Текст книги "Книга Даниила: подложное собрание маккавейских лжепророчеств"

Автор книги: Лорин Патрик МакКевин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 18 страниц)

Вот эти слова Исайи:

«Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь Саваоф» (Ис.45:13);

«26 Который утверждает слово раба Своего и приводит в исполнение изречение Своих посланников, Который говорит Иерусалиму: ты будешь населён, и городам Иудиным: вы будете построены, и развалины его Я восстановлю, 27 Который бездне говорит: иссохни! и реки твои Я иссушу, 28 Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: ты будешь построен! и храму: ты будешь основан!» (Ис.44:26–28);

Поскольку о явном повелении Кира II восстановить Иерусалим ничего не известно, то следует считать, что, в соответствии с пророчеством Исайи, повеление Кира II от 539 г. до н.э. и было повелением о восстановлении Иерусалима. Следовательно, вопрос о том, когда вышло повеление о восстановлении Иерусалима и о том, кто именно из царей его отдал, можно считать решённым на основании свидетельств (в частности, пророчеств) самой Библии. Однако дело осложняется тем, что предсказанные Даниилом в пророчестве о семидесяти седминах сроки свершения событий не соответствуют срокам тех реальных исторических событий, в которых иудеи или же христиане хотели бы видеть исполнение этого пророчества Даниила.

Так, иудеи (смотри, например, толкование Раши) считают, что семьдесят Даниловых седмин отсчитываются от первого разрушения Иерусалима и Храма, бывшего в 586 г. до н.э.; причем, по мысли Раши, срок в семьдесят седмин задает время от первого разрушения Храма до второго разрушения Храма, исторически произошедшего в 70 г. н.э. Легко видеть, что между этими событиями вовсе не семьдесят седмин (490 лет), а гораздо больше – 656 лет (неполные года считаем за полные). Следовательно, в действительности эти семьдесят седмин никоим образом не могут задавать срок от первого до второго разрушения Иерусалима и Храма. Чтобы «обеспечить» исполнение пророчества Даниила, иудеям ничего не остается кроме как вести свою собственную хронологию, отличную от общепринятой в науке.

Христиане считают, что семьдесят седмин следует отсчитывать не от первого разрушения Храма, а от выхода повеления о восстановления Иерусалима, отданного неким царем, под властью которого находились иудеи и Иудея. Но таким царем исторически не может быть Кир II Великий и годом издания повеления не может быть 539 г. до н.э., ибо христиане считают, что на начало семидесятой седмины приходится явление Иисуса Христа (то есть его крещение и выход на проповедь), а на середину – его распятие.

Итак, по христианскому истолкованию пророчества Даниила о семидесяти седминах распятие Иисуса Христа должно произойти спустя 69.5 седмин (486.5 года) от выхода повеления о восстановлении Иерусалима. Если годом выхода повеления считать 539 г. до н.э., то получается, что Иисуса Христа должны были казнить во второй половине 53 г. до н.э. – первой половине 54 г. до н.э. (539 г. до н.э. – 53 г. до н.э. + 1 г. = 486; считаем неполные года за полные; об учете половинок годов далее будет сказано подробнее). Следовательно, чтобы «обеспечить» исполнение пророчества Даниила о семидесяти седминах, христианам, вопреки тому, что говорит и пророчествует Библия, приходится смещать дату выхода повеления о восстановлении Иерусалима на более позднее время, чем 539 г. до н.э. – и даже на более позднее, чем время правления Кира II Великого. Следовательно, встает вопрос: в какое же время мог быть отдан приказ о восстановлении Иерусалима?

Исследователи вопроса о том, когда мог быть отдан приказ о восстановлении Иерусалима пришли к тому мнению, что всего по этому вопросу может быть пять мнений и, соответственно, пять сроков выхода приказа о восстановлении Иерусалима. Мы уже говорили об этом ранее и подробно обсудили, откуда взялись эти пять сроков. Ниже мы просто перечислим эти сроки:

(i) 539 г. до н.э., первый год царствования Кира II Великого; это наиболее вероятный срок.

(ii) 521 г. до н.э., второй год царствования Дария II Великого Гистаспа.

(iii) 458 г. до н.э., седьмой год царствования Артаксеркса I.

(iv) 457–444 гг. до н.э., период времени c восьмого по девятнадцатый годы царствования Артаксеркса I.

(v) 445 г. до н.э., двадцатый год царствования Артаксеркса I.

Теперь христианам остается попробовать подобрать только нужный год выхода повеления о восстановлении Иерусалима, чтобы «обеспечить» исполнение пророчества Даниила о семидесяти седминах.

Христиане исторически вынуждены считать, что повеление о восстановлении Иерусалима было отдано в годы правления персидского царя Артаксеркса I Лонгимана, во владении которого в те годы находились иудеи и Иерусалим. Приписывание повеления о восстановлении Иерусалима другому царю приводит к сильному сдвигу сроков семидесятой данииловой седмины относительно времени распятия Христа.

Годы правления Артаксеркса хорошо известны. Согласно [Лопухин1, толкование на Дан.9:25] Артаксеркс вступил на престол между 18 декабря 465 г. до н.э. и 18 декабря 464 г. до н.э.; умер же Артаксеркс в 424 г. до н.э.. Забегая вперед скажем, что, исходя из указанной выше даты восшествия Артаксеркса на престол, седьмой год его правления приходится на 458 г. до н.э., или 457 г. до н.э. Причем, как ясно, чисто статистически последняя дата вероятнее. Однако мы в качестве первого года правления Артаксеркса I выберем 458 г. до н.э.

Сделаем отступление. Чтобы двинуться в расчетах дальше, сначала необходимо договориться о том, что значат фразы вида «через три с половиной года», ибо мы будем вынуждены перейти к отсчету времени не только годами, но и половинами годов.

Сначала предположим, что количество годов между днями, месяцами и событиями мы считаем «обычным» способом. В этом случае между 31 декабря 1 г. н.э. и 1 января 3 г. н.э. два года (3−1=2; при вычислении количества годов мы вычитаем номер более позднего года из номера более раннего года). При этом, когда, например, мы 31 декабря 1 г. н.э. говорим, что это нечто может произойти через два года, то мы подразумеваем, что оно может произойти в 3 г. н.э., то есть, в период с 1 января 3 г. н.э. по 31 декабря 3 г. н.э.

Аналогично, согласно такому словоупотреблению, между 31 декабря 1 г. н.э. и любым днем 4 г н.э. – три года, а между 31 декабря 1 г. н.э. и любым днем 5 г. н.э. – четыре года.

Кроме того: также и между любым днем 1 г. н.э. и любым днем 4 г н.э. – три года, а между 31 декабря 1 г. н.э. и любым днем 5 г. н.э. – четыре года. Иначе говоря: трёхгодовому промежутку от любого дня 1 г. н.э. соответствует 4 г. н.э., а четырёхгодовому промежутку от любого дня 1 г. н.э. соответствует 5 г. н.э. в том смысле, что мы говорим: между 31 декабря 1 г. н.э. и 1 января 4 г. н.э. – три года и тому подобное.

Спрашивается: какой промежуток времени соответствует не трем, не четырем, а трем с половиной годам? Давайте договоримся о следующем: когда мы, например, в любой день 1 г. н.э. говорим, что нечто произойдет через три с половиной года (или что между днем, в который произойдет это нечто и любым днем 1 г. н.э. три с половиной года), то мы подразумеваем: это нечто произойдет в период с 1 июля 4 г. н.э. по 30 июля 5 г. н.э. Возможно, кто-то сочтёт такой подход неправильным, однако давайте остановимся и примем его – хотя бы потому, что для наших дальнейших рассуждений и расчётов этого будет вполне достаточно.

Теперь пусть мы считаем количество годов между днями, месяцами и событиями так, что все неполные годы учитываются как полные. В этом случае между 31 декабря 1 г. н.э. и 1 января 3 г. н.э. не два, а три года (3−1+1=3; при вычислении количества годов мы вычитаем номер более позднего года из номера более раннего года и добавляем единицу). При этом, когда, например, мы 31 декабря 1 г. н.э. говорим, что нечто может произойти через три года, то мы подразумеваем, что оно может произойти в 3 г. н.э., то есть, в период с 1 января 3 г. н.э. по 31 декабря 3 г. н.э..

Аналогично, между 31 декабря 1 г. н.э. и любым днем 4 г н.э. – четыре года, а между 31 декабря 1 г. н.э. и любым днем 5 г. н.э. – пять лет.

Спрашивается: какой промежуток времени соответствует не трем, не четырем, а трем с половиной годам в данном случае? Давайте договоримся о следующем: когда мы, например, в любой день 1 г. н.э. говорим, что нечто произойдет через три с половиной года (или что между днем, в который произойдет это нечто и любым днем 1 г. н.э. три с половиной года), то мы подразумеваем: это нечто произойдет в период с 1 июля 3 г. н.э. по 30 июля 4 г. н.э.

Повторим: возможно, подобные соглашения не очень корректны, но, тем менее, они хоть как-то помогут учесть нам периоды в половину года при вычислении сроков исполнения пророчеств.

Вернемся к основной теме.

Как полагают, Иисус Христос был распят в 29–34 гг. н.э. (точнее, либо в 29–30 гг. н.э., либо в 32–34 гг. н.э; 31 г. до н.э. следует исключить по астрономическим соображениям). Наиболее же вероятные даты казни Иисуса Христа – это либо 30 г. н.э., либо 33 г. н.э.

Если взять пятый (v) срок выхода повеления о восстановлении Иерусалима, 445 г. до н.э., то шестьдесят девять с половиной седмин (или 486.5 года) спустя относительно года выхода этого повеления – это вторая половина 41 г. н.э. – первая половина 42 г. н.э. (445 г. до н.э. + 41 г. н.э. = 486 лет; неполные года считаем за полные).

Если взять третий (iii) срок выхода повеления о восстановлении Иерусалима, 458 г. до н.э., то шестьдесят девять с половиной седмин (486.5 года) спустя относительно года выхода повеления – это конец 28 г. н.э. – начало 29 г. н.э. (458 г. до н.э. + 28 г. н.э. = 486 лет; неполные годы считаем за полные).

Если взять четвертый (iv) срок выхода повеления о восстановлении Иерусалима, промежуток 457–444 гг. до н.э., то шестьдесят девять с половиной седмин (486.5 года) спустя относительно выхода повеления – это, как ясно из предыдущих расчётов, вторая половина 29 г. н.э. – первая половина 41 г. н.э..

Как видим, чтобы «попасть» в год распятия Иисуса Христа, год выхода повеления о восстановлении Иерусалима надо брать согласно третьему (iii) или четвертому (iv) сроку. При этом, очевидно, из четвертого срока, который представляет из себя временной промежуток из многих лет, годятся только лишь следующие года:

457 г. до н.э. (попадаем во 2‑ю пол. 29 г. н.э. – 1‑ю пол. 30 г. н.э.);

459 г. до н.э. (попадаем во 2‑ю пол. 31 г. н.э. – 1‑ю пол. 32 г. н.э.);

460 г. до н.э. (попадаем во 2‑ю пол. 33 г. н.э. – 1‑ю пол. 34 г. н.э.);

Часть 461 г. до н.э. отображается на вторую половину 34 г. н.э., но, поскольку Иисиус Христос был распят весной, то есть, в первой половине 34 г. н.э., 461 г. до н.э. следует исключить.

При этом наиболее вероятные даты – 457 г. до н.э. и 460 г. до н.э., ибо наиболее вероятными годами казни Иисуса Христа являются соответственно 30 г. н.э. и 33 г. н.э.

Следует также помнить, что датировка казни Иисуса Христа 30 г. н.э. кажется более предпочтительной даже перед датировкой этого события 33 г. до н.э.

Всего же, как сказано, под год выхода повеления о восстановлении Иерусалима подходят целых 4 года:

458 г. до н.э. (попадаем во 2‑ю пол. 28 г. н.э. – 1‑ю пол. 29 г. н.э.);

457 г. до н.э. (попадаем во 2‑ю пол. 29 г. н.э. – 1‑ю пол. 30 г. н.э.);

459 г. до н.э. (попадаем во 2‑ю пол. 31 г. н.э. – 1‑ю пол. 32 г. н.э.);

460 г. до н.э. (попадаем во 2‑ю пол. 33 г. н.э. – 1‑ю пол. 34 г. н.э.);

Как уже не раз говорилось, вычисляя год, в который должно исполнится пророчество, мы все неполные года считаем за полные. Если же вычислять год, в который должно исполниться пророчество «обычным способом», то это пророчество, очевидно, должно исполниться на год позднее (именно на год позднее, а не годом ранее!) того срока, который мы бы получили, если бы вычисляли год исполнения пророчества, считая все неполные года за полные. В самом деле: в таком случае «через три года» относительно 1 г. н.э. – это в 4 г. н.э. (4−1=3), а не в 3 г. н.э. (3−1+1=3). Следовательно, при вычислении сроков исполнения пророчества «обычным» способом, «шестьдесят девять с половиной седмин спустя» относительно 458 г. до н.э. – это не 2‑я пол. 28 г. н.э. – 1‑я пол. 29 г. н.э., а 2‑я пол. 29 г. н.э. – 1‑я пол. 30 г. н.э.

Когда христиане говорят об исполнении пророчества Даниила о семидесяти седминах на Христе, то зачастую (или даже как правило), они считают указанные Даниилом сроки «обычным способом» (то есть не учитывая все неполные года как полные) и в качестве срока, в который было отдано повеление о восстановлении Иерусалима, берут именно третий (iii) срок, а именно 458 г. до н.э.; однако в действительности, как видим, всё несколько сложнее – хотя и такой упрощенный «христианский» подсчет сроков вполне допустим.

Итак, если держаться христианского истолкования пророчества Даниила о семидесяти седминах, то оказывается, что приказ о восстановлении Иерусалима был, скорее всего, отдан в 457 г. до н.э. или, что менее предпочтительно, в 460 г. до н.э. – в годы, соответствующие четвертому (iv) предполагаемому сроку отдачи данного приказа; этот срок, напомним, – промежуток времени с восьмого по девятнадцатый годы правления Артаксеркса I Лонгимана.

Здесь же следует осознать и нелепость того, чем мы сейчас занимались: ведь, очевидно, что пророчество должно быть изречено так и исторические документы должны свидетельствовать о событиях так, чтобы мы со всей несомненностью знали об исполнении данного пророчества; но в данном случае нет ничего подобного: ведь Даниил не говорит: «спустя шестьдесят девять седмин от 458 г. до н.э. произойдет такое-то событие» – нет! – вместо этого он предрекает некое событие, которое произойдёт спустя шестьдесят девять седмин относительно некоего года, а от какого именно года – об этом мы должны догадаться сами; и при этом подходящих кандидатов на этот год – целое множество. Только четвёртый (iv) возможный срок отдания повеления – с восьмого по девятнадцатый годы правления Артаксеркса I – даёт сразу 14 подходящих годов; а ведь 14 лет – это целых две данииловых седмины! И как быть с пророчествами Исайи, по которым отдать повеление о восстановлении Иерусалима должен Кир II Великий? Напомним их:

«Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь Саваоф» (Ис.45:13);

«26 Который утверждает слово раба Своего и приводит в исполнение изречение Своих посланников, Который говорит Иерусалиму: ты будешь населён, и городам Иудиным: вы будете построены, и развалины его Я восстановлю, 27 Который бездне говорит: иссохни! и реки твои Я иссушу, 28 Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: ты будешь построен! и храму: ты будешь основан!» (Ис.44:26–28).

11. Истолкование третьего пророчества Даниила – видения о борьбе козла с овном

Пророчество (пророческое видение) Даниила о борьбе козла с овном, согласно книге Даниила, было изречено в третий год царствования Валтасара, то есть в 551 г. до н.э. Это пророческое видение содержится в Дан.8:3–26. Далее приводится истолкование этого пророчества.

3 Поднял я глаза мои и увидел: вот, один овен стоит у реки; у него два рога, и рога высокие, но один выше другого, и высший поднялся после.

Как объясняется далее (см. Дан.8:20) овен ‑ это Персидское царство (держава Ахменидов) и предшествовавшее ему Мидийское царство, представленные как единое целое; два рога овна ‑ это собирательные образы царя мидийского и царя персидского. При этом более высокий рог соответствует царю персидскому, ибо цари персидские добились большей власти и большего могущества, чем цари мидийские. О том, что более высокий рог поднялся после более низкого рога сказано потому, что персидское царство возникло позже мидийского царства (и пришло на смену последнему); первоначально то, из чего образовалось персидское царство, было провинцией мидийского царства.

В [Oakes1, ch. 11 «Sheep vs. Goat», p. 150]: «In fact, the Persians took the ram as their guardian spirit. The Persian kings wore a ram’s head rather than a diadem when marching at the head of their armies» – «Фактически персы взяли себе овна в качестве своего духа-хранителя. Персидские цари, маршируя во главе своих армий, чаще одевали на себя голову овна, чем корону»

4 Видел я, как этот овен бодал к западу и к северу и к югу, и никакой зверь не мог устоять против него, и никто не мог спасти от него; он делал, что хотел, и величался.

Персидское царство (держава Ахменидов) была одной из первых мировых империй. Ни одно из соседних государств не могло противостать могуществу Персидского царства во времена его расширения и расцвета. Единственные, кто смог противостать Персидскому царству – это греческие города-государства, образовавшие специально для этого союз.

В [Oakes1, ch. 11 «Sheep vs. Goat», p. 150]: «…the three great nations which were destroyed by the Persians and the Medes were… Babylon, to the west of Persia, Lydia to the north (actually to the northwest) and Egypt to the south (actually to the southwest)…» – «три великих народа, которые были завоеваны персами и мидийцами были… Вавилон (к западу от Персии), Лидия (к северу от Персии; более точно – к северо-западу) и Египет (к югу от Персии; более точно – к юго-западу)…».

5 Я внимательно смотрел на это, и вот, с запада шёл козёл по лицу всей земли, не касаясь земли; у этого козла был видный рог между его глазами.

Как объяснятся далее (см. Дан.8:21–22), козел – это «греческое царство» или, иначе говоря, держава Александра Македонского (эллинизированное македонское царство, покорившее Грецию и установившее в ней свою гегемонию), а «большой рог» – это Александр Македонский.

6 Он пошёл на того овна, имеющего рога, которого я видел стоящим у реки, и бросился на него в сильной ярости своей.

«Греческое царство» во главе с Александром Македонским предприняло поход на восток, в ходе которого было уничтожено Персидское царство (государство Ахменидов). Этот поход начался в 334 г. до н.э.

7 И я видел, как он, приблизившись к овну, рассвирепел на него и поразил овна, и сломил у него оба рога; и недостало силы у овна устоять против него, и он поверг его на землю и растоптал его, и не было никого, кто мог бы спасти овна от него.

Как сказано, «греческое царство» во главе с Александром Македонским предприняло поход на восток, в ходе которого было уничтожено Персидское царство (государство Ахменидов). Попутно были завоеваны и другие земли. В результате всех этих завоеваний было создана огромная держава Александра Македонского, которая здесь называется «греческим царством» и выводится под видом козла.

Вот краткий перечень деяний Александра Македонского:

334–330 гг. до н.э. – завоевание Малой Азии, Сирии, Финикии, Палестины и Египта;

331 г. до н.э. – битва при Гавгамелах; захват Вавилона, Суз и Персеполя;

330 г. до н.э. – захват Экбатан;

330–329 гг. до н.э. – покорение восточных и северных окраин бывшей державы Ахменидов и некоторых прилегающих к ним земель;

327–324 гг. до н.э. – индийский поход;

8 Тогда козёл чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращённые на четыре ветра небесных.

«Сломался большой рог» – то есть умер Александр Македонский. Единство державы Александра Македонского обеспечивалось исключительно неординарной личностью самого Александра и с его смертью, ввиду отсутствия подходящих наследников царского рода, обширному государству, раздираемому своекорыстными интересами наиболее успешных диадохов, грозил распад.

Как объяснено в Дан.8:21–22, «четыре рога, вышедшие на место большого рога» – это эллинистические государства, образовавшиеся на развалинах державы Александра; они выступали в качестве её преемников. Во главе этих эллинистических государств стояли македонско-греческие царские династии. Таких государств, грубо говоря, было четыре (по числу четырех рогов): государство Селевкидов, эллинистический Египет (или, иначе, государство Птолемеев), Македонское царство и Пергамское царство. Подробнее об этом смотри далее, в толковании на Дан.8:21–22.

9 От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране,

«Небольшой рог» – это царь государства Селевкидов Антиох IV Эпифан. Разрастание к югу, к востоку и к прекрасной стране (то есть, к Иудее и Палестине вообще) означает, по-видимому, то, что Антиох проведёт военные кампании на юге (в Египте), в Иудее и на востоке. Кстати: последним походом Антиоха перед его смертью был Восточный поход.

Тот рог (один из четырех рогов), из которого вышел «небольшой рог», очевидно, символизирует само государство Селевкидов.

10 и вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их,

«Воинство небесное» и «звезды» – это, по-видимому, ангелы Бога, пребывающие на небесах. Сила и успехи Антиоха IV Эпифана в борьбе с иудаизмом и иудеями были столь велики, что автор книги Даниила гиперболизирует эти силу и успехи вплоть до того, что ему, Антиоху, якобы возможно даже победить ангелов небесных и низвергнуть их на землю и попрать их.

11 и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его.

«Вождь воинства небесного» – это Бог Израилев.

Антиох IV Эпифан осквернил и превратил в языческое капище иерусалимский Храм и прекратил в этом храме жертвоприношения и богослужения Богу Израилеву.

12 И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал.

Под воинством здесь понимаются иудейские войска.

От тех злодейских и богоборческих делах, о делах превозношения надо всем – даже над богами и Богом Израилевым, которые должен совершить Антиох IV Эпифан, мы достаточно сказали, когда разбирали пророчество Даниила о борьбе царя Северного с царем Южным, а также пророчество о семидесяти седминах, и поэтому здесь не будем повторяться.

13 И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: `на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?

14 И сказал мне: на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится.

Как мы уже выяснили в другом месте под «двумя тысячами тремястами вечерами и утрами» следует понимать 1 150 суток, в которых 1 150 вечеров и 1 150 утр (а всего, следовательно, в 1 150 сутках 2 300 вечеров и утр).

Исторически иерусалимский Храм находился в оскверненном состоянии с 15 Кислева 167 г. до н.э. по 25 Кислева 164 г. до н.э. Приближенно принимая лунно-солнечный год за солнечный и Кислев за декабрь, можно сказать, что «мерзость запустения» пребывала в Храме с 15 декабря 167 г. до н.э. по 25 декабря 164 г. до н.э.; считая, что в солнечном году 365 дней, получаем: «мерзость запустения» исторически пребывала в Храме примерно 1 105 суток, что значительно меньше предреченных 1 150 суток. Возможно, разница может быть объяснена расхождением древнего иудейского лунно-солнечного календаря с солнечным григорианским, но все равно эта разница достаточно велика, чтобы такое объяснение было вероятно в большой степени.

15 И было: когда я, Даниил, увидел это видение и искал значения его, вот, стал предо мною как облик мужа.

16 И услышал я от средины Улая голос человеческий, который воззвал и сказал: Гавриил! объясни ему это видение!

Улай – это река (см. Дан.8:2).

17 И он подошел к тому месту, где я стоял, и когда он пришел, я ужаснулся и пал на лице мое; и сказал он мне: знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!

Отметим, что к Даниилу ангел обращается словами «сын человеческий»; они означают ничто иное, как попросту «человек» – ведь сын человека есть человек. Обращение и выражение «сын человеческий» не несёт какого-то глубокого и таинственного смысла; оно означает то же, что означает простое обращение и выражение «человек». Когда вместо «человек» говорят «сын человеческий», то слова «сын человеческий» вкладывается тот же смысл, что и в слово «человек»; говорить так или иначе – это просто предмет личных предпочтений.

Как сказано, «видение относится к концу времени», то есть ко времени конца мира. И в самом деле: видение заканчивается пророчеством о приходе Антиоха IV Эпифана, который перед концом восстанет на Бога и Его народ и попытается уничтожить иудаизм и иудеев, а также пророчеством о том, что Антиох чудесным образом будет повержен Самим Богом перед концом мира или вместе с наступлением конца мира.

18 И когда он говорил со мною, я без чувств лежал лицем моим на земле; но он прикоснулся ко мне и поставил меня на место мое,

19 и сказал: вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени.

Обратите внимание, что полное исполнение пророчества опять относится к «последним временам» перед концом мира: речь идет о «последних днях гнева» и «конце определённого времени», а выше, в предыдущем стихе, прямо сказано, что «видение относится к концу времени».

20 Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский.

Зачастую Персидское царство (державу Ахменидов) представляют как преемника Мидийского царства и при этом же нередко Персидское царство и Мидийское царство рассматривают как единое целое. В пользу этого имеется тот довод, что мидяне и персы суть родственные друг другу народы, близкие по языку, религии и обычаям. Имеется и ещё один довод: персидский царь Кир II Великий, завоевавший Мидию и Вавилонию (Нововавилонское царство), принадлежал к мидийскому царскому роду. И здесь Мидийско-Персидское царство представлено в виде единого овна; рога же этого овна суть собирательные образы мидийских и персидских царей.

В действительности же Мидийское царство было завоевано Персидским царством; не было какого-то добровольного объединения этих двух царств. Мидяне находились в подчиненном положении у персов и мидийская знать была оттеснена от власти знатью персидской. Так что оснований сливать воедино мидийское и персидское царства нет: персы были завоевателями мидян, а не партнерами, мирно перехватившими первенство.

21 А козёл косматый – царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый её царь;

Козёл – образ греческого царства и собирательный образ его царя. «Греческое царство» – это, как уже говорилось, держава Александра Македонского, появившаяся на исторической сцене на весьма короткое время; достаточно условно за период её существования можно принять 336–301 гг. до н.э. или даже 336–311 гг. до н.э. Первый царь этого царства – это Александр Македонский (Александр III Великий). Второй и третий цари этого царства, правившие совместно после смерти Александра Македонского – это малолетний Александр IV, сын Александра Македонского, и его, Александра Македонского, слабоумный брат Филипп III Арридей (годы их совместного правления: 323–311 гг. до н.э.).

При этих двух последних царях на самом деле правил регент – диадох Александра Македонского Пердикка. Однако даже он не был полновластным правителем государства: его власть реально распространялась лишь на те части государства, которые он лично контролировал. Остальные части государства находились под контролем других могущественных диадохов Александра Македонского. Из этих диадохов в 321–311 гг. до н.э. лишь Антигон Одноглазый и его сын Деметрий Полиоркет придерживались идеи сохранения единого государства.

В 311 г до н.э. Антигон Одноглазый потерпел поражение от других диадохов; Александр IV и Филипп III Арридей были убиты по общему согласию диадохов, которые к тому моменту стали полновластными хозяевами страны (каждый в той ее части, которую он контролировал).

В 306 г. до н.э. крупнейшие и наиболее сильные дидадохи (Антигон Одноглазый, Деметрий Полиоркет, Птолемей Лаг, Лисимах, Селевк, Кассандр) объявили себя царями контролируемых ими земель. После этого, однако, Антигон Одноглазый и его сын Деметрий Полиоркет продолжили борьбу за сохранение единого государства.

В 301 г. до н.э. Антигон Одноглазый проиграл битву при Ипсе объединившимся против него диадохам (Селевку, Кассандру и Лисимаху, которых поддерживал также и Птолемей); сам Антигон погиб, а его сын Деметрий Полиоркет попал в плен. Этот год условно можно считать годом окончательного распада державы Александра Македонского, хотя войны за наследство Александра Македонского между его диадохами и их преемниками продолжались вестись и позднее.

.22 он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это – четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою.

Сперва отметим: речь здесь идет лишь о тех царствах, которые «восстанут из этого народа», то есть, грубо говоря «из греков», а, говоря точнее, – из эллинизированных македонцев и греков. Таким образом, речь идет только лишь о грядущих эллинистических государствах, управляемых македонско-греческой знатью и македонско-греческими царскими династиями.

После смерти Александра Македонского диадохи Александра Македонского начали дележ его завоеваний. В дележа были убиты законные наследники – малолетний сын Александра Македонского Александра IV и слабоумный Филипп III Арридей, брат Александра Македонского, номинально стоявшие во главе единого государства при регентстве диадоха Пердикки. Условно можно считать, что дележ наследства завершился в 301 г. до н.э.; этот же год можно считать годом окончательного распада державы Александра Македонского. Хотя до 301 г. до н.э. в различные времена было больше четырех диадохов, фактически представлявших из себя царей, но непосредственно после 301 г. до н.э. определились лишь четыре диадоха-победителя, которые поглотили земли прочих конкурентов, а именно:

– Селевк, утвердившийся в восточной части державы Александра Македонского (в том числе в Мидии, Персии, Вавилонии, Сирии и Палестине) и основавший династию и государство Селевкидов; известен как царь Селевк I Никатор;

– Птолемей Лаг, утвердившийся в Египте и основавший династию Птолемеев, правившую эллинистическим Египтом; известен как царь (фараон) Птолемей I Сотер (Лаг);

– Кассандр, утвердившийся в Македонии и Греции; известен как македонский царь Кассандр (правил: 316–297 гг. до н.э. или, вернее, учитывая, что диадохи официально провозгласили себя царями в 306 г. до н.э. правил: 306–297 гг до н.э.).

– Лисимах, утвердившийся на Юго-Востоке Балканского полуострова и в Северо-Западной Малой Азии. Впоследствии стал царем Македонии (правил: 285–281 гг. до н.э.).