жизнеописания. М., 1994, т.1, с.100). 170 Парии – каста неприкасаемых в Южной Индии, бытовое общение с которыми для людей из более высоких каст было запрещено. 171 Кади – мусульманский судья, разбирающий гражданские и уголовные дела на основе шариата (свода права, разработанного согласно Корану). 172 Омейяды -династия арабских халифов, правившая в 661-750 гг. 173 Непроизносимое имя Бога в иудаизме. В древнееврейском языке гласные не изображаются, и имя библейского Бога в латинской транслитерации выглядит как Jhwh; впоследствии это слово стали писать с вокализацией Jahweh (Яrве, Яхве) или Jehowih (Иегова). По толкованию Б.Спинозы (современной наукой, впрочем, отвергнутому), в имени Иегова (Яхве) на еврейском языке выражается идея существования Бога в прошлом, настоящем и будущем. См.: Спиноза Б. Иэбр. произведения. М., 1957, Т.Н. с.41-42. Удовлетворительного объяснения этого имени до сих пор нет, так как оно гораздо древнее, чем тот язык, на котором написана Библия (там же, с.658). 174 См. прим. 4, с. 74. 175 Александр Яннай – царь Иудеи (103-76 до н. э.) из династии Хасмонеев, который жестоко преследовал фарисейскую оппозицию и вел широкую завоевательную политику. Народные восстания, которые вспыхивали против политики Александра Янная, он жестоко подавлял (уничтожив в ходе подавления одного из них 6000 человек, а в другой раз в течение шести лет – 50000). Когда восставших против него иудеев взяли в плен и привели в Иерусалим, «Александр в своем яростном гневе покончил с ними самым безбожным образом: восемьсот пленников были распяты в центре города в то время, когда жены и дети казненных были– изрублены на их же глазах. Сам Александр созерцал эту кровавую резню, пиршествуя в сообществе своих наложниц. Народ охватил такой панический страх, что в следующую же ночь 8000 граждан из среды противников царя поспешили перебраться через границу Иудеи, и только смерть Александра положила конец их вынужденному изгнанию» (Иосиф Флавий. Иудейская война. Минск, 1991, с.45—46). 176 Имеется в виду битва при городе Мегиддоне в 609 г. до н. э. С войсками фараона Нехао, во время которой погиб царь Иосия (4 Цар. 23,29). 295

177 См Рижский М.И Книга Иова Из истории библейского текста Новосибирск, 1991 178 Уверенности в спасении (пат ) 179 Вера в то, что человек сам должен способствовать добрыми делами своему исправлению и таким образом содействовать нисхождению на него благодати 180 Имеются в виду слова из Нагорной проповеди Иисуса Христа «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф 5,3) 181 В притче о богатом и бедном Лазарь изображен нищим, покрытым струпьями Он лежит у ворот богача и надеется утолить голод объедками с его стола Когда он умер, ангелы отнесли его в лоно Авраама, в то время как богач попал в ад, где ему суждено страдать и испытывать мучительные боли. См.: Лук 16,19-31 182 Альфонс Сапьмерон и Яков (Диего) Лайнез (1512-1565) – ближайшие сподвижники Игнатия Лойолы, вместе с ним основавшие Общество Иисуса, оба – активные участники Тридентского Собора (см прим 25, с 40), после которого за членами Общества закрепилось название иезуитов Подробнее см Перроа А Святой Игнатий Лойола // Символ. Париж. 1991, №26, с 135-194 183 Аль-Газали (1058-1111) – мусульманский богослов и мистик, получивший прозвище «доказательство ислама», автор сочинений «Оживление религиозных наук», «Ниспровержение философов» 184 Санкхья – одна из шести ортодоксальных систем брахманизма (признающих авторитет Вед), основанная, по преданию, Камилой (точные даты его жизни неизвестны; предполагают, что он жил в столетии, предшествующем Будде). См Радхакришнан С. Индийская философия М , 1993, т II, с.218-295. 185 Шраманы (букв. – «аскеты») – в более позднем наименовании все представители неортодоксальных школ и течений, которые отрицали авторитет Вед и социальные привилегии брахманов. См.: Бонгард-Левин Г.М , Ильин Г. Ф. Индия в древности М , 1985, с.332 186 Мандеизм – религиозное учение, возникшее в Месопотамии в начале н.э., в котором соединены элементы христианства, иудаизма и древних религий После распространения христианства и недолгого соперничества с ним общины мандеистов распались или примкнули к манихейству 187Фарисеи – древне-иудейская религиозная секта, существовавшая с середины 2 в. до н э. до 2 в н. э. Членами секты были «законоучители», «люди высшего благочестия» Нарицательным слово «фарисей» стало по причине повышенного внимания «законоучителей» к внешним проявлениям религиозности. Хасиды – участники религиозного движения, возникшего среди евреев Польши и России в XVIII в Учение хасидов опиралось на Каббалу и в качестве главного пункта выдвигало идею «цадика» – праведника, который находится в постоянном общении с Богом 188 Иисус сын Сирахов – автор неканонической «Книги Премудростей» «Из текста книги видно, что это был человек по тому времени очень образованный, – особенно богословски, – обладал практическим опытом и изучал нравы людей» (Толковая Библия Пб , 1908, т V, с.159) 296

189 Буссе (Bousset) Вильгельм (1865-1920) – немецкий протестантский теолог, проф в Геттингене и Гисене, автор трудов по Апокалипсису. 190 Ездра (Эздра) – книжник, происходивший из династии первосвященников – потомков Моисея, канонизатор Пятикнижия, автор книги, входящей в канонический текст Ветхого Завета, и неканонической книги. 191 Муфтий – высшее духовное лицо в исламе, непререкаемый авторитет в области применения шариата 192 Маккавеи – представители рода Хасмонеев, возглавлявшие борьбу за освобождение Иудеи (167-142 до н. э.), династия правителей Иудеи (167/152-37 дон э) 193 Ксенофилия (букв. «любовь к чужеземцам» – греч) – гуманное отношение к пришельцам. Ср.: «Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо мы сами были пришельцами в земле Египетской» (Исх 22, 21). 194 Большинство псалмов приписываются царю Давиду; помимо него среди авторов псалмов значатся царь Соломон, Моисей, Асаф, сыны Кореевы, Ефам, Езрахит См Шифман И Ш. Ветхий Завет и его мир. М., 1987, с 167 195 Ирод I Великий (ок 73-4 до н э) – царь Иудеи, отличавшийся жестокостью и властолюбием; при известии о рождении Иисуса Христа организовал «избиение младенцев» 196 Букв.: «товарищество» – открытая религиозная организация в иудействе с испытательным сроком, уставом, дисциплинарным правом, руководимая ученым знатоком Писания 197 Талмуд (евр: «Учение») – свод иудаистского «устного учения», которое создавалось во второй половине 1 тыс н э иудейскими законоучителями. Краткую справку о Талмуде см в книге: Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. М., 1987, с.220-222 Русский перевод: Талмуд. Изд 2 СПб , Т 1-6, 1902-1905 198 Филон Александрийский (ок 25 до н э – ок 50 н. э) – иудейско– эллинистический философ, идеи которого пользовались большой популярностью в христианской патристике. 199 Орфики – члены религиозно-философских мистических сект Древней Греции, в которые объединялись последователи легендарного певца и музыканта «аргонавта» Орфея. По учению орфиков в человеке соединены два начала' злое титаническое и божественное дионисийское. 200 Диаспора (греч.: «рассеяние») – области вне Палестины, где евреи жили рассеянно среди нееврейского населения. 201 Помпей Великий (106-48 до н. э.) – римский полководец и государственные деятель. В 67 г получил на три года чрезвычайные полномочия («империум») для подавления морских разбоев и в течение трех месяцев очистил Средиземное море от пиратов. 202 Киликия – область на юго-восточном берегу Малой Азии, в римскую эпоху – пристанище пиратов 203 Тарс – город на северо-востоке Малой Азии, с 66 г. до н э главный город Киликии, родина апостола Павла (Деян 21, 39, 22,3). 204 Маркион – купец из Малой Азии, основавший в середине 2 в религиозную общину гностиков (от греч «гносис» – знание); его учение, в котором Новый Завет резко противопоставляется Ветхому Завету, широко распространилось по всей Римской империи. 297

205 «Мы проповедуем Христа Распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор 1,23) 206 Имеется в виду следующее место из Послания к Римлянам an Павла « Мы знаем, что закон духовен, а я плотян, предан греху. Тот же самый я умом (моим) служу Закону Божию, а плотью закону греха» (7,14-25) 207 Подробнее об апостоле Павле см исследование А Швейцера «Мистика апостола Павла» (Швейцер А Благоговение перед жизнью М, 1992, с 241-487) 208 См.: Деян , гл 22-23 209 «Учение 12 апостолов» («Дидахэ») – новозаветный апокриф, адресованный христианам Западной Сирии и Палестины Русский перевод (свящ. В Асмуса) см в книге Писания мужей апостольских Рига, 1992 Переводил «Дидахэ» на русский язык также Л Н. Толстой (Поли собр сочинений М , 1937, т 25, с 416-424, этот перевод расценивается как «тенденциозный») 210 Апологеты – христианские писатели II-III вв (Юстин, Татиан, Афинагор, Тертуллиан и др), которые в своих сочинениях, адресованных римским императорам, защищали христианство от обвинений, возводимых на него язычниками 211 Отцы церкви – христианские писатели II-VIII вв , в чьих сочинениях разработаны основы церковной догматики, богословия и христианской философии

212Смприм180 213 См прим 1, с74

214 О западном монашестве см.: Карсавин Л П Монашество в средние века М , 1992 215 Каролинги – династия, правившая во Франкском государстве в 751-988 гг Высшего своего могущества династия достигла при Карле Великом (правил в 768-814 гг), от имени которого и получила свое название Оттоны – германские короли и императоры Священной Римской империи, правившие в X-XII вв Салическая (или Франконская) династия германских королей и императоров Священной Римской империи правила в 1024-1125 гг О Штауфенах см прим 38, с 77 216 Иосифляне (Осифляне) – последователи Иосифа Волоцкого (ок 1439-1515), сторонника централизованной государственной власти, разрабатывавшего теорию божественного происхождения царской власти В борьбе с нестяжателями на поместных соборах в 1503 и 1531 гг победу одержали иосифляне, выступавшие как сторонники церковномонастырского землевладения Господствующее положение иосифлян в русской Православной церкви сохранялось до середины XVI в 217 Папа Григорий VII (понтификат 1073-1085) – бывший клюнийский монах (Клюни – аббатство в Бургундии, центр борьбы папства с Империей), осуществил реформу, в силу которой право избрания пап закреплялось за коллегией кардиналов (собрание кардиналов, на котором происходило избрание папы, получило название конклава – от лат con clave – с ключами, т е при закрытых дверях) Программу папской теократии Григорий VII сформулировал в 1075 г. в тезисах под названием 298

«Диктат папы», важнейшими из которых были следующие римская церковь основана Богом и непогрешима, римский папа может низлагать и восстанавливать епископов, издавать новые уставы, учреждать епархии, папа выше всех властей, он может низлагать императоров, освобождать подданных от присяги, и «никто ему не судья». Борьба Григория VII за исключительное право инвеституры (т е за право назначать епископов и аббатов), несмотря на некоторые его блестящие победы (самая знаменитая из них – «путь в Каноссу» германского императора Генриха IV), в целом закончилась поражением, а в 1122 г католическая церковь заключила с германским императором компромиссное соглашение («Вормсский конкордат»), согласно которому за папой сохранялась церковная инвеститура (посохом и кольцом), а за императором – светская, т е ввод епископа или аббата во владение землей 218 Ириней Лионский (IIв.)– христианский апологет, епископ Лиона, принявший мученическую смерть в период гонения Септимия Севера, автор трактата «Против ересей» Подробнее см Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии М , 1979, с 71-75. 219 Пор-Руаяль – женский монастырь вблизи Парижа, основанный в 1204 г В XVII в стал центром янсенистов (принципиальных противников иезуитов), крупнейшими представителями которых были братья Арно и философ Б Паскаль В 1709 г. монастырь был закрыт и здание его до основания разрушено 220 Гудибрас – герой одноименной ироикомической поэмы английского поэта-сатирика Сэмюэля Батлера (1612-1680), самодовольный и педантичный пресвитерианский судья Поэма сатирические изображает нравы и религиозные верования пуритан 221 Синдикализм – идейно-политическое движение во Франции и других западноевропейских странах, теоретиками которого были Ж. Сорель (1847-1922) и Г Лагардель Согласно Сорелю, носителями социалистических идей являются не партии, а синдикаты (профсоюзы), а социалистическая революция произойдет спонтанно в результате «прямого действия» рабочего класса Подробнее см Новгородцев П И Об общественном идеале М , 1991, с 430-512 222 «Акосмическим образом жизни» (или «акосмической этикой») М Вебер называет строгое соблюдение заповедей Нагорной проповеди («Царство мое не от мира сего» -отсюда и название «акосмизм»), О Л Н. Толстом и Ф. М. Достоевском как о «виртуозах акосмической любви к человечеству» М Вебер писал и в своем докладе «Политика как призвание и профессия» (Вебер М Иэбр произведения М., 1990, с 703) См. также Давыдов Ю Н Макс Вебер и Лев Толстой (К проблеме соотношения этики убеждения и этики ответственности) // Вопросы литературы 1994, № 1, с 77-105 223 Заинтересовавшись проблемами и перспективами русской революции 1905г.,М Вебер начал изучать русский язык (с помощью Б А Кистяковского) и написал ряд статей о революции в России. См Вебер М Исторический очерк освободительного движения в России и положение буржуазной демократии Киев, 1906 См также Василенко Н П Академик Б А Кистяковский // Социологические исследования 1994, №4,с.132 224 «Брахмо Самадж» (Общество Брахмы) – религиозно– реформаторская организация, которую основал в 1828 г в Бенгалии 299

Рам Мохан Рой (1772-1833), члены общества выступали против кастового деления, самосожжения вдов, полигамии, традиционной обрядности и т.п. 225 «Пафос дистанции» – выражение Ф Ницше из книги «По ту сторону добра и зла» (§ 257) См.: Ницше Ф Соч М , 1990, т 2, с 379. 226 Теодицея – оправдание Бога за существование зла на земле; термин, введенный Г В. Лейбницем 227 «Чистый» тип – то же что «идеальный тип», одно из основных понятий социологии М.Вебера См.. Вебер М. Избр произведения М. 1990, с.605-606, 622-623. См. также. Гайденко П П. Социология М Вебера // Там же.с.10-12 228 Эсхатология – религиозное учение о конце света О соотношении эсхатологии и хилиазма, о мессианизме см. статью С.Н.Булгакова «Апокапиптика и социализм» (Булгаков С Н. Соч М., 1993, т.2, с.389-403) 229 «Теория предельной полезности» – учение в политэкономии, разработанное представителями австрийской школы в конце XIX – начале XX вв., согласно которому цена товара на рынке определяется совпадением или несовпадением субъективной оценки товара со стороны продавца и со стороны покупателя. Процесс обмена идет беспрепятственно, пока оценка полезности товара у покупателя выше, чем у продавца. Когда оценки полезности товара у покупателя и продавца совпадают – это и есть предельная полезность, которая определяет в дальнейшем рыночную цену товара и течение всех сделок на рынке. Употребляя здесь понятие «закона предельной полезности» метафорически, М Вебер тем самым хочет сказать, что при достаточно высокой субъективной оценке посюсторонней жизни возрастает и забота о жизни загробной. 230 Лк 10.30: «И вот есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними» (ср.: Мф.19,30; Мк.10 31). 231 Преступление (лат.). Здесь, уголовно наказуемое преступление. 232 Бог сокрытый (лат ). 233 См прим.186. 234 Демиург (греч) -творец, создатель В этом смысле слово «демиург» начал употреблять Платон, изначальный же его смысл – ремесленник, врач, художник и т, п. 235 См. прим. 8, с. 75. 236 «Шу цзин» («Книга истории») – по преданию составлена и подвергнута обработке Конфуцием. «Перечень благ», на который ссылается М Вебер, составляет в «Шу цзин» девятый раздел главы «Великий закон» Здесь сказано: «Первое проявление счастья – долголетие, второе– богатство, третье – здоровье тела и спокойствие Духа, четвертое – любовь к целомудрию, пятое – спокойная кончина, завершающая жизнь» (Древнекитайская философия. Собрание текстов М., 1972, т.1, с.111). 237 Меннониты – анабаптисты, которые после поражения Мюнстерской коммуны стали последователями голландского проповедника Менно Симонса. Основы нравственного вероучения меннонитов составляют смирение, покорность, терпение, всепрощение, нравственное самосоверш енствование. О квакерах см прим.37, с 42.

300

О пиетизме и методизме – прим.3, с 74. 238 Пневма (греч ) в Новом Завете – дух 239 Как непосредственное следствие из совершенных деяний (лат ) 240 См прим 198 241 Ам-гаарец (евр. «народ земли»)– в евангельскую эпоху презрительная кличка, означающая деревенщину, человека несведущего в Законе 242 Суд над умершими в зороастризме совершает Митра, по обеим сторонам которого восседают Сраоша и Рашну, держащий весы правосудия На этих весах взвешиваются мысли, слова и дела каждой души добрые – на одной чаше, дурные – на другой. В зависимости от того, какая чаша весов перевешивает, душа отправляется либо в рай, либо в «жилище Дурного помысла», либо (в случае равновесия чаш) – в «Место смешанных», где души ведут существование, лишенное и радости, и печали. Подробнее см ..Бойс М Зороастрийцы. Верования и обычаи М., 1988, с.37-40. Здесь же указаны соответствующие тексты из Авесты (Ясна 31,20; 32,13; 31,1 и др.). 243 Без злого умысла, со злым умыслом, вина, обман, (лат.) 244 Имеется ввиду эпизод из книги Исход «Когда же он (Моисей) приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом, и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою» (32,19). 245 Цинцендорф Николай-Людвиг, граф (1700-1760) – глава общины гернгутеров, обосновавшихся в Гернгуте (Саксония) моравских братьев Особенность гернгутеров состояла в строгом соблюдении требований Нагорной проповеди, в частности непротивления злу насилием 246 ОМ – священное слово, слово торжественного обращения или благословления, употребляемое в начале молитв и религиозных церемоний Согласно индийской фонетике, ОМ состоит из трех звуков (А-У– М), которые символизируют три Веды. 247 Sophrosyne (греч) – понятие, не имеющее адекватного перевода на русский язык: благоразумие, мудрость, «целомудрие ума» (АФ Лосев), «трудно достигаемая морская тишь души», по Ф. Ницше (см.-Ницше Ф Соч. М., 1990, т.1, с.115). 248 Имеется в виду рассуждение Платона в 3-ей книге «Государства» о роли «мусического воспитания». Платон предлагает здесь изъять ионийский и лидийский лады, которые действуют расслабляюще и недопустимы для воинов построяемого им идеального государства (398е– 399с) См также: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая клас– сика. М., 1974, с.122-139 249 Пентатоника – звуковая система, содержащая пять ступеней в пределах октавы; рудименты пентатоники встречаются в музыкальном фольклоре различных народов, но в чистом своем виде она распространена лишь в Китае и других странах Востока

250 Церкви (лат). 251 Франциск Ассизский (1182-1226) – религиозный проповедник и поэт, основатель ордена францисканцев 252 Архат (санскр.: «достойный») – в буддизме человек, достигший святости, праведник близкий к нирване, в хинаяне (одной из двух основных ветвей буддизма) архатами считаются монахи высшей четвертой ступени 301

Деций Гай Мессий Квинт Траян (ок.200-251) – римский император с 249 г; в 250 г организовал повсеместное преследование христиан на территории империи (по утверждению А Гарнака, вплоть до Деция «преследований христиан в строгом смысле со стороны государства не было») Диоклетиан Гай Аврелий Валерий (343-313/316) – римский император в 284-305 гг Гонения на христиан, начавшиеся в конце его правления, отличались особой жестокостью и «радикализмом», так как ставили своей целью искоренение самого «имени христианского» 254 См прим.80 255 Обитель гибели (лат.). 256 Выражение принадлежит Р. Бакстеру. Подробный разбор такого взгляда на цель брака см. в: Вебер М Избр. произведения. М. 1990, с 252-253 257 Таулер Иоганн (ок 1300-1361) – немецкий философ-мистик, монах-доминиканец, ученик Мейстера Экхарта. Сравнительно подробное (для русской философской литературы) изложение его взглядов см. в книге С.Н. Булгакова «Свет невечерний». М , 1994, с.124-125 Мистическое единение с Богом (лат.). 259 См. прим. 25, с. 76. 260 См. прим 18, с. 40. 261 Лильберн Джон (1614-1657) -деятель английской буржуазной революции, вождь «уравнителей» (левеллеров). 262 О «дао» см. прим.84. 263 Это учение о любви («Бог есть любовь) апостол Иоанн излагает в своем Первом Послании (гл.3-4). 264 Бернардинцы – 1) католические монахи Франции, Испании и Италии, отделившиеся от цистерцианцев и принявшие устав, составленный Бернаром Клервоским (1091-1153); 2) в Польше и Литве – некоторые группы францисканцев с более строгим, чем обычно, уставом. Название они получили от имени Бернардина Сиенского (1380-1444), францисканского монаха, пытавшегося укрепить расшатанную дисциплину в ордене. Францисканцы – монахи нищенствующего католического ордена, основанного в 1209 г. Франциском Ассизским. 265 См. прим.19, с. 76. 266 Ансельм Кентерберийский (1033-1109) – католический теолог, один из первых представителей схоластики, пытавшийся примирить веру и разум (путем подчинения разума вере: «верю, чтобы понимать»), ему же принадлежит знаменитое онтологическое доказательство бытия Божия. Будучи примасом (главой) английской католической церкви, поддерживал теократическую программу папы Григория VII в его борьбе за инвеституру с английскими королям. 267 См. прим. 30, с.41 268 Суеверие (лат).

269 Арвальские братья (коллегия 12 жрецов, возносившая ежедневно моления об урожае) (лат.). 270 Сенатским указом 186 г до н э на вакханалии в Риме были наложены строгие ограничения, хотя они и не были запрещены полностью. 302

271 Бенедектинцы – члены первого католического монашеского ордена, основанного в начале VI в в Италии Бенедиктом Нурсийским (ок 480-ок 543) Попытки в IX-XI вв укрепить дисциплину в ордене путем внесения в устав более строгих требований остались безрезультатными, и в 1 098 г. из ордена бенедиктинцев выделился орден цистерцианцев, основанный монахом Робертом из Шампани в местечке Цистерциум во Франции (недалеко от г. Дижона) Позднее новый военный устав ордена разработал Бернар Клервоский О кпюнийской реформе см. прим.217.

272Милосердие(лат) 273 См.прим. 5,с 75. 274 О Далай-ламе см прим 105 Таши-пама – глава ламаистского (ламаизм – тибетское ответвление буддизма) монастыря

275 См. прим 11,с 75 276 См. прим 239 277 Здесь М Вебер не совсем точен. В системе гностика Василида речь идет о двух парах архонтов («архонт» – властитель, правитель) два отца и два сына Второй архонт и его сын создают семь известных в то время планетных кругов (см.. Лосев А.Ф. История античной эстетики Итоги тысячелетнего развития. М , 1992, кн.1, с 271). Вообще, вавилонская астрология, как отмечает В.В. Соколов, «в гностических построениях играла примерно такую же роль, какую физика играла в аристотелевской первой философии (метафизике)» (Соколов В.В Средневековая философия М., 1979, с.27) Подробнее о гностицизме см.: Трофимова М. К Историко-философские проблемы гностицизма. М., 1979. 278 Согласно учению св Афанасия Александрийского, спасение есть «обожение» «Чрез Воплощение Слова благодать сообщается человечеству уже непреложно, делается неотъемлемой и постоянно пребывает у людей» (Флоровский Г.В. Восточные отцы IV века М , 1992, с 34) Об Афанасии Александрийском см. прим. 40, с 42. 279 Об Иринее Лионском см. выше прим. 218. «Центр тяжести для Иринея находится в положении, что христианство есть реальное спасение, т. е. что высшее благо, достигаемое в христианстве, есть обожение человеческой природы» (Поснов М.Э. История Христианской Церкви Киев,1991,с 178) 280 Омоусия (греч) – единосущие Бога-Отца и Бога-Сына, формула ортодоксального христианства, победившего в результате столетней борьбы ариан, согласно формуле которых Бог-Сын «подобосущен» Богу-Отцу («омиусия»). Подробнее см.. Болотов В.В Лекции по истории древней церкви Пг, 1918, т IV, с 72-75 и сл. 281 О махаяне и бодхисатве см. выше соответственно прим. 103 и 164 282 Григорий I Великий (ок.540-604) – римский папа с 590 г, значительно расширивший сферу влияния римской церкви 283 Уверенности в спасении (лат ) 284 Вергепьд – в варварских правдах германцев денежное возмещение за убийство человека См. об этом: Грацианский Н.П О материальных взысканиях в варварских Правдах// Грацианский Н.П. Из социально-экономической истории западно-европейского средневековья. 303

М.1960 А И Неусыхин Возникновение зависимого крестьянства в Западной Европе VI-VIII веков. М.,1956. 285 Имеются в виду слова Иисуса Христа, обращенные к ученикам «Истинно говорю вам если будете иметь веру и не усомнитесь, то если и горе сей скажете «поднимись и ввергнись в море», – будет» (Мф.21,21). 286 «И не мог совершить там никакого чуда; только, на немногих возложив руки, исцелил их И дивился неверию их» (Мф 6,5-6). 287 О категории «понимания» см Вебер М Избр. произведения, М , 1990, с 608-609 См также: Ионин Л.Г. Понимающая социология. М 1979 288 Синод в Дордрехте (1618-1619) осудил арминиан (см. прим 147) и принял так называемый Гейдельбергский катехизис. Вестминстерский синод (1643-1652) выработал Вестминстерское исповедание веры, вступившее в силу в Шотландии в 1647 г., а в Англии – в 1660 г. Целью обоих синодов, по мнению М. Вебера, было возведение учения о предопределении в знак «канонической значимости» (Вебер М. Избр. произведения. М., 1990, с.139; подробный комментарий А.Ф.Филиппова об обоих синодах – там же, с.783).

289 «Гносис» и «пистис» (грвч.) – знание и вера. 290 Мутазилиты (букв.: «удаляющиеся») – приверженцы течения в исламе, возникшего в конце VIII в., пытавшиеся обосновать религиозные догматы с помощью разума. 291 Явной верой (пат.). 292 Только верою (Sola fide) спасается человек – знаменитый лозунг Реформации, выдвинутый М. Лютером 293 Сокровенную веру (пат ). 294 Верю не в то, что абсурдно, а потому что абсурдно (лат.). Выражение «Верю, потому что абсурдно» обычно приписывают Тертуллиану (Тертуллиан давал для этого повод – см.: Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с.113). Непонятным образом в своем докладе «Наука как призвание и профессия» М. Вебер приписывает это изречение Августину (См.: Вебер М. Избр. произведения. М., 1990, с.733) 295 Имеются в виду слова Иисуса Христа: «Истинно, истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф 18,3). 296 См прим 204. 297 Шпенер ФЯ (1635-1705) – основатель пиетизма (см. прим 3, с 74) Франке Август-Герман (1663-1727) – немецкий богослов (пиетистского направления), педагог и организатор религиозного образования. Подробнее о Шпенере и Франке см.: Вебер М Иэбр. произведения. М , 1990.С.166-167 298 А именно– из Книги Иисуса сына Сирахова (11,20-21) В рус переводе это место звучит так– «Веруй Господу и пребывай в труде твоем». Подробное истолкование слова «Bemf» М.Вебер дает в «Протестантской этике...» (См.: Вебер М Избр произведения. М., 1990: с.96 и ел., 122-129). 299 Действенной верой (пат.). 300Хариджиты – приверженцы наиболее ранней секты в исламе, возникшей в середине VII в. в ходе борьбы четвертого и последнего «праведного» арабского халифа Али (656-661), двоюродного брата и 304