Текст книги "Книга Даниила: подложное собрание маккавейских лжепророчеств"

Автор книги: Лорин Патрик МакКевин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 18 страниц)

Поэтому книга Даниила со своими пророчествами таинственна и загадочна в том отношении, что, по легенде, до срока, то есть до того, как возникла нужда в борьбе с Антиохом IV Эпифаном, она якобы скрывалась в тайне от непосвящённых, так как была книгой запретной и содержала тайное знание: «А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение» (Дан.12:4). И такой ареол таинственности и загадочности придавал ей вес и возбуждал к ней интерес при её явлении, что, несомненно, было делом полезным для вождей восстания. Но после того, как книга была явлена, все её «тайны» вполне мог раскрыть за короткое время, скажем, за несколько суток, почти любой, если он был грамотен, то есть попросту умел читать, знал четыре действия арифметики и умел считать до нескольких тысяч, а также обладал элементарными историческими знаниями. Собственно, эта книга и должна была быть ориентирована на подобное быстрое понимание, «расшифровку», хотя, по правде говоря, «расшифровка» – это слишком сильно сказано для книги Даниила, ибо в ней всё практически идёт «открытым текстом». Цель этой книги – мобилизация и даже сверхмобилизация в короткий срок. И она составлена так, чтобы, человек, не обладающий указанными качествами, всегда мог пойти к ближайшему священнику или левиту или просто грамотею и тот после недолгих раздумий подтвердил «истинность» книги и её пророчеств тем, что «предречённое до сего дня в точности» сбылось. Отсюда вывод: а потому, несомненно, сбудется и всё остальное. А, следовательно, надо «потратить» жизнь и средства в преддверии близкого и несомненного конца света, до которого менее 1 335 дней, а также в преддверии близкой и несомненной победы ни на что иное, как на борьбу с Антиохом IV Эпифаном, а не на эмиграцию в Рим или Карфаген или бездействие. Хорош же был бы автор книги Даниила, если бы он «зашифровал» подобные вещи так, чтобы древнеиудейскому грамотею понадобились для расшифровки годы или даже десятилетия!

Если вам, толкуя книгу Даниила, предлагают какие-то очень сложные расчёты, не такие простые расчёты, с которыми вы ознакомились при прочтении данной книги, то знайте: вас обманывают и вводят в заблуждение; в том числе и относительно мотивов и целей написания книги Даниила.

Как вы видели, и иудейское, и христианское истолкования пророчества Даниила о семидесяти седминах довольно просты. И не надо искать чего-то, что сложнее этого.

16. Ещё раз о недопустимости разрыва «исторической ткани повествования»

Предположим, вам дают карточки со следующими изображениями: тигр, кит, орёл, заяц, акула, воробей, слон, осьминог, стрекоза, ящерица, карась, бабочка, кот, медуза, комар; далее вас просят рассортировать этих живых существ не более чем на три класса. Вы выполняете задание так:

тигр, заяц, слон, ящерица, кот – вместе потому, что передвигаются по земле;

кит, акула, осьминог, карась, медуза – вместе потому, что плавают в воде;

орёл, воробей, стрекоза, бабочка, комар – вместе потому, что летают по воздуху;

А кто-то другой может поступить по-иному:

кит, слон – вместе потому, что очень большие;

стрекоза, бабочка, комар – вместе потому, что очень маленькие;

все прочие – вместе потому, что средних размеров;

В такой сортировке, конечно, есть своя логика, но вы чувствуете, что здесь что-то не так… в смысле что-то не так у сортировщика с восприятием действительности и мышлением. Это что-то трудноуловимое, но в этом «вся суть». Однако, по крайней мере, можно попытаться убедить такого сортировщика в вашей правоте и он признает её: да, можно сортировать и так, как это сделали вы.

(А кто-то может соединить в один класс кота, кита, карася и комара потому, что они «начинаются на «к»»…)

Наконец, представьте, что кто-то, выполняющий это же задание заявляет, что есть некие незримые звёзды, которые облучают различных живых существ и что каждое животное связано с той или иной облучающей его звездой; а далее он сортирует живых существ в зависимости от того, какая звезда его облучает. На вопрос о том, откуда он знает подобные зависимости, этот человек заявляет, что для него это некое априорное знание, которым он обладал ещё с самого рождения.

Я хочу сказать, что когда иудеи и христиане при истолкования пророчеств Даниила «рвут историческую ткань повествования», когда, например, христиане, толкуя пророчество о борьбе царя Северного с царём Южным, начинают считать, что между событиями, описываемыми до Дан.11:31 и событиями, описываемыми начиная с Дан.11:31, лежит пропасть в сотни и тысячи лет (как это делает Иероним Стридонский), то они поступают как тот человек с нарушенным восприятием и мышлением, который говорит про облучающие звёзды. Они не способны адекватно воспринимать, осмысливать и оценивать действительность; из-за врождённых ли недостатков так обстоит дело или из-за индоктринации, то есть «промывки мозгов», или же из-за склонности вообще всех людей к соглашению с авторитетным коллективом и авторитетным начальством вопреки логике и действительности, которая «отключает» логику и влияние действительности – это уже другое дело. Поэтому им трудно, если не невозможно доказать, что книга Даниила – это подлог. У них выработан некий «иммунитет» не только против фактов и доводов, представляемых в словесной форме, но и против самого восприятия действительности. Если, конечно, речь идёт об истинном верующем, а не о шарлатане или лжеце. И чтобы что-то доказать такому верующему, если это возможно, вероятно, нужно будет затратить колоссальные усилия. И самое глупое, что можно сделать, пытаясь ему что-то доказать, – это начать на него «давить», начать его «принуждать признать».

Приложение 1. О связи летоисчисления от основания Рима с летоисчислением от рождества Христова

Летоисчисление от рождества Христова (от р.Х.) или, иначе говоря, от начала нашей эры (н.э.), то есть эры Иисуса Христа, было изобретено в VI веке от р.Х. римским монахом Дионисием Малым в противовес широко использовавшемуся в то время летоисчислению от начала правления Диоклетиана. При этом соотнесение этих летоисчислений было произведено следующим образом: 532 г. от р.Х. следовал за 247г. от начала правления Диоклетиана (то есть 532 г. от р.Х. был 248 г. от начала правления Диоклетиана).

В те времена ни римляне, ни греки не знали цифры «0». Поэтому ни летоисчисление от начала сотворения мира в его различных видоизменениях, ни летоисчисление от основания Рима, ни летоисчисление от начала правления Диоклетиана, ни летоисчисление от р.Х. изначально не могло иметь нулевого года: ведь для того, чтобы пометить год цифрой «0», нужно, по крайней мере, иметь представление об этой цифре.

Первоначально летоисчисление от р.Х. использовалось для датирования событий, происшедших начиная с года рождества Христа и позднее. Более ранние события датировались по иным летоисчислениям, – например, по летоисчислению от начала мира. Если бы кто-нибудь в то время приспособил летоисчисление от р.Х. для датирования событий, происшедших до года рождения Христа, то он, как ясно, из-за отсутствия цифры «0», должен бы был считать, что до 1 г. от р.Х. идет 1 г. до р.Х.

В XVIII веке, когда в Европе уже давно была известна цифра «0», летоисчисление от р.Х. было официально «расширено» для датировки событий, произошедших до года рождества Христа; при этом была принята договоренность о том, что до 1 г. от р.Х. идет 1 г. до р.Х., а не 0 г. до р.Х. Такое расширение, строго говоря, было применено к григорианскому календарю, введённому римским Папой Григорием XIII в католических странах в 1 582 г. от р.Х.

Аналогично, по григорианскому календарю до I в. от р.Х. идёт I в. до р.Х., а не нулевой век, до первого тысячелетия от р.Х. идёт первое тысячелетие до р.Х., а не нулевое.

Юлианский календарь был введен 1 января 45 г. до р.Х. Юлием Цезарем. Поэтому начало года рождества Христова как знаменательное событие никак не могло быть выбрано в качестве начальной точки отсчета времени по юлианскому календарю теми, кто составлял и вводил этот календарь. Следовательно, когда мы сейчас говорим о начале 1 г. от р.Х. как о начальной точке отсчета времени по юлианскому календарю, то мы говорим не об изначальной точке отсчета, но смещённой в соответствии с христианскими предпочтениями. Используя христианизированный юлианский календарь мы придерживаемся тех же вышеперечисленных соглашений, которые имеются в григорианском календаре: нулевого года нет; перед 1 г. до р.Х. идёт 1 г. до р.Х.

Как ясно, день рождения Христа в 1 г. от р.Х, вообще не обязан совпадать и не совпадает с началом 1 г. от р.Х.: так, 25 декабря по юлианскому календарю, отмечаемое как день рождения Христа, не есть начало ни какого-нибудь светского, ни какого-нибудь церковного года.

Наша эра, то есть эра Иисуса Христа, начинается не со дня рождения Иисуса Христа, а с начала того года, в который родился Иисус Христос. Должно быть понятно, что слова «от р.Х.» в действительности означают не «от дня рождения Иисуса Христа», а «от года рождения Иисуса Христа»,

Какой будет год по прошествии 1 года от события, датируемого 1 г. до р.Х:?

Если, действуя как привычно, вы прибавите к минус единице единицу, то получите ноль и будете неправы, ибо нулевого года нет. Ясно, что при ответы на подобные вопросы при «перескакивании» с эры до р.Х. в эру после р.Х. надо добавлять единицу.

Номер года, который будет по прошествии N годов от некоего события, вычисляется по формулам:

Y=X+N, если нет перехода из эры в эру;

Y=Х+N+1, если есть;

где: Y – вычисляемый номер года; Х – номер года события;

(Годы до р.Х. нумеруются отрицательными числами , а годы после р.Х. – положительными)

Какой год был одним годом ранее события, датируемого 1 г. до р.Х.?

Номер года, бывшего N годами ранее года события, вычисляется по формулам:

Y=X−N, если нет перехода из эры в эру;

Y=Х−N−1, если есть;

где: Y – вычисляемый номер года; Х – номер года события;

(Годы до р.Х. нумеруются отрицательными числами, а годы после р.Х. – положительными)

Сколько лет (годов) между таким-то годом (с номером X) и таким-то годом (с номером Y)? (Варианты: сколько лет (годов) прошло от такого-то года (с номером Х) до такого-то года (с номером Y)?; сколько лет (годов) отделяет такой-то год (с номером Х) от такого-то года (с номером Y)?)

Каждый согласится, что если задать вопрос: «Сколько лет (годов) между 2 г. от р.Х. и 1 г. от р.Х.?», то правильным, ожидаемым ответом будет: «1 год». Легко заметить, что в собственном смысле между 1 г. от р.Х. и 2 г. от р.Х. нет никаких «годов» – в смысле: «полных, полностью прошедших годов»: ведь после окончания 1 г. от р.Х. сразу же, безо всякого «зазора», начинается 2 г. от р.Х.

Аналогично, если спросить: сколько лет (годов) между 3 г. от р.Х. и 1 г. от р.Х.?, то правильным, ожидаемым ответом будет: «2 года». При этом имеется «зазор» в один полный год.

Следовательно, отвечая на подобные вопросы, мы понимаем их не в прямом, буквальном смысле. На самом деле подобные вопросы мы разумеем в смысле: сколько раз меняется номер года в промежуток времени, начинающийся с началом года с номером Х и оканчивающийся с концом года с номером Y?

Выяснив смысл вопроса, перейдем к ответу на него. Пусть нам надо узнать, сколько лет между 1 г. от р.Х. и 1 г. до р.Х. Если применить уже приводившуюся формулу N=Y-X получим ответ: два года. Но ведь в промежуток времени от начала 1 г. до р.Х до конца 1 г. от р.Х. номер года менялся не два раза, а всего один, с «−1» на «1»!

Количество лет N межу годом с меньшим номером X и годом с бо́льшим номером Y вычисляется по формулам:

N=Y−X, если в промежутке времени между началом года с номером X и концом года с номером Y не происходит перехода из эры в эру;

N=Y−X−1, если происходит;

(Годы до р.Х. нумеруются отрицательными числами, а годы после р.Х. – положительными.)

Количество лет между годами с номерами A и B и годами с номерами B и A одинаково.

Вопрос «Сколько лет между таким-то и таким-то годом?» имеет тот же ответ, что и вопрос «Сколько лет между таким-то событием (датой) в таком-то году и таким-то событием (датой) в таком-то году?», если, конечно, задавая последний вопрос, мы не имеем в виду количество полных лет, прошедших между этими событиями. Если же мы задаем последний вопрос в смысле: «Сколько полных лет?», то ответы на эти два вопроса будут разниться. Так, между 3 августа 1 г. от р.Х. и 10 августа от 2 г. р.Х. имеется промежуток в один полный год; но между 30 декабря 1 г. от р.Х. и 5 января 2 г. от р.Х. нет промежутка даже в один полный месяц. Если мы определим количество лет между годами с номерами X и Y в N лет по вышеуказанной формуле, то, в зависимости от конкретных событий (дат), относящихся к этим годам, разница между одним событием (датой) года X и другим событием (датой) года Y может быть как N полных лет, так и N−1 полных лет.

Если же между двумя событиями прошло N полных лет, то, как ясно, для этого нужно, чтобы он прожил сразу в N+1 годах – пусть в некоторых из них лишь частично.

Можно, однако, договориться (вопреки тому, что есть общепринятое в наше время), что количество лет между событиями исчисляется с учетом всех лет, в том числе и неполных, которые захватывает временной промежуток между этими событиями. В этом случае между событием 31 декабря 2001 г. и событием 1 января 2002 г. – 2 года (а не один), между событием 31 декабря 2001 г. и событием 1 января 2003 г. – 3 года (а не два) и так далее. Соответственно, при таком подсчете получается, что между событием 1 января 2002 г. и событием 2 января 2002 г. – один год, а не ноль годов. (Здесь слово «событие» можно убрать и говорить, например, просто о сроке между 31 декабря 2001 г. и 1 января 2003 г.) Именно согласно такому соглашению в древности в некоторых местах исчислялось количество годов правления царя, а также сроки исполнения пророчеств. Иначе говоря, если применительно к нашему летоисчислению кто-то изрекал пророчество 31 декабря 1 г. о том, что нечто произойдет через два года, то это нечто могло произойти уже на следующий день, 1 января 2 г., – и при этом пророчество считалось бы сбывшимся.

Когда мы обращаемся к Библии и, в особенности, к Ветхому Завету, то всегда следует помнить, что, скорее всего, времена и сроки правления и исполнения пророчеств, о которых говорится в Библии, исчислялись именно тем образом, о котором мы только что сказали. Поэтому сделав вычисление времён и сроков между двумя датами привычным нам образом, всегда необходимо делать поправку на то, что, говоря о временах и сроках, в действительности имели в виду древние.

Коснемся перевода дат из летоисчисления от основания Рима в даты летоисчисления от р.Х.

Рим, согласно общепринятым подсчетам, основан в 753 г. до р.Х.; Этот факт понимается так: 1 г. год от основания Рима есть 753 г. до р.Х. и, соответственно, 753 г. от основания Рима есть 1 г. до р.Х. Соответственно, 1 г. от р.Х. есть 754 г. от основания Рима.

(Если город был основан во 2 г. до р.Х., то 1 г. от основания города есть 2 г. до р.Х., 2 г. от основания города есть 1 г. до р.Х.; соответственно, 1 г. от р.Х. – это третий год от основания города.)

Чтобы сопоставить, например, 767г. от основания Рима, бывший в эру Христа, соответствующему году от р.Х. надо составить и решить простое уравнение: 767−754=х−1.

Из уравнения получаем: х=14. То есть: 767 г. от основания Рима есть 14 г. от р.Х.

Если номер года в летоисчислении от основания Рима приходится на эру Христа, то разница номера года в летоисчислении от основания Рима минус 754 равна номеру искомого года согласно летоисчислению от р.Х. минус единица.

Чтобы сопоставить, скажем, 750 г. от основания Рима, который был до эры Христа, соответствующему году до р.Х. надо составить другое уравнение: 750−753=x−(−1).

Отсюда получим: x=−4. То есть: 750 г.от основания Рима есть 4 г. до р.Х.

Если номер года в летоисчислении от основания Рима приходится на дохристову эру, то разница номера года в летоисчислении от основания Рима минус 753 равна номеру искомого года согласно летоисчислении от р.Х. плюс единица.

Приложение 2. О датах рождения, крещения и смерти Иисуса Христа

В каком году произошло крещение Иисуса Христа от Иоанна Крестителя и выход Иисуса Христа на проповедь?

Как повествуется в Лук.3:1–2, Иоанн Креститель вышел к людям на проповедь и стал их крестить в следующее время: «1 В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, 2 при первосвященниках Анне и Каиафе» (Лук.3:1–2).

Отправной точкой в наших расчетах должен служить «пятнадцатый год правления Тиверия кесаря». Получив приблизительную датировку этого времени применительно к летоисчислению от р.Х., можно будет увидеть, что эта датировка не противоречит всему остальному здесь указанному: годам правления Понтия Пилата и так далее – смотри об этом [Лопухин1, толкование на Лук.3:1–2]

В [МакАртур1, толкование на Лук.3:1–2] о пятнадцатом годе правления кесаря Тиверия говорится: «Тиверий сделался соправителем [кесаря Августа] в 11 г. по р.Х., затем автоматически стал единоличным правителем по смерти Августа 19 августа 14 г. по р.Х. Если хронология Луки ведётся от назначения Тиверия соправителем, то 15‑й год был бы 25 г. или 26 г. по р.Х. Если Лука вел исчисление от смерти Августа, эта дата пришлась бы между 19 августа 28 г. и 18 августа 29 г. по р.Х». То есть выход Иоанна Крестителя на проповедь и начало им крещения следует отнести либо к 25–26 гг. по р.Х. либо к 28–29 гг. по р.Х. в зависимости от того, как отсчитывать начало правления Тиверия: от начала его соправления с кесарем Августом или же от начала его единоличного правления, начавшегося после смерти Августа.

В том же [Лопухин1, толкование на Лук.3:1–2] говорится, что Август назначил Тиверия соправителем около 765 г. от основания Рима и умер 19 августа 767 г. от основания Рима, оставив Тиверия единоличным правителем.

765 г. от основания Рима – это 12 г. н.э. (765−754=x−1; x=12);

767 г. от основания Рима – это 14 г. н.э.;

Таким образом, получается, что 15‑й год правления кесаря Тиверия, о котором говорит ап. Лука, приходится примерно на 26 г. н.э. (12+15−1) или на 28 г. н.э. (14+15−1). (Единицу вычитаем потому, что все неполные года правления считаем за полные.)

Подводя итог, заключим: начало проповеди Иоанна Крестителя и начало крещения им иудеев приходится примерно на срок 25–26 гг. н.э. или же на срок 28–29 гг. н.э. – в зависимости от того, как отсчитывать начало правления Тиверия.

Как можно заключить из повествования Луки, где-то на это же время приходится и крещение Иисуса Христа (Лук.3:21). Впрочем, Лука явно не говорит это; он говорит только лишь о том, что Христос пришел креститься после начала проповеди Иоанна и после того, как Иоанн начал совершать крещения. Однако, как следует думать, Христос пришёл к Иоанну уже тогда, когда тот стал достаточно известен среди иудеев и приобрёл учеников; сколько на это могло потребоваться? Год? Два? Так что мы можем принять, что Христос мог прийти к Иоанну, по крайней мере, на год позже начала его проповеди. Тогда получается, что креститься Христос мог в срок 25–27 гг. н.э. или 28–30 гг. н.э.

Как наиболее вероятное заключение из повествований евангелия от Иоанна следует то заключение, что общественное служение Христа (проповедь, смерть и воскресение) длилось период, в который было отпраздновано три иудейских Пасхи. Отсюда выходит, что Иисус Христос проповедовал более двух с половиной лет. Есть, однако, мнение, что в евангелии от Иоанна упоминаются четыре Пасхи; и, таким образом, из этого можно заключить, что Христос проповедовал более трех лет [Нюстрем1, статья «Иисус Христос»].

Теперь, беря за основание то, что проповедь Христа, его смерть и воскресение уложились в срок примерно от двух с половиной до трех с половиной лет, попытаемся оценить, исходя из тех сроков, в которые он мог креститься, время его распятия и смерти. Вместо двух с половиной лет возьмем два года; вместо трёх с половиной лет возьмем четыре года; в результате получим:

Если исходить из более раннего срока начала правления Тиверия, то смерть Христа наступила в 27 ‑31 гг. н.э.;

Если исходить из более позднего срока начала правления Тиверия, то смерть Христа наступила в 30–34 гг. н.э.;

Как кажется, год смерти Иисуса Христа должен быть точно известен из расчётов иудейской Пасхи. Из евангелий известно, что в год распятия и смерти Иисуса Христа Пасха пришлась на субботу. Это, как кажетсся, может помочь точно датировать год этой Пасхи и, соответственно, год распятия Христа в промежутке межу 27–34 гг. н.э. В [Лопухин1, толкование на Дан.9:27], в частности, утверждается, что подобные расчёты Пасхи датируют смерть Христа 30 г. н.э. Однако здесь, как увидим далее, желаемое выдается за действительное, чтобы подогнать дату смерти Христа под точное исполнение пророчества Даниила о семидесяти седминах (Дан.9:24–27).

Согласно [Болотов1], из всего периода правления Понтия Пилата, продолжавшегося в период 26–36 гг. н.э. из возможных годов смерти Христа, основываясь на вычислении иудейской Пасхи, следует исключить 26, 27 и 28 гг. н.э. Как мы увидим далее, 26 г. н.э. исключать, основываясь на вычислении даты иудейской Пасхи, нельзя; вместо него следует исключить 31 и 35 гг. н.э.

Согласно древнему иудейскому календарю иудейская Пасха должна приходиться на день полнолуния или на день-два ранее. Если судить по фазам луны и по тому, что иудейская Пасха по григорианскому календарю приходится на вторую половину марта – апрель, то получается: днем распятия Иисуса Христа в 26–36 гг. н.э. (во время правления Понтия Пилата) могли быть следующие дни (по григорианскому календарю):

26 г. н.э. – 22 марта или 20 апреля;

27 г. н.э. – нет подходящих дней;

28 г. н.э. – нет подходящих дней;

29 г. н.э. – 18 марта;

30 г. н.э. – 7 апреля;

31 г. н.э. – нет подходящих дней;

32 г. н.э. – 14 марта;

33 г. н.э. – 3 апреля;

34 г. н.э. – 30 апреля;

35 г. н.э. – нет подходящих дней;

36 г. н.э. – 27 апреля;

Как видим, основываясь на вычислении срока Пасхи по древнему иудейскому календарю, из срока правления Пилата, как годы, в которые не могло произойти распятия Иисуса Христа, полежат исключению годы 27, 28, 31 и 35 гг. н.э.

Исходя из сроков проповеди Иисуса Христа (не менее 2 лет и не более 4 лет), мы заключили:

Если исходить из более раннего срока начала правления Тиверия, то смерть Христа наступила в 27–31 гг. н.э;

Если исходить из более позднего срока начала правления Тиверия, то смерть Христа наступила в 30–34 гг. н.э;

Если из указанных двух последних сроков выкинуть года, в которые распятие Иисуса Христа не могло произойти из-за неподходящего времени празднования Пасхи, то получим:

Если исходить из более раннего срока начала правления Тиверия, то смерть Христа наступила в 29–30 гг. н.э;

Если исходить из более позднего срока начала правления Тиверия, то смерть Христа наступила в 30 г. н.э. или в 32–34 г. н.э.;

В пользу того, что Лука отсчитывал начало правления Тиверия от начала его соправления с Августом, говорит то, что, по словам Луки, когда Иисус после крещения начал свое служение, Он «был лет тридцати» (Лук.3:23). Как говорится в [МакАртур1, толкование на Лук.3:23], Лука, вероятно лишь приблизительно указал возраст Христа и сказал о том, что он тридцати лет потому, что «обычным возрастом для вступления в должность пророка (Иез.1:1), священника (Чис.4:3,35,39,43,47) или царя (Быт.41:46; 2Цар.5:4) было 30 лет». Если взять годом крещения Христа 27 г. н.э. и при этом считать, что в этот год Ему было тридцать лет (в смысле: тридцать полных лет), то получается, что Христос родился в 27−30−1=−4= 4 г. до н.э. Эта дата согласуется со словами евангелиста Матфея о том, что Христос родился во дни царя Ирода (Матф.2:1). Исторические источники датирую смерть царя Ирода 750 г. от основания Рима, то есть, 4 г. до н.э. [Лопухин1, толкование на Матф.2:1].

Из того, что пророк, священник или царь при вступлении в должность должны быть минимум 30 лет от роду следует: если Лука, говоря о том, что Иисус, начав свое служение, был «лет тридцати», говорил так приближенно, то его слова значили: «тридцати лет или несколько более». И тогда в действительности Иисус Христос мог родиться несколько ранее – и в 5 г. до н.э., и в 6 г. до н.э. и даже ещё раньше.

Как видим, мнение о том, что Лука отсчитывал начало правления Тиверия от начала его соправления с Августом, более подходит к хронологии крещения, распятия и смерти Христа. Следовательно, как наиболее вероятная, выстраивается следующая картина: около 26 г. н.э. года начинает свою проповедь Иоанн Креститель и ведет её довольно долго – так, что он становится широко известен среди иудеев и приобретает учников; около 27 г. н.э. от него принимает крещение Иисус Христос и начинает собственную проповедь, которая длится около 3 лет; наконец, в 30 г. н.э., в пятницу перед Пасхой, которая приходилась в этот год на субботу, 7 апреля 30 г. н.э. по григорианскому календарю, Иисус Христос претерпевает распятие и смерть.

Итак, вероятнее всего, если отсчитывать начало правления Тиберия от начала его соправления с Августом, Иисус Христос крестился в 27–28 гг. н.э. и после примерно трех лет проповеди был распят в 30 г. н.э. При этом, если считать, что он родился в 4 г. до н.э., при крещении ему было 30 лет или 31 год, что весьма неплохо согласуется со словами Луки о том, что Христос был «лет тридцати», если понимать эти слова как сказанные приближенно с округлением в меньшую сторону (то есть «тридцати лет или несколько старше»).

Если же отсчитывать начало правления Тиберия от начала его самостоятельного правления, то, учитывая, что Христос, казненный в 30 г. н.э., должен был проповедовать минимум два с половиной года, получаем, что Христос принял Крещение около того же 28 г. н.э.; правда, при этом он должен был креститься почти сразу же после того, как Иоанн Креститель начал свою проповедь и, таким образом, к тому времени Иоанн Креститель вряд ли успел бы стать известным среди иудеев и приобрести учеников. Этот срок – 28 г. н.э., напомним, также хорошо приближенно согласуется со словами Луки о том, что Христос, начиная свое служение, был «лет тридцати». Но, как ясно, 28 г. н.э. согласуется с этими словами хуже, чем 27 г. н.э.

Как о том говорит евангелист Лука, Иисус Христос родился во время проведения переписи «по всей земле» (то есть, по-видимому, как в Римской империи, так и в союзных ей царствах, в том числе и в Иудее): «1 В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. 2 Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею» (Лук.2:1 2).

Отметим сперва, что последние слова – «эта перепись была первая в правление Квириния Сириею» могут пониматься двояко: «это была первая перепись по всей земле, затронувшая Иудею, которая (перепись) пришлась на правление Квириния Сириею (и больше на правление Квириния Сириею никаких переписей по всей земле, затрагивавших Иудею, не проводилось)» и «в правление Квириния Сириею было две переписи по всей земле, затронувших Иудею; сейчас речь идёт о первой из них». Сделав эту оговорку, приведем цитату из [МакАртур1, толкование на Лук.2:2], касающуюся сроков этой первой переписи:

«Известно, что Публий Сульпиций Квириний правил Сирией в течение с 6 по 9 г. по р.Х. Хорошо известная перепись была проведена в Палестине в 6 г. по р.Х. Однако, это не может быть переписью, которую Лука имеет в виду здесь, потому что она произошла около десяти лет спустя после смерти Ирода… В свете исключительной внимательности и скрупулезности Луки как историка, было бы необоснованно приписывать ему такой очевидный промах. Правильность описания Луки в самом деле подтвердили археологи. Фрагмент камня, обнаруженного в Тиволи возле Рима в 1 764 г. по р.Х., содержит надпись в честь римского должностного лица, который, как там утверждается, дважды был правителем Сирии и Финикии в течение царствования Августа. На фрагменте нет имени должностного лица, но среди его достижений перечислены детали, которые, как известно, не могут подходить никому иному, как Квиринию. Таким образом, он, должно быть, служил правителем в Сирии дважды. Вероятно, он был военным правителем в то же самое время, когда, как свидетельствует история, Вар был там гражданским правителем. Что касается датирования переписи, некоторые древние документы, найденные в Египте, упоминают мировую перепись, назначенную в 8 г. до р.Х. Та дата также проблематична. Ученые в большинстве своем полагают, что 6 г. до р.Х. является самой ранней возможной датой Рождества Христа. Очевидно, Кесарь Август повелел произвести перепись в 8 г. до р.Х., но фактически она осуществилась только 2–4 года спустя, возможно, из-за политических трудностей между Римом и Иродом. Поэтому точный год Рождества Христа нельзя знать с уверенностью, но он был, вероятно, не раньше 6 г. до р.Х. и, конечно, не позже, чем 4 г. до р.Х.»

В [Лопухин2, сс. 838–839] содержится следующая реконструкция надписи на камне, найденном в Тиволи возле Рима в 1 764 г. (в квадратные скобки заключен предполагаемый реконструированный текст):

«[П. Сульпиций Квириний, сын Публия, консул… <затем перечисляются низшие должности, занимавшиеся Квиринием> претор. В качестве проконсула управлял провинцией Крита и Киренаики… <здесь указывались преторские обязанности>. Легат пропретор Божеств. Августа провинции Сирии и Финикии; он вел войну против народа гомонадов,] который [убил Аминту, своего] царя. По случаю покорения этого народа [власти и могуществу Божеств.] Августа и народа римского, сенат [определил бессмертным богам] два моления за успехи, [достигнутые им, а ему постановил] самому почести триумфа. [Он получил как] проконсул провинции Азии [и как легат пропретор] Божеств. Августа, во второй раз, провинцию Сирию и Финикию».

В этом же источнике, в [Лопухин2, статья «Квириниева перепись в год рождества Христова», сс. 822–845] сообщается и о других находках, свидетельствующих о том, что при первом правлении Квириния Сириею, по-видимому, производилась перепись населения в рамках всего государства. Во-первых, это две бронзовых таблицы, обнаруженные в 1 527 г. близ Лиона с надписью, содержащей речь императора Клавдия, произнесенную перед сенатом в 48 г. н.э., в которой говорится о проведении некоей переписи Друзом, отцом Клавдия, перед тем, как он, Друз, отправился на войну с германцами; и при этом сообщается, что в те времена эта перепись была «дело… новое и такое, к которому непривычны были галлы»; то есть, Друз проводил перепись среди галлов; эта перепись датируется 12 г. до н.э.; во-вторых, это найденный в 1 647 г. в Венеции камень с гробницы римского военачальника Эмилия Секунда с надписью, в которой говорится: «По повелению Квириния он произвел перепись в Апамее, городе с населением 117 000 граждан»)