Текст книги "Книга Даниила: подложное собрание маккавейских лжепророчеств"

Автор книги: Лорин Патрик МакКевин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 18 страниц)

Таким образом, для Раши: «машиах князь/принц» из Дан.9:25 –это Кир II Великий, «князь/принц, который придет со своим народом и разрушит Иерусалим и Храм» – это Тит, пришедший с римским войском; «машиах» же, которого убивают, из Дан.9:26 для Раши – это никто иной, как… Ирод Агриппа II (Марк Юлий Агриппа II), который правил вовсе не Иудеей, а близлежащими землями – Филипповой Тетрархией и частью Галилеи в период 48–93 гг. до н.э.

Ирод Агриппа II придерживался языческих, римских, нравов; он вовсе не поддерживал иудейских повстанцев и даже, определенно, был на стороне римлян в Первую Иудейскую войну. Он спокойно пережил эту войну и умер гораздо позже её окончания. Однако почему-то Ирод Агриппа II по традиции считается последним царем Иудеи. В пользу такого мнения можно сказать следующее: ему, Ироду Агриппе II, было поручено верховное наблюдение над Храмом и он обладал правом назначать первосвященников. Раши, как сказано, почему-то считал, что Ирод Агриппа II был убит в период Первой Иудейской войны.

Итак, согласно Раши, срок в семьдесят седмин – это срок от первого разрушения Храма и Иерусалима, бывшего в 586 г. до н.э., до второго разрушения Храма и Иерусалима, бывшего в 70 г. н.э.

Как ясно из приведенных датировок событий, Раши имел достаточно фантастические представления о ходе исторических событий в прошлом. Так, между предполагаемым Раши временем конца семидесятой данииловой седмицы, то есть, временем второго разрушения Иерусалима и Храма в 70 г. н.э., и временем первого разрушения Иерусалима и Храма в 586 г. до н.э. в действительности 656 лет (586 + 70 = 656 лет, считая неполные годы за полные), а вовсе не семьдесят седмин (490 лет).

Пятое прочтение:

Пятое прочтение также основано на том, что слово «ḏā·ḇār», как и в четвертом прочтении, толкуется в смысле откровения от Бога. Однако при этом под таким откровением понимается не откровение из Дан.9:23 (сообщенное Богом ангелу, чтобы тот передал его далее Даниилу), а откровение, данное давным-давно пророку Иеремии, в котором говорилось о восстановлении Иерусалима:

«25 Итак, знай и разумей: от выхода [от Бога] откровения о восстановлении и отстройке Иерусалима [и Храма] [, которое было дано пророку Иеремии,] до машиаха князя/принца [, который отдаст повеление восстановить и отстроить Иерусалим и Храм] – семь седмиц; и [за следующие] шестьдесят две седмицы [восстановятся и отстроятся улица/площадь и стена/ров [Иерусалима] – даже в беспокойные времена.» (Дан.9:25)

Вот эти слова откровения Бога пророку Иеремии:

«18 так говорит Господь: вот, возвращу плен шатров Иакова и селения его помилую; и город опять будет построен на холме своем, и храм устроится по-прежнему» (Иер.30:18)

«38 Вот, наступают дни, говорит Господь, когда город устроен будет во славу Господа от башни Анамеила до ворот угольных, 39 и землемерная вервь пойдет далее прямо до холма Гарива и обойдет Гоаф. 40 И вся долина трупов и пепла, и все поле до потока Кедрона, до угла конских ворот к востоку, будет святынею Господа; не разрушится и не распадется вовеки» (Иер.31:38–40)

Если (подчеркнём: если) отнести получение Иеремией откровений Иер.30:18 и Иер.31:38–40 к 586 г. до н.э., то есть году разрушения Иерусалима и Храма, то получится, что от этого года до 539 г. до н.э., то есть года, в который, Кир II Великий предположительно отдал приказ о восстановлении Иерусалима, – 48 лет (считая неполные года за полные) или примерно семь данииловых седмиц (49 лет).

Отметим, что 32‑я глава книги Иеремии относится ко времени осады Иерусалима войском Навуходоносора в 586 г. до н.э. («1 Слово, которое было от Господа к Иеремии в десятый год Седекии, царя Иудейского; этот год был восемнадцатым годом Навуходоносора. 2 Тогда войско царя Вавилонского осаждало Иерусалим, и Иеремия пророк был заключен во дворе стражи, который был при доме царя Иудейского» (Иер.32:1–2)); а упомянутые пророчества, идущие ранее 32 главы – Иер.30:18 и Иер.31:38–40, очевидно, относятся к тем временам, когда Иерусалим и Храм уже были разрушены. Таким образом, вполне логично предположить, что они были произнесены незадолго после разрушения Иерусалима и Храма.

В остальном касательно данного прочтения нечего больше сказать – все уже было сказано выше.

Далее приведем переводы этого же стиха согласно KJV и NASB.

KJV (King James Version):

Know therefore and understand, [that] from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince [shall be] seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. (Dan.9:25)

Поэтому знай и разумей, [что] от выхода повеления восстановить и отстроить Иерусалим до Мессии Князя [будет] семь недель и шестьдесят две недели: улица отстроится снова, и стена – даже в беспокойные времена.

NASB (New American Standard Bible):

So you are to know and discern [that] from the issuing of a decree to restore and rebuild Jerusalem until Messiah the Prince [there will be] seven weeks and sixty-two weeks; it will be built again, with plaza and moat, even in times of distress. (Dan.9:25)

Итак, тебе должно знать и понимать [, что] от выхода повеления восстановить и заново отстроить Иерусалим до Мессии Князя [будет] семь недель и шестьдесят две недели; он будет отстроен снова, с площадью и рвом – даже во времена затруднений.

Переходим к 24 стиху.

«24 Семьдесят седмиц определены для народа твоего и для святого города твоего, чтобы обуздать преступление, и запечатать и покрыть грехи, и очистить злодеяние, и чтобы привести праведность вечную, и запечатать видение и пророчество, и помазать Святое Святых/Святого Святых» (Дан.9:24)

Срок в семьдесят седмиц – это срок, по прошествии которого наступит конец света, произойдёт воскресение мертвых и свершиться суд над оставшимися в живых и воскресшими людьми; на земле же при этом наступит вечное царство Бога и его служителей. Все преступления должны прекратиться (а злодеи должны попасть в такое положение, в котором они не могли бы совершать их), все грехи удостоившимся блаженной жизни будущего века должны быть прощены и очищены и сами эти люди, должны были достигнуть состояния «вечной праведности». Как мы уже говорили, предполагалось, что все эти события произойдут не позже лета 163 г. до н.э. Словом, ещё в 163 г. до н.э должно было свершиться то, что, как верят христиане, произойдёт при втором пришествии Иисуса Христа.

По мысли книги автора книги Даниила, срок в семьдесят седмин следовало отсчитывать от отдания царём, господствующим в Вавилоне и Вавилонии, повеления о восстановлении Иерусалима. Как мы уже выяснили, таковым царем следует считать Кира II Великого, а годом отдачи упомянутого повеления следует считать 539 г. до н.э. При этом выходит, что последняя, семидесятая седмица начинается в 57 г. до н.э. и оканчивается в 50 г. н.э., а вовсе не в 163 г. до н.э. Таким образом (как мы об этом уже говорили), автор книги Даниила плохо представлял себе истинную хронологию событий, о которых писал, и терялся в ошибочных догадках и заблуждениях. К счастью для автора книги, во времена Маккавейских войн его никто не мог уличить в неверной датировке событий.

Под «приведением праведности вечной» можно понимать также не только то, о чем сказано выше (люди, удостоившиеся блаженной жизни будущего века, должны достигнуть состояния «вечной праведности»), но и наступление на земле царства Бога, исполнение земли и всей вселенной присутствием Бога.

Слова «запечатать видение и пророчество» означают, что по прошествии семидесяти седмиц все видения и пророчества ветхозаветных пророков исполняться и люди будут свидетелями этому; эти слова также можно понимать и в том смысле, что времена пророков-провидцев прекратятся с наступлением конца мира.

Если считать, что последние слова Дан.9:24, говоря о «Святом Святых», говорят о некоем месте, то под этим местом, очевидно, следует понимать Иерусалимский Храм, а, говоря точнее, его центральное и наиболее священное место, которое так и называется – «Святое Святых». В этом случае, согласно разбираемым словам пророчества, после конца мира Храм продолжит своё существование и при этом он же будет вновь освящён («помазан») – ведь Храм до наступления конца мира будет разрушен до основания в ходе напряженной борьбы с Антиохом IV Эпифаном и, следовательно, далее должно произойти восстановление Храма и его освящение, которое и названо «помазанием».

Если же считать, что последние слова Дан.9:24, говоря о «Святом Святых», говорят о некоем человеке, то под этим человеком следует разуметь «того самого, единственного, особого, Мессию (Машиаха)», который будет царствовать в наступившем на земле после конца мира царстве Бога, следует разуметь всемирного иудейского владыку, особого Божьего избранника, который будет править как самими иудеями, так язычниками. Этот Мессия явится не после конца мира и не вместе с концом мира, а перед самым его концом.

Далее приведём переводы этого же стиха согласно KJV и NASB.

KJV (King James Version):

Seventy weeks are determined upon thy people and upon thy holy city, to finish the transgression, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the vision and prophecy, and to anoint the most Holy (Dan.9:25)

Семьдесят недель определены для народа твоего и для святого города твоего, чтобы окончить совершение преступления, и положить конец грехам, и совершить примирение из-за злодеяния, и привести праведность вечную, и запечатать видение и пророчество, и помазать Святое Святых.

NASB (New American Standard Bible):

Seventy weeks have been decreed for your people and your holy city, to finish the transgression, to make an end of sin, to make atonement for iniquity, to bring in everlasting righteousness, to seal up vision and prophecy and to anoint the most holy place. (Dan.9:25)

Семьдесят недель объявлены для народа твоего и для святого города твоего, чтобы окончить совершение преступления, положить конец грехам и искупить злодеяние, привести праведность вечную, запечатать видение и пророчество и помазать Святое Святых место.

Следует сказать, что помимо приведённых выше толкований пророчества Даниила о семидесяти седминах, существуют разнящиеся от этих толкований иудейское и христианское толкования. Эти два толкования будут приведены далее, в отдельных главах.

Пророк Иеремия предрёк, что иудеи, находящиеся в Вавилонском пленении, возвратятся обратно в Иудею спустя семьдесят лет:

«10 Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие» (Иер.29:10)

Но от какого года следует отсчитывать эти 70 лет? От 605 г. до н.э. (года «первого пленения», которое было крайне малочисленным), от 597 г. до н.э. (года «второго пленения» или, иначе говоря, «великого пленения», в котором уведённый в Вавилонию плен был самым многочисленным) или же от 586 г. до н.э. (года «третьего пленения»; оно было малочисленнее, чем второе; но именно в 586 г. до н.э. были разрушены Иерусалим и Храм)?

Перечень того, кто был уведён в плен, содержащийся несколько выше, в Иер.29:1–2 говорит о том, что речь Иеремии обращена к тем, кто был уведён во «второй плен» (сравни этот перечень с перечнем уведенных во «второй плен», содержащийся в 4Цар.24:11–17). Это подразумевает, что пророчество Иеремии Иер.29:1–2,10 было изречено в период 597–586 гг. до н.э., после того, как был уведён «второй плен», но до того, как были разрушены Иерусалим и Храм, до того, как был уведён «третий плен». Итак, семьдесят лет плена надо отсчитывать от 597 г. до н.э., а не от 605 г. до н.э. и не от 586 г. до н.э.

Общепринятым считается, что Вавилонское пленение иудеев завершилось в 539 г. до н.э., в первый год правление Кира II Великого в Вавилоне; в этот год Кир дал иудеям дозволение возвратиться на родину и выпустил повеление о восстановлении иерусалимского Храма (и, надо полагать, Иерусалима).

Как ясно, более-менее похожая на предреченную Иеремией длительность Вавилонского пленения, получается, если вопреки фактам считать, что пророк вёл отсчет срока пленения от 605 г. до н.э.: в этом случае, считая неполные годы за полные, получаем длительность пленения в 67 лет. Если же за год начала пленения брать 597 г. до н.э. или 586 г. до н.э., то длительность получится и того меньше. Следовательно, чтобы хоть как-то «обеспечить выполнение» пророчества Иеремии о семидесяти годах Вавилонского пленения, иудеи и христиане должны стремиться (вопреки фактам!) представить дело так, что будто бы Иеремия отсчитывал срок пленения, начиная с 605 г. до н.э., а не с 597 г. до н.э.

Несмотря на сказанное выше, существует мнение, что в действительности Иеремия отсчитывал семьдесят лет Вавилонского пленения не с 605 г. до н.э. и даже не с 597 г. до н.э., а с 586 г. до н.э., года разрушения Иерусалима и Храма. Сторонники такого мнения держатся также того, что семьдесят лет, предрёченных Иеремией в Иер.29:10, тожественны семидесяти седминам, предречённых Даниилом в пророчестве о семидесяти седминах. То есть они считают, что и срок в семьдесят лет, указанный Иеремией, и срок в семьдесят седмин, указанный Даниилом, начинаются в 586 г. до н.э. и оканчиваются в один и тот же год и, таким образом, один год Иеремии оказывается равным одной седмице Даниила, то есть семи годам.

При таком подходе получается, что ангел, явившийся Даниилу, сделал ничто иное, как разъяснил ему, что из себя в действительности представляют семьдесят лет, предречённых Иеремией (на самом деле это не 70 лет, а 490 лет) и подробнее рассказал ему, Даниилу, о том, что будет происходить в эти 490 лет.

В пользу своей правоты сторонники такого мнения говорят следующее: между 586 г. до н.э. и 539 г. до н.э. – 48 лет (считая неполные годы за полные) или примерно семь седмиц (49 лет). Следовательно, эти примерно семь седмиц и есть первые семь из семидесяти седмин, о которых говорит Даниил; и они же, эти примерно семь седмин, составляют первые семь из семидесяти годов, о которых говорил Иеремия.

Как видим, согласно такому мнению, на восстановление Иерусалима отводится очень большой срок в шестьдесят две седмины (483 года), следующий за сроком в семь седмин; возвращение же иудеев на родину, согласно такому мнению, должно произойти спустя 490 лет после 586 г. до н.э! И одно, и другое следствия такого мнения, как видим, выглядят нелепо.

Надо сказать, что ни иудеи, ни христиане не придерживаются столь нелепых толкований, отождествляющих семьдесят лет, предречённых Иеремией, с семидесятью седминами, предречёнными Даниилом. Далее в отдельной главе будет приведено иудейское толкование пророчества Даниила о семидесяти седминах, данное Раши. Согласно этому толкованию семьдесят лет Иеремии и семьдесят седмин (490 лет) Даниила – это разные, нетождественные, сроки, начинающиеся в разные моменты времени и оканчивающиеся в разные же моменты времени – хотя часть данииловых седмин и приходится на семьдесят лет плена, предречённых Иеремией. Далее, в отдельной главе, будет также приведено и христианское толкование пророчества Даниила о семидесяти седминах. Согласно нему семьдесят лет Иеремии и семьдесят седмин (490 лет) Даниила – это также разные, нетождественные сроки, начинающиеся в разные моменты времени и оканчивающиеся в разные же моменты времени. При этом семьдесят лет Иеремии и семьдесят седмин Даниила не пересекаются друг с другом: семьдесят седмин Даниила начинаются значительно позже окончания семидесяти лет плена, прёдреченных Иеремией. При этом, как увидим, и иудеи, и христиане не сомневаются в исполнении обоих пророчеств – и пророчества Даниила, и пророчества Иеремии (то, что это противоречит фактам и, в частности, правде о том, что из себя представляет «книга Даниила»– это уже другой вопрос).

Ввиду сказанного вообще непонятно – как может иметь место столь нелепое мнение о том, что семьдесят лет Иеремии тождественны семидесяти седминам Даниила. Ведь, в конце концов, ни иудеи, ни христиане не придерживались столь странного мнения.

Наконец, приведем пророчество Даниила о семидесяти седминах в более полном и понятном виде; мы приводим его в том прочтении, которое, как кажется, наиболее полно отражает тот смысл, который заложил в него автор книги Даниила.

Стихи Дан.9:3,21,22 даны по Русской синодальной Библии.

«1 В первый год Дария, сына Ассуира/Ахашвероша/Ксеркса от семени Мидийского, который был поставлен царем над державой Халдейской,

2 В год первый правления его, я, Даниил, уразумел по книгам число лет, о котором изошло слово Господа к пророку Иеремии [, которое гласило, что] до окончания [пребывания] Иерусалима в запустениях/разрушениях [пройдет] семьдесят лет.

3 И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле.

«21 …когда я ещё продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы

22 и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: «Даниил! теперь я исшёл, чтобы научить тебя разумению».

23 В начале твоей молитвы [от Бога] вышло откровение и я пришёл явить [его], ибо ты сильно желанен [Богу]; итак, уразумей [это] откровение и познай видение.

24 Семьдесят седмиц [или 490 лет с 539 г. до н.э. по 163 г. до н.э.] определены для народа твоего и для святого города твоего, чтобы обуздать преступление, и запечатать и покрыть грехи, и очистить злодеяние, и чтобы привести праведность вечную, и запечатать видение и пророчество, и помазать Святое Святых/Святого Святых [– то есть: Храм и Святилище Храма, которые будут восстановлены после опустошения и разрушения перед концом мира / Мошиаха, который будет править в царстве Бога на земле, которое наступит после конца мира]

25 Итак, знай и разумей: от выхода повеления [правителя Вавилонии Ксеркса II Великого] восстановить и отстроить Иерусалим [, которое выйдет в 539 г. до н.э.,] до [истребления] машиаха князя/принца [, первосвященника Онии III, которое произойдет в 171/170 г. до н.э. при правлении Антиоха IV Эпифана,] – семь седмиц и шестьдесят две седмицы; [и в семь седмиц] восстановятся и отстроятся улица/площадь и стена/ров [Иерусалима] – даже в беспокойные времена.

26 И после шестидесяти и двух седмиц [, в 171/170 г. до н.э.,] будет истреблён машиах [, первосвященник Ония III,] и не [быть] ему; и град и святилище разрушит народ князя/принца, который придет [, Антиоха IV Эпифана]; и конец его [, града и святилища,] [будет] в потопе [вражеского войска]; и до конца [времён / Антиоха IV Эпифана] [будет] война, [ибо такие] определены [Богом] опустошения.

«27 И [он] [, князь/принц, который придёт со своим народом, Антиох IV Эпифан,] утвердит завет/союз со многими [евреями-отступниками и соглашателями] за седмицу единую [, за 171/170–163 гг. до н.э.]; и в половину седмицы [, а именно 15 Кислева 167 г. до н.э.,][он, Антиох IV Эпифан,] прекратит жертву и приношение; и [, явившись] на крыле/распростертии мерзостей идольских [, он] приведёт в опустошение/запустение [Иерусалим и Храм], даже до [их] уничтожения; и определённое [Богом] изольется на опустошителя [: ибо Антиоха IV Эпифана и его войско постигнет погибель перед концом мира, в 163 г. до н.э.]»

Отметим, что в пророчестве Даниила о семидесяти седминах содержится также и пророчество о том, что после разрушения в 586 г. до н.э. будет восстановлен Иерусалим, причём будет восстановлена и городская стена. Как уже говорилось, сроки восстановления города в сотни лет (за шестьдесят две седмины) кажутся слишком большими и поэтому те толкования пророчества Даниила, согласно которым получаются подобные сроки, следует отвергнуть. Следовательно, остается признать за «правильные» лишь те толкования, в которых срок восстановления Иерусалима определяется в семь седмиц (49 лет).

Как уже говорилось, семьдесят данииловых седмин следует отсчитывать от 539 г. до н.э. В этом случае срок в 49 лет истекает в 490 г. до н.э. (между 490 г. до н.э. и 539 г. до н.э. – 49 лет; неполные годы считаются за полные). Однако можно точно сказать, что к 490 г. до н.э. восстановления Иерусалима в той мере, которую подразумевало пророчество Даниила о семидесяти седминах, не произошло, а именно: к этому сроку ещё не была построена городская стена.

Дата построения городской стены Иерусалима известна точно: 445 г. до н.э. —двадцатый год царствования Артаксеркса I. В этот год Неемия, царский виночерпий, возвратился в Иерусалим с приказом царя к местным начальникам содействовать в строительстве городской стены и ворот Иерусалима (Неем.1:1–3, 2:1–3,7–8,17). Стена была построена в том же 445 г. до н.э. за 52 дня (Неем.6:16). И, следовательно, лишь начиная с 445 г. до н.э.. уместно говорить о том, что Иерусалим был восстановлен в той мере, которая подразумевается пророчеством Даниила о семидесяти седминах.

Итак, автор книги Даниила «промахнулся» со своим пророчеством о восстановлении Иерусалима, выбрав в качестве года начала отсчёта семидесяти данииловых седмин 539 г. до н.э. Он, конечно, явно не говорил о годе, с которого надо начинать отсчёт, но на роль такого года лучше всего подходит именно 539 г. до н.э.

Исследователи вопроса о том, когда мог быть отдан приказ о восстановлении Иерусалима пришли к тому мнению, что всего по этому вопросу может быть пять мнений и, соответственно, пять сроков выхода приказа о восстановлении Иерусалима. Ниже мы перечислим эти сроки и мнения.

(i) 539 г. до н.э. – первый из пяти сроков выхода повеления о восстановлении Иерусалима. Это наиболее вероятный срок. Это первый год царствования Кира II Великого. Царь даёт повеление восстановить иерусалимский Храм и разрешает иудеям вернуться на родину (Ездр.1:1–6, 6:3–5); этим самым полагается конец Вавилонскому Пленению. Текст повеления о восстановлении Храма – см. Ездр.6:3–5. Явно в этом повелении о восстановлении Иерусалима не говорится, но такое повеление следует полагать отданным неявно в том же 539 г. до н.э. вместе с повелением о восстановлении Храма. Возможно, однако, что повеление о восстановлении Иерусалима был отдано явно около этого же времени, но до нас не дошло. Следует помнить, что согласно пророчеству Исайи именно Кир II Великий должен был отдать приказ о восстановлении Иерусалима – так, например, в Ис.45:13 про Кира сказано: «Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь Саваоф» (Ис.45:13). Семь данииловых седмин спустя после данного срока – это 490 г. до н.э, считая неполные года за полные.

(ii) 521 г. до н.э. – второй из пяти сроков выхода повеления о восстановлении Иерусалима. Это второй год царствования Дария II Великого Гистаспа. Царь отдаёт приказ о продолжении строительства Храма в Иерусалиме и, следовательно, как бы косвенно отдает и приказ о строительстве Иерусалима (Ездр.4:23–24, Ездр.6:6–12); явно в приказе говорится лишь о восстановлении Храма. Строительство Храма возобновляется после предшествующей приостановки. Семь данииловых седмин спустя после данного срока – это 472 г. до н.э, считая неполные года за полные.

(iii) 458 г. до н.э. – третий из пяти сроков выхода появления о восстановлении Иерусалима. Это седьмой год царствования Артаксеркса I. Ездра со священниками, левитами и прочими прислужниками Храма возвращается в Иудею, в Иерусалим; к ним пристало и некоторое количество других иудеев (Ездр.7:7–8). Количество вернувшихся по сравнению с количеством вернувшихся при Зоровавеле в 539 г. до н.э., мало: согласно Ездр.8:2–20 всего с Ездрой вернулось в Иерусалим 1775 человек. Царь издаёт повеление: всякий, желающий идти в Иерусалим с Ездрой, может это свободно сделать (Ездр.7:11–25). Некоторые толкуют слова Неемии (Неем.1:1–3, 2:1–3,7–8,17) о разрушении городской стены и сожжении ворот города, произнесённые в 20 году царствования Артаксеркса I (445 г. до н.э.) в том смысле, что в 458 г. до н.э. Ездре было дано царское повеление восстановить Иерусалим и Ездра начал этим заниматься – в том числе и восстанавливать городскую стену с воротами; но затем стена и ворота были разрушены. В Библии ничего о подобном повелении не упоминается. Скорее всего, в указанных местах книги Неемии речь идёт о стенах и воротах, разрушенных еще в 586 г. до н.э. См. также Ездр.9:9, где в молитве Ездра говорит об «ограждении, которое Бог дал иудеям в Иудее и в Иерусалиме» (Ездр.9:9); но, быть может, здесь речь идет о сверхъестественном ограждении – то есть, о чудесной защите иудеев Богом? Этот год – 458 г. до н.э. – тоже можно считать годом царского разрешения восстановить Иерусалим. Семь данииловых седмин спустя после данного срока – это 472 г. до н.э, считая неполные года за полные.

(iv) 457–444 гг. до н.э. – четвертый из пяти сроков выхода повеления о восстановлении Иерусалима. Это даже не срок в один год, а более чем десятилетний период времени. В один из годов, приходящихся на этот период, как полагают некоторые, Артаксеркс I отдал повеление восстановить Иерусалим и построить городскую стену; сторонники этого мнения толкуют слова Неемии (относящиеся к 445 г. до н.э.) Неем.1:1–3, 2:1–3,7–8,17 о разрушении городской стены и сожжении ворот города в том смысле, что в рассматриваемый период Артаксеркс I отдал указанное повеление и Ездра начал как восстановление города, так и строительство городских стен с воротами, но затем стена и ворота были разрушены врагами иудеев – окрестными народами и их начальниками. В самом деле: в повелении 458 г. до н.э. ничего не говорится о восстановлении Иерусалима, городской стены и ворот города, а в 445 г. до н.э. Неемия в указанных выше местах уже говорит о разрушенной стене и сожжённых воротах города. Следовательно, можно предположить, что где-то между этими датами было отдано повеление восстановить как город, так и городскую стену. Скорее всего, однако, речь в указанных стихах книги Неемии идет о стене и воротах, разрушенных ещё в 586 г. до н.э. См. также Ездр.9:9, где в молитве Ездра говорит об «ограждении, которое Бог дал иудеям в Иудее и в Иерусалиме» (Ездр.9:9); но, быть может, здесь речь идёт о чудесной защите иудеев Богом? Семь данииловых седмин спустя после данного срока – это 408–404 гг. до н.э., считая неполные года за полные.

(v) 445 г. до н.э. – пятый из пяти возможных сроков выхода повеления о восстановлении Иерусалима. Это жвадцатый год царствования Артаксеркса I. Неемия, царский виночерпий, возвращается в Иерусалим с приказом царя к местным начальникам содействовать в строительстве городской стены и ворот Иерусалима (Неем.1:1–3, 2:1–3,7–8,17). Это тот год, в который вышло повеления царя построить стены Иерусалима. Следовательно, со всей несомненностью, царь разрешает строительство и восстановление самого города. Если считать, что повеление о дозволении восстановить Иерусалим было дано Артаксерксом I (или другими царями) ранее, то при таком подходе повеление Артаксеркса I о восстановлении Иерусалима, данное в 445 г. до н.э., следует рассматривать лишь как подтверждение ранее данного им же повеления (в 458 г. до н.э. или в период 457–444 гг. до н.э.) или ранее данного повеления другого царя-предшественника. Стены были построены (вернее, восстановлены) в тот же 445 г. до н.э. за 52 дня (Неем.6:16). Вероятно, значительная часть городской стены всё-таки сохранилась в хорошем состоянии после событий 586 г. до н.э.; или же люди Неемии строили достаточно простую и слабую стену. Семь данииловых седмин спустя после данного срока – это 395 г. до н.э., считая неполные года за полные.

Как видим, согласно приведенным пяти мнениям, только лишь сроки отдания повеления о восстановлении Иерусалима четвертый (iv) и пятый (v) подходят для того, чтобы пророчество о восстановлении Иерусалима, содержащееся в пророчестве Даниила о семидесяти седминах, исполнилось: ведь только при сроках (iv) и (v) Иерусалим оказывается восстановленным настолько, что у него по истечении семи данииловых седмин появляются городские стены. Однако даже при таких «подходящих» сроках в точности неизвестно: произошло ли восстановление Иерусалима или нет? Ведь иных критериев восстановления, кроме построения городской стены, никаких нет. И если считать, что пророчество о восстановлении Иерусалима подразумевает его восстановление хотя бы до того состояния расцвета, которое было до разрушения города, то даже если мы возьмём сроки (iv) и (v), нам всё равно не будет известен ответ на вопрос: произошло ли восстановление города спустя семь данииловых седмиц или же нет? Ведь ни Библия, ни какие-либо другие известные на сегодняшний день источники не содержат нужных сведений о состоянии Иерусалима в интересующие нас времена.

Итак, если брать сроки (i), (ii) и (iii), то можно точно сказать, что пророчество о восстановлении Иерусалима, содержащееся в пророчестве Даниила о семидесяти седминах, не исполнилось. Если же брать сроки (iv) и (v), то неизвестно – исполнилось ли это пророчество или нет из-за отсутствия соответствующих данных.

Наконец, сделаем одно важное замечание. Исчисляя времена и сроки мы выше неявно предполагали, что это надо делать по солнечному календарю. Однако иудейские пророки и иудеи вообще как нечто очевидное для слушающих, подразумевали, что речь в пророчествах идёт о годах древнего иудейского лунно-солнечного календаря. В связи с этим возникает вопрос: не повлияла ли разница между солнечным календарем и лунно-солнечным древним иудейским календарем на наши вычисления существенным образом?

Лунно-солнечный календарь, хотя и ориентируется на луну, но, в то же время вносит коррективы в исчисление времени, учитывая солнечный годовой цикл таким образом, что годы лунно-солнечного календаря примерно соответствуют годам солнечного календаря; поэтому лунно-солнечный календарь не может разниться с солнечным на значительное время. Современный иудейский календарь, например, устроен так, что иудейская Пасха, празднуемая 15 Нисана, всегда приходится на вторую половину марта – апрель по григорианскому календарю. Следовательно, разница между григорианским и современным иудейским календарем никогда не превышает полутора солнечных месяцев. Примерно таков был и древний иудейский календарь: он, как и современный иудейский календарь, всегда удерживал праздник Пасхи в пределах весны – причем не слишком близко к лету и не слишком близко к зиме. Следовательно, невозможна разница между лунно-солнечным и солнечным календарями во много месяцев – таким образом, например, чтобы 15 Нисана приходилось на зиму или же на лето, не говоря уже о том, чтобы эта разница составляла годы. Таким образом, даже 1 000 солнечных годов не могут быть ни 1 002, ни даже 1 001 лунно-солнечным годом: 1 000 солнечных годов – это примерно 1 000 лунно-солнечных годов с разницей не более чем (примерно) в полтора месяца.