Текст книги "Трансформация"

Автор книги: Люк Рейнхард

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 15 страниц)

Цель семинарских серий «О сексе» состоит в том, чтобы «позволить тебе обнаружить и разрушить любые барьеры между тобой и сексуальной коммуникацией и расширить твою способность переживать себя как причину своего сексуального опыта, а не как эффект». На трех из первых пяти сессий показывают фильмы о различных аспектах нормальной сексуальности людей и животных.

Фильмы вытесняют выпускников из области сопротивления и стагнации и заставляют взять на себя ответственность за свой сексуальный опыт. Фильмы стимулируют бурные дискуссии, с одной стороны, и интимный взаимообмен – с другой. К пятой сессии выпускники с поразительной откровенностью делятся своим сексуальным опытом. Все барьеры к коммуникации явно сняты.

Согласно ЭСТ, работает принятие того, что есть, что в свою очередь ведет к «экспансии любви, здоровья, счастья и полного самовыражения». При оценке человеческого сексуального поведения применяется тот же стандарт: «работает» ли поведение? Является ли оно проявлением любви, здоровья, счастья и полного самовыражения? Например, сексуальные отношения с большим количеством людей могут работать, если они увеличивают любовь, здоровье, счастье и самовыражение учеников; или они могут не работать, если индивидууму не удается установить любящих и радостных интимных отношений с каждым. В большинстве случаев лидер семинара предупреждает об опасности, таящейся в людях, использующих свои верования в «свободу» и «открытость», как возможные рационализации для своей неспособности установить полноценные отношения с кем бы то ни было. Но в целом все формы человеческой сексуальности признаются и принимаются без критики: гетеросексуальность, гомосексуальность, мастурбация и их всевозможные модификации.

Остальные четыре семинарские серии выпускников – «Тело», «Самовыражение», «Дети – родители» и «ЭСТ в жизни» – структурированы аналогично уже описанным трем наиболее часто предлагаемым семинарам.

Семинар «Тело» стремится к тому, чтобы позволить выпускнику «локализовать, пережить и устранить области блокированного в теле сознания» и «позволить тебе двигаться в направлении переживания своего тела бодрым, сияющим и полным жизни».

Цель серии «Самовыражение» – привести выпускников «в соприкосновение с тем, кто, как он боится, он есть, чтобы он был свободен быть тем, кем он является в действительности».

Серия «Дети-родители» предоставляет детям, и родителям возможность обнаружить и устранить схемы и системы верований, бессознательно влияющие на их поведение и блокирующие полное переживание взаимной любви.

Серия «ЭСТ в жизни» концентрируется на ответственности выпускников за устранение барьеров, не дающих им выполнять свою работу.

В дополнение к этим структурированным семинарским сериям ЭСТ год за годом предлагает выпускникам специальные «события» и «мастерские», предназначенные для решения специальных задач или апеллирующие к особым группам выпускников. Так, существуют мастерские для работников системы образования и специальные мастерские для священников и психотерапевтов. Вернер также отснял на видеоленту два продолжающихся целый день «события» – «Сделай отношения работающими», I и II, которые периодически показываются в различных частях страны. Наконец, каждый год Вернер создает «специальные события для выпускников», направленные на достижение определенных специфических эффектов. Они должны тем или иным образом помочь выпускникам в их движении к полноте жизни.

Результаты тренинга и послевыпускных семинаров трудно оценить каким-либо несубъективным способом.

Мы, разумеется, знаем, что высказывания на посттренинге и семинарах для выпускников не создают репрезентативной выборки. Говорящие обычно переполнены переживанием успеха. Испытывающие меньший энтузиазм говорят реже, а в некоторых случаях выпускники вообще не присоединяются к семинарам, так как полагают, что тренинг им ничего не дал.

Пока были сделаны только два профессиональных исследования результатов тренинга. Автор одного – Бихейвьердин, другого – Роберт Орнштейн и его коллеги.

Ни одно не является ни в каком смысле всеобъемлющим, однако оба указывают, что подавляющее число выпускников отзываются о тренинге весьма благожелательно.

Исследование Бихейвьердина указывает, что большинство обследованных выпускников демонстрируют «меньшую тревожность и зависимость» и обнаруживают «меньше вины и страхов». Это исследование, проведенное в 1973 году над группой из 93 выпускников, не использовало контрольной группы и не смогло создать действительно репрезентативной или случайной выборки выпускников.

Исследование Роберта Орнштейна и его коллег было более обширным. «ЭСТ Аутин Стади» разослало обширный вопросник из 680 пунктов группе из случайно выбранных 2 000 выпускников. Выпускников просили оценить свое общее впечатление от тренинга по шкале от 1 (очень неблагоприятное) до 7 (очень благоприятное).

Более половины опрошенных дали тренингу самую высокую оценку – 7, среднее значение оказалось порядка 6, и если 4 можно считать границей нейтралитета, то почти 90 % опрошенных высказали благоприятное отношение -5,6 и 7.

Опрошенные в основном сообщали о «сильных позитивных сдвигах в состоянии здоровья со времени прохождения ЭСТ-тренинга, особенно в сфере психического здоровья и заболеваний с обширными психосоматическими компонентами». Основные сдвиги в физическом и психическом здоровье? которых сообщали выпускники, касались головных болей, гипертонии, бессонницы, потребности в лекарствах, наркотиках и алкоголе, энергетического уровня, удовлетворенности работой и важными отношениями и многочисленных специфических заболеваний, часто связанных с психосоматическими проблемами (таких, как, например, аллергий, желудочных заболеваний, болей в пояснице, курения и сексуальных затруднений). Большинство опрошенных указывали на улучшения в этих областях. Только 7 % указали на «общие негативные перемены в физическом и психическом здоровье». Исследование не обнаружило никаких признаков того, что ЭСТ причинил кому-то вред.

Орнштейн признает, что его исследование демонстрирует не то, что здоровье людей изменяется в результате тренинга, но только то, что они с уверенностью об этом говорят. Хотя его исследование достаточно обширно, для того чтобы быть репрезентативным для выпускников того времени (1973 год), оно не предназначено для изоляции тренинга как причины этих перемен, а также не устраняет возможности «эффекта плацебо», т. е. возможности того, что люди отзываются положительно, о чем бы их ни спрашивали. Тем не менее, последующий анализ данных Орнштейна Эрлом Бэбби и Дональдом Стоуном продемонстрировал, что сообщенные благотворные эффекты тренинга сохраняются и даже увеличиваются со временем, и что сообщения так надежны, как только могут быть надежны такие сообщения. Они осторожно отмечают, что чрезвычайно благоприятные результаты исследования не являются «доказательством». В конечном счете мы остаемся с тем же, что можем узнать, поговорив с любой группой выпускников: большинство сообщают о позитивных переменах.

Мой собственный неформальный опрос сотни выпускников ЭСТ репрезентует только тех, которые сообщают положительные сдвиги. Моя оценка такова: в любой момент порядка 80 % выпускников сообщают о благоприятном действии тренинга. Хотя в своей драматизации я сконцентрировался на «процессе получения этого» в четвертый день, нужно понимать, что благотворное действие тренинга гораздо шире. Например, многие выпускники позже сообщают, что они совершенно не получили этого во время тренинга, но получили это по прошествии месяца, двух, трех и даже года во время аварии, в дорожной пробке и даже во время отправления письма. Вероятно, меньше половины выпускников сказали бы, что их переживание получения этого было захватывающим или что с ними случилось то, что мы могли бы назвать переживанием просветления. Получение этого означает нечто уникальное для каждого индивидуума, поэтому стабильный результат тренинга состоит из многих элементов. За два года своих интервью с большим количеством выпускников я обнаружил, что они обычно сообщают об одном из пяти благоприятных результатов.

Во-первых, подавляющее большинство выпускников сообщают, что их жизнь стала «лучше» в общем смысле, что у них стало больше энергии, и жизнь доставляет им больше удовольствия. «Ничто больше не удручает меня, как раньше, – пишет Мария Селинсон, – ничто не кажется трагичным и безысходным. Моя энергия – всегда высокая – в эти дни кажется беспредельной. Я держусь с людьми прямее и имею более отчетливое чувство настоящего».

Другой выпускник пишет:

«Я обнаружил невероятную энергию… я вижу вещи по-другому. Я сижу в том же болоте, но вижу вещи повернутыми на 180 градусов. Энергия придает ясность моему зрению, даже если я тону в старых делах».

Во-вторых, некоторые выпускники сообщают об исчезновении давних физических симптомов, таких, как заикание, артрит, астма, поясничные боли, головные боли, аллергии. Они приписывают это исчезновение либо прямому влиянию определенныхЭСТ-процессов, либо общему влиянию ЭСТ.

Говорит сотрудник студии «Коламбиа Пикчерс»: «Я принимал по пять таблеток в день из-за болей в пояснице. На тренинге я осознал, для чего поставил себя в такие условия, осознал с такой концентрацией, какой никогда не достигал раньше даже за пять лет анализа. Теперь я не принимаю таблеток, и моя поясница редко беспокоит меня».

Третьим благотворным результатом является увеличение чувства ответственности. Принятие ответственности за свою жизнь принуждает бросить большое количество деструктивных психологических игр, связанных с предположением о том, что другие люди контролируют нашу жизнь и виновны в наших неудачах. Это новоприобретенное переживание ответственности за себя, которое многие считают основным результатом ЭСТ, ведет к прояснению многих изматывающих отношений, особенно между мужем и женой, и либо драматически улучшает их, либо прекращает. Все отношения, таким образом, улучшаются.

Говорит Валери Харпер, звезда телевизионной серии «Рола»: «После того как я прошла ЭСТ-тренинг, я поступила на семинар для выпускников и прошла с Вернером ревю-тренинг. Это была действительно самая ценная вещь, которую я сделала в своей жизни. Все мои отношения переменились. Я осознала, что мои родственники любят меня, по-новому оценила друзей, семью, сотрудников – всех. Я как будто сняла кору, очистилась от хлама. Я чувствую себя самой собой, я чувствую невероятное облегчение».

Другой выпускник сказал:

"После тренинга я стал более прямым и открытым.

Прямота научила меня, что успех моих коммуникаций зависит как от моего желания быть с людьми, так и от моей способности точно и ясно формулировать мысли".

Преуспевающая деловая женщина вскоре после завершения тренинга обнаружила, что ненавидит работу, которой отдала четырнадцать лет, и не хочет больше жить с мужем, с которым прожила десять лет. Она говорит: "Я спокойно переживала свои чувства в течение недели, а затем просто уволилась. Вечером я сказала своему мужу, что уволилась, и он начал сетовать на мою безответственность. Я послушала его минут десять, после чего сказала, что оставляю его тоже. Он расстроился еще больше. Он сказал, что я могу уйти с работы, раз уж мне так хочется, но не могу уйти от него. Я сказала ему, что мужей можно оставлять так же, как и работу. Дело было сделано.

До этого вечера он не испытывал к ЭСТу ничего, кроме презрения, и никогда не собирался на тренинг.

Позже в этот вечер, когда я спокойно собирала вещи, он вошел и объявил, что позвонил в ЭСТ-офис и собирается пойти на тренинг. Я спросила почему. Он сказал, что это будет дешевле, чем нанимать адвоката для развода. Я живу по-прежнему одна".

В-четвертых, многие выпускники сообщают, что они теперь меньше подвластны «йама-йаме» своих умов, находятся в лучшем контакте со своими актуальными ощущениями, чувствами, эмоциями и другими элементами переживаний, и более способны их выражать. Обученность находиться в контакте и принимать свои актуальные переживания – «то, что есть» – позволяет им огорчаться не так часто, как раньше, и помогает им честно выражать свои чувства. То, что есть, становится важнее того, что было, или того, что должно быть.

Один выпускник сообщает, что «из настороженных конфронтаций разговоры с людьми превратились в возможность докопаться до корней недопониманий, недовольства и враждебности) которые я годами носил в себе».

Другой пишет:

«Еще одна интересная вещь случилась со мной через месяц после тренинга на самом первом занятии моего массажного класса. Я вдруг начал рассказывать своим студентам о своих браках, сексе, воздержании и моих растущих детях. А эти вещи я обычно не рассказываю даже близким друзьям. Все это получилось очень естественно и спонтанно. И вот, как раз в середине моего рассказа, весь класс, улыбаясь, придвинулся на фут ближе».

Валери Харпер сказала:

«Первая вещь, которую я хочу сказать про ЭСТ, это то, что из моей жизни ушли почти все усилия. Я привыкла находиться в постоянном напряжении. Я боролась, напрягалась и потела, чтобы что-то сделать. После тренинга я вдруг увидела все напряжение и все свои объекты, и я все это оставила».

Эти благотворные результаты ЭСТ-тренинга можно, конечно, встретить далеко не у всех выпускников.

Многие укажут только на один или на два. Незначительное количество выпускников сообщают, что тренинг не дал им ничего. Так как единственные сделанные профессиональные исследования выпускников ЭСТ не являются всеобъемлющими, объективное лицо не имеет других измеримых критериев для определения результатов тренинга, кроме тех, которые использует корпорация ЭСТ, т. е.

числа выпускников, посещающих их семинары для выпускников, и числа желающих записаться на тренинг. Поскольку как процент выпускников, записывающихся на семинары, так и число желающих пройти тренинг постоянно увеличивается со времени основания ЭСТ в 1971

году, то у ЭСТ есть все основания полагать, что тренинг дает положительные результаты. Разумеется, вопрос о том, успешен ли сам тренинг или же продажа тренинга ЭСТом, не может быть решен на основании фактов. Единственный критерий, остающийся, следовательно, объективному лицу, – это его собственное впечатление от выпускников ЭСТ.

Я оставил пятый сообщаемый результат тренинга на самый конец. В силу своей спорности, а также потому, что я считаю его самым важным, он заслуживает отдельной главы.

«Получение этого», или действительно ли ничто – это кое-что?

Ноноко, который не достигал просветления, пока ему не перевалило за пятьдесят, написал в тот памятный день:

Все та же старая луна,

Цветы – по-прежнему цветы.

Мой ум остался, чем и был,

Но все-таки заметен я

В мерцанье радуг на воде

И пляске листьев на ветру.

Когда Ноноко достиг, наконец, просветления, он написал следующие стихи:

Ведь это взмах моих ресниц!

А я искал в чужих краях!

Очнувшись, наконец, гляжу:

Не так уж плох я, черт возьми!

Вернер Эрхард в форме ЭСТа программу, которую во многих отношениях можно рассматривать как кульминацию процесса «истернизации Америки», процесса, который впервые стал заметен на границе пятидесятых и шестидесятых годов. ЭСТ был описан как «логическое расширение всего движения за развитие человеческого потенциала». ЭСТ примечателен не только своим феноменальным ростом, но также своей установкой на то, что для некоторых людей по крайней мере двух уик-эндов достаточно для «получения этого», для переживания просветления. Еще важнее то, что для удивительного процента выпускников ЭСТ выполняет свое обещание.

Хотя ЭСТ всегда говорит о «получении этого» и до того, как индивидуум пройдет тренинг, значение «этого» остается неопределенным, Вернер как-то сказал в интервью, что «то, что получают (выпускники), – это переживание просветления».

Джерри Рубин пишет, что на ЭСТе он «пережил мини-сатори»: «Я вышел из себя и увидел себя так, как меня может видеть другой человек».

Лайза Шварцбаум пишет более эмоционально: "На четвертый день тренинга, после безумной недели маниакального возбуждения и депрессии, после трехдней страха, боли, дискомфорта и невыносимой скуки – на четвертый день Я ПОЛУЧИЛА ЭТО! Мой ум был буквально взорван блестяще проведенным маневром. Поток пустоты пронизал меня от головы до ног – словно на иллюстрациях к просветлению – и в этот момент я пережила это, НИЧТО…

Я знала, знаю и сохраню на всю жизнь воспоминание об этом мгновении ничто-которое-есть-все. За это я глубоко благодарна тренингу, организовавшему для меня это переживание".

Мое собственное переживание получения этого было различным каждый раз,когда я проходил тренинг. Первый раз получение этого было угнетающим, но во второй раз – через четыре месяца – я пережил непостижимо радостное, животворное и продолжительное освобождение, что, собственно, и может быть названо переживанием просветления.

Когда мы начинаем понимать, как Вернер пришел к созданию ЭСТ-тренинга, нам становится еще яснее, насколько центральным для ЭСТ-тренинга является получение этого. Вернер объяснял, что после десятилетнего погружения в различные ведущие движения за развитие сознания – сайентологию, гештальттерапию, дзэн, индуизм – он достиг переживания, которое описывает как «каталитическое», «просветляющее переживание». Как и подобает американскому гуру, он получил свое просветление, когда вел машину по типичной американской скоростной дороге. Через месяц, говорит он, «я встал и сделал Тренинг. Я начал ЭСТ».

Хотя соблазнительно предположить, что ЭСТ был создан Вернером ради денег, неоспоримым является тот факт, что зарабатывание денег никогда не было для Вернера проблемой. У меня нет никаких сомнений, что созданию тренинга предшествовали некие экстраординарные переживания. Ни один коммерсант не осмелился бы создать ничего подобного Стандартному Тренингу. Хотя можно без конца указывать на различные процессы, положения и приемы, очевидно позаимствованные Вернером из изученных им дисциплин, ЭСТ-тренинг тем не менее остается абсолютно уникальным. Его создатель должен был обладать абсолютной уверенностью в том, что ему известны не только вымышленные желания людей (что, собственно, и интересует коммерсанта), но также способы освобождения их из тюрьмы, о своем заключении в которой они даже и не подозревают, способы заставить жизнь работать. Вернер пережил освобождение от тирании своего ума, и его тренинг создает аналогичное освобождающее переживание и для других. Хотя существуют и другие способы, с помощью которых ЭСТтренинг перешагивает через границы ума, процесс получения этого в четвертый день – вернеровские усилия «взорвать ум» – является самым важным.

Вернер описывает собственное переживание просветления следующим образом:

"Всю свою жизнь я загружал информацию в свой склад информации. Я набирал «опыт» (т. е. добавлял записи переживаний к своему запасу записей переживаний) в надежде, что когда-нибудь я либо достигну критической массы и произойдет взрыв, либо я открою секрет, понимаете? То, что случилось в тот день, вовсе не являлось новой информацией. Была затронута система, содержащая информацию. От знания четырех миллиардов вещей я внезапно перешел к знанию совершенно других четырех миллиардов вещей. Другими словами, я в один момент не знал ничего, и вдруг узнал все. Это звучит немного нескромно, но вы должны воспринимать это в должном духе.

Но я не знал буквально ничего, т. е. я прошел через период абсолютного незнания. Я увидел, что вся содержащаяся во мне информация, даже внутриклеточная информация, заключена внутри нежизнеспособной системы. И вся моя система познавания – не знание, а система, которую я познавал, – развалилась, и я оказался по другую сторону, пережив при этом в буквальном смысле ничто… так внезапно, как будто в один момент нашел все".

Это описание переживания просветления показывает, почему Вернер считает, что 75 % того, что ученики получают от тренинга, происходит в четвертый день, и почему анатомия ума является центральной для ЭСТа.

В этой дискуссии, однако, важно различать «получение этого» и то, что имеется в виду под «переживанием просветления». Никто из ЭСТа никогда не обещал ученикам просветления, хотя сам Вернер указывает, что это то, что получают выпускники. ЭСТ обещает «получение этого», и, поскольку тренер говорит о просветлении в тот момент, когда большое количество учеников охвачено радостным, освобождающим переживанием получения этого, то для этих учеников вполне естественно приравнять получение этого к просветлению. Тренер тем не менее продолжает убеждать дюжины других учеников в том, что они также получили это, даже если они находят полученное угнетающим, тривиальным или ошеломляющим.

Приравнивать переживание человека, испытывающего в процессе получения этого злость, раздражение или разочарование, к переживаниям другого, взрывающегося от смеха над космической шуткой и пребывающего в экстазе три дня после этого, – значит вводить в заблуждение. Оба могли, как утверждает ЭСТ, «получить это», однако нельзя, используя язык обычным образом, сказать, что оба имели.

«переживание просветления». Такое переживание непременно включает ясность, свет и легкость, Вселенная становится яркой и отчетливой, жизнь становится легче. Как сказал один учитель Дзэна, после просветления все точно так же, как и раньше, только на два фута выше над землей *.

(* Это разграничение «получения этого» и «просветления» является моим собственным, равно как и описание этих переживаний. Вернер, вероятно, сказал бы, что это – одно и тоже, но, возможно, по-другому описал бы их. – Прим. авт.)

Тем не менее, согласно Вернеру, все ученики «получают это». Под этим он имеет в виду, что в тот или иной момент тренинга (обычно на четвертый день) все освобождаются от идентификации со своим умом и телом и обнаруживают, кто они есть на самом деле, что в действительности есть то, чем они и были всегда. Вернер говорит: «Человек деидентифицируется со своим, умом, деидентифицируется со своим телом, деидентифицируется со своими эмоциями, деидентифицируется со своими проблемами, деидентифицируется со своей майей, он начинает видеть, что он – это не Драма».

Через эту деидентификацию человек обнаруживает смысл драмы, который есть просто он сам. «Самость уже есть, – говорит Вернер, – я хочу сказать, что „это“ – это она. Мы стараемся завершить то, что уже есть, поэтому это так легко. То, что уже готово, – это то… что ты есть». Стена, отделяющая учеников от того, что они в действительности есть, частично разрушается в процессе получения этого. Для некоторых это может быть только несколько кирпичей, для других же в один момент полностью разрушается вся стена, что выражается в так называемом переживании просветления. Однако, согласно Вернеру, чувствует ли ученик подъем или подавленность, в обоих случаях происходит фундаментальная перемена: изменяется контекст, в котором ученик переживает переживания. Как говорит тренер, жизнь ученика повернулась на 180 градусов.

То, что Вернер называет «получением этого» и приписывает всем ученикам, как приподнятым, так и пришибленным, и то, что я называю переживанием просветления и приписываю только некоторым ученикам, есть в любом случае переживание существа, выпущенного из своего тела и из своего ума, переставшего отождествлять себя с машинным умом и переживающего все как «самость». Большинство переживших экстаз на четвертый день тренинга не имели, вероятно, никаких идей относительно происхождения своего состояния, однако вернеровское объяснение процесса кажется осмысленным: даже просто произнося «Все мы-машины», ученик фактически отделяет себя от своей машины, своего ума, и это отделение – есть переживание просветления.

Отчетливое понимание происхождения переживания просветления и того, что Вернер имеет в виду под «получением этого», весьма важно. Опасность чтения об ЭСТ-тренинге состоит в том, что его можно принять за серию интеллектуальных позиций, которые должны быть оценены на базе их внутренней логичности и внешней связи с другими широко распространенными интеллектуальными позициями. Такой подход с равно малым успехом можно применить и к высказыванию одного учителя Дзэна о том, что Будда – это два фунта льна. Интеллектуальные положения ЭСТа (такие, как «Ум – это линейная организация…» и т. д.) несущественны для продуцирования переживания просветления, и было бы опасно их переоценивать.

Самый простой.способ утратить чувство легкости, даваемое полным переживанием переживаний, состоит в том, чтобы сформировать идею о том, что ум – это машина, или что ты и так хорош, и начать жить этой идеей.

Просветление – это никогда не идея, это всегда способ переживания. Идеи могут создать возможность для переживания просветления. Идея, как кажется, может некоторое время приводить к какому-то количеству таких переживаний, однако рано или поздно она становится мертвящим верованием и создает барьер к приятию того, что есть.

Странный факт состоит в том, что переживание просветления может возникать внутри большого количества дисциплин, духовных практик и идей. Ни одна религия или философия не имеет, кажется, монополии. Глупо отождествлять просветляющие переживания с какой-то определенной идеей, духовной практикой или школой.

Например, когда я проходил ЭСТ-тренинг во второй раз, я получил великолепное «переживание просветления», хотя интеллектуальная позиция, которая, как кажется на первый взгляд, породила это освобождение (т. е. вернеровская анатомия ума), чрезвычайно отличается от приемов и интеллектуальных позиций, запускавших у меня подобные переживания в прошлом. То, что мне доводилось переживать просветляющее освобождение в результате таких, казалось бы, не связанных между собой действий, как чтение и продумывание дзэнских притч, принятие решений броском кости, чтение кастанедовской «Иной реальности» и пребывание на четвергом дне ЭСТтренинга, явно поднимает вопрос о том, что у них общего.

Ответ Вернера состоит в том, что каждое по-своему создает пространство, позволяющее нам принять то, что есть, и полностью пережить переживание. Можно тем не менее ответить точнее. Для этого я хочу предложить свой сравнительный анализ ЭСТовского процесса получения этого и трех других катализаторов просветления – процесса принятия решений броском кости, знаменитой дзэнской притчи и центрального пассажа.

При «костяной жизни» – технике, изобретенной для ассистирования «освобождению», – «костяной человек», вместо того чтобы всегда делать то, что ему больше нравится, или то, что он считает наиболее правильным, или то, что делает механически по привычке, записывает несколько альтернативных действий, бросает кость, после чего принимает и «выбирает» выбор кости. Смысл этого упражнения в том, чтобы говорить «да» любому выбору кости. Основная идея состоит в том, что для того, чтобы ускользнуть от механичности нашего рассудка и наших унаследованных абсурдных привычек в области свежих переживаний, мы должны ввести в свою жизнь случай.

Другая идея касается того, что все мы множественны, что каждый может быть каждым, что случай лучше всего может проявить и выразить противоречивые черты нашего множественного естества *.

(* Теория и практика «костяной жизни» разработаны и осуществлены героем предшествующей книги Люка Рейнхарда «Костяной Человек» (или «Игрок в кости»). Книга была впервые напечатана в 1971 году и с тех пор многократно переиздавалась. Это поистине удивительная книга. Захватывающий, динамичный, стремительно развивающийся сюжет, головокружительная серия драматичных и невыносимо комичных, вызывающих безудержный смех ситуаций соседствуют в этой книге с целым рядом глубоких и содержательных философских и психологических идей.)

Как может такая бессмыслица иметь какое-то отношение к просветлению? Говорят, что Гуатама Будда приводил следующую притчу:

Человек шел через поле и столкнулся с тигром. Он побежал, тигр за ним. Добежав до края обрыва, он ухватился за корень дикого винограда и повис над пропастью.

Тигр рычал сверху. Содрогаясь, человек посмотрел вниз и увидел там другого тигра.

Только корень удерживал человека.

Две мышки, черная и белая, начали мало-помалу перегрызать корень. Человек вдруг увидел рядом кустик сочной земляники. Ухватившись за корень одной рукой, он сорвал землянику другой. Как она пахла!

Как может такая бессмыслица иметь какое-то отношение к просветлению?

(Прим. переводчика:

Для интересующихся несколько слов о сюжете: герой, преуспевающий нью-йоркский психоаналитик, в один прекрасный день осознает, что одолевающие его скука и неудовлетворенность порождены тем чрезвычайно узким спектром ролей, или «Я» которые он считает допустимыми или возможными для себя. Случайное стечение обстоятельств открывает герою возможности, скрытые в кости. Он с радостной готовностью пускается в рискованную, как кажется сначала, авантюру и начинает экспериментировать с новыми ролями. Та роль, или то "Я", которое он выражает в данный момент, определяется броском кости. Следует серия эксцентричных, нелепых, абсурдных, возмутительных (с точки зрения традиционной роли) поступков, многие из которых противоречат представлениям профессиональной этики и вызывают естественное удивление и недовольство коллег. Его большая практика и имя в психотерапевтических кругах вызывает то, что он постоянно вовлекает в «костяную жизнь» многих своих пациентов, до начала «костяной жизни» вполне порядочных и респектабельных людей.

Героя вызывают на профессиональный суд, на котором он в красочных выражениях излагает уже достаточно развитую им теорию Костяной Терапии. Негодованию коллег-психотерапевтов нет предела. Исполнительный Комитет Нью-йоркского Психоаналитического Общества изгоняет еретика из своих рядов. Он, однако, не унывает и продолжает с воодушевлением играть в изобретенную им игру, у которой постепенно появляется все больше и больше сторонников. Серия последующих головокружительных приключений приводит к тому, что героя арестовывают и приговаривают к заключению на 237 лет по совокупности обвинений. «Ну что ж, эта роль не хуже других», – говорит герой на прощание.)

В «Иной реальности» Карлоса Кастанеды дон Хуан представляет еще и четвертую бессмысленную «интеллектуальную позицию», в какой-то мере включающую в себя костяную жизнь, наслаждение земляникой и согласие быть машиной. Это идея «контролируемой глупости». В одном из пассажей дон Хуан объясняет своему ученику, что все его действия по отношению ко всем, с кем он встречается, являются примерами его «контролируемой глупости». Все действия «глупы», так как, как «видит» дон Хуан, каждая вещь так же важна, как и другая, ни одна вещь не значит больше других. Его акты контролируемой глупости одновременно и полностью искренни, и всегда являются действиями актера. Он объясняет, к ужасу своего ученика, что не заботится о том, станет тот «человеком знания»