Текст книги "Литературная Газета 6296 ( № 41 2010)"
Автор книги: Литературка Литературная Газета
Жанр:
Публицистика
сообщить о нарушении
Текущая страница: 13 (всего у книги 15 страниц)
Музыка нас «достала»
Человек
Музыка нас «достала»
ПОЧТА «ЛГ»
Люблю вашу газету с советских времён. Сейчас, живя на Украине, тоже её читаю, хотя у нас её найти непросто. На страницах «Литературки» я, можно сказать, читаю свои мысли, только облечённые в красивую и точную форму вашими авторами. Вы пишите обо всём, что наболело, а вот одна тема осталась почему-то за бортом – это шум. Причём не шум машин, строек и людских голосов – от этого не избавиться, да это и не раздражает. Раздражает и ранит в прямом смысле сила и стиль (формат по-современному) воспроизведения музыки. Она «достаёт» нас везде: на улице, в транспорте, на берегу моря и даже в лесу и дома.
Сейчас я отдыхаю в Кисловодске, и здесь вездесущие низкочастотные «бум-бум» и «чух-чух», усиленные мощной звуковоспроизводящей аппаратурой, несутся из всех маршруток, кафе и магазинов, бьют по мозгам, по сердцу, по нервам, разрушая и тело (ухудшение слуха), и душу. Теоретически громкость ограничивается, а практически никто за этим не следит и положения «закона о тишине» не выполняет. Рок-концерт в центре города, на открытой площадке – это, говорят, драйв. А представляете, какой драйв у жителей близлежащих домов, когда стёкла в их квартирах готовы вот-вот вылететь?
Здесь, на курорте, я обратила внимание, что многие стараются почаще уходить в лес, в горы в надежде послушать шум листвы и пение птиц. Значит, у меня есть единомышленники. Но пока, увы, мы проигрываем: даже уйдя в самый дальний уголок парка, можно наткнуться на кафе с очень бедной кухней и очень богатыми усилителями. Вместо трелей соловья технооднообразие или «Владимирский централ».
Любители тишины и естественных звуков природы (шум морского прибоя, крики чаек, шорох листвы, шум дождя и пр.), любители красивой и тихой музыки, давайте объединимся. Ведь со звуковым насилием что-то нужно делать.
Ирина ЦИНКУШ-РЯЗАНЦЕВА, нейрохирург, ЗАПОРОЖЬЕ–КИСЛОВОДСК
Вообще-то о звуковом терроризме газета писала, и не раз. В 2008 году после статьи И. Гамаюнова «Хамы с децибелами» («ЛГ», № 16) редакция получила огромное количество откликов, так что любителей тишины, успокаивающего шума дождя и морского прибоя очень много. Почему же их права повсеместно нарушаются? Может быть, действительно пора объединиться?
Прокомментировать>>>
Общая оценка: Оценить: 5,0 Проголосовало: 1 чел. 12345
Комментарии:
Виктория Риверс: «Я восхищена искусством современных мастеров Вербилок!»
Человек
Виктория Риверс: «Я восхищена искусством современных мастеров Вербилок!»
В конце октября фабрику «Мануфактуры Гарднеръ» посетила известный специалист в области дизайна и декоративно-прикладного искусства профессор Калифорнийского университета г-жа Виктория Риверс. Она широко известна в мире не только как специалист в области дизайна фарфора, но и как коллекционер именно русского фарфора.
В музее фабрики она провела мастер-класс, на который были приглашены студенты факультета дизайна Московского государственного открытого университета им. М. Шолохова. На своём выступлении г-жа Риверс рассказала об опыте изучения рисунков на тканях и фарфоровых изделиях, их взаимосвязи в историческом и культурологическом аспектах. В качестве примеров профессор Калифорнийского университета использовала экспонаты музея, которые она назвала «поистине уникальными». Г-жа Риверс ознакомилась и с нынешней продукцией фабрики. «Я восхищена искусством современных мастеров Вербилок! И очень рада, что не утеряны традиции, заложенные ещё великим Францем Гарднером».
Н. САЛЬНИКОВА
Прокомментировать>>>
Общая оценка: Оценить: 0,0 Проголосовало: 0 чел. 12345
Комментарии:
«Но где теперь святые?»
Портфель «ЛГ»
«Но где теперь святые?»
ДАЙДЖЕСТ
В этих книгах впервые опубликованы все сохранившиеся стенограммы заседаний Религиозно-философского общества в Санкт-Петербурге (1907–1917). На собраниях держали речь философы, священники, литераторы, политики. Предлагаем вашему вниманию выдержки из докладов и выступлений.
Религиозно-философское общество в Санкт-Петербурге (Петрограде): История в материалах и документах: 1907–1917: в 3 т. – Московско-Петербургский философский клуб;
Федеральное архивное агентство; Российский государственный архив литературы и искусства;
Библиотека-фонд «Русское Зарубежье» – М.: Русский путь, 2009. – 680 с., 600 с., 656 с., 2300 экз.
Поскольку неохристианские ожидания возникают из противоположения «аскетизму» исторической церкви, они грешат неправильным пониманием этого аскетизма как основного религиозного принципа, и притом принципа метафизического. На самом деле этот аскетизм имеет в значительной мере чисто психологическое основание и во многих случаях далеко не религиозное. Зачастую под аскетическим удалением от мира скрывались лишь слабость, неспособность активно противостоять злу мира сего, сразиться с ним в открытой борьбе, разобраться во всей сложности жизненных конфликтов с религиозной точки зрения. Иногда монашеская келья служила даже убежищем лукавого потворства злу мира сего. Этим по крайней мере может быть объяснён клерикальный аскетизм. Ещё неправильнее видеть в аскетизме основную тенденцию самого Христа.
С.А. Аскольдов. Доклад «О старом и новом религиозном сознании»
Причины забвения факта Воскресения, лежащие вне христианства, слишком понятны. Гораздо менее понятны причины того, что и в самом христианстве становится всё более забвенной, всё менее видимой и осязаемой реальность Воскресения. Уклон христианства к догматическому спиритуализму соответствует уклону внехристианского человечества к догматическому материализму: это две противоположные стороны одной и той же отвлечённой догматики.
Как могло это случиться? И ежели то, на чём основано христианство, – Воскресение – оказалось бессильным, то где же сила, которая могла бы возродить христианство? Ответ на эти вопросы зависит от более общего вопроса: что такое христианство – всё или только часть всего? В первом случае конец христианства есть конец религии; во втором – этот конец может быть началом новой религии.
Д.С. Мережковский. Доклад «О Церкви грядущего»
И когда необыкновенная Его красота, прямо небесная, просияла, озарила мир, – сознательнейшее мировое существо, человек потерял вкус к окружающему его миру. Просто мир стал для него горек, плоск, скучен. Вот главное событие – происшедшее с пришествием Христа. Возьмём маленькую параллель. Мы изучали бы средневековых князьков, если бы не было Карла Великого. Если бы не было Эллады, мы, пожалуй, внимательнейшим образом изучали бы и историю разных монгольских племён. Мы были бы внимательны к малому и некрасивому. Но когда есть великое, какой интерес в малом? Таким образом, мир стал тонуть около Иисуса. Наступил всеобщий потоп прежних идеальных вещей. Этот потоп и называется христианством… Гоголь взглянул внимательно на Иисуса и бросил перо, умер.
В.В. Розанов. Доклад «О сладчайшем Иисусе и горьких плодах мира»
Всё более и более вырождающееся монашество отрицает не мир, – мир этот контрабандным путём проникает в монашеский быт, варенья много в монастырях и мало в них «пепельной грусти» Евангелия, – монашество отрицает творчество, проникновение в этот мир иного мира, отрицает историю освобождения от зла этого мира. Монашество погрязло в этот «мир», потеряло всякую связь с аскетической христианской мистикой; официальное христианство давно уже превратилось в быт, в котором есть много любезного розановскому сердцу. Но монашество продолжает отрицать ценности мира, ненавидит порывы творчества, враждебно к освобождению от власти этого мира, дорожит злом мира как оправданием своего существования. Монахи, епископы, князья церкви, исторические хозяева религии – всё это слишком мирские, бытовые люди, поставленные царствами этого мира. Мы не верим, что эти люди не от мира сего, их отрицание мира есть лишь одна из хитростей этого «мира»… Всемирно-исторический смысл аскетической христианской мистики – в вызове всему порядку природы, в противоборстве естественной необходимости, в обожении человеческой природы слиянием с Христом, в победе над смертью. Этот аскетизм христианских святых не был недоразумением или злом, он имел положительную миссию, имел космические последствия в деле мирового спасения. Но где теперь святые?
Н.А. Бердяев. Доклад «Христос и мир: Ответ В.В. Розанову»
Внешняя организация Церкви, в силу вещей, оказалась в наиближайшем соприкосновении и антагонизме с той естественной природной жизнью, которой жило нехристианское общество. Она-то, эта воинствующая Церковь, и вступила на путь компромиссов с князем мира сего. Она была не в силах победить мир сразу и потому предпочла вступить с ним в союз. Эпоха первоначального христианства закончилась – началась церковная история.
В.П. Свенцицкий. Доклад «Мировое значение аскетического христианства»
Есть между двумя станами – между народом и интеллигенцией – некая черта, на которой сходятся и сговариваются те и другие. Такой соединительной черты не было между русскими и татарами, между двумя станами, явно враждебными; но как тонка эта нынешняя черта – между станами враждебными тайно! Как странно и необычно схождение на ней! Каких только «племён, наречий, состояний» здесь нет! Сходятся рабочий и сектант, и босяк, и крестьянин с писателем и с общественным деятелем, с чиновником и с революционером. Но тонка черта; по-прежнему два стана не видят и не хотят знать друг друга, по-прежнему к тем, кто желает мира и сговора, большинство из народа и большинство из интеллигенции относятся как к изменникам и перебежчикам…
Последним знаменательным явлением на черте, связующей народ с интеллигенцией, было явление Максима Горького. Ещё раз подтверждает он, что страшно и непонятно то, что он любит и как любит. Любит он ту же Россию, которую любим и мы, но иной и непонятной любовью.
А.А. Блок. Доклад «Россия и интеллигенция»
Общий склад русской души таков, что христианская идея составляет, можно сказать, её природу. Она выражает центральное в христианской идее – категорический императив нисхождения и погребения Света и категорический постулат воскресения. Её типические уклоны и заблуждения – только извращения её основной природы, её опасность – неправое упреждение отдачи своего света и самоубийственная смерть – тогда, когда умирающий ещё недостоин умереть, чтобы воскреснуть. Если народ наш называли «богоносцем», то Бог явлен ему прежде всего в лике Христа; и народ наш – именно «Христоносец», Христофор.
Вяч. Иванов. Доклад «О русской идее»
Мы, европейцы, настолько фанатики, что требуем отречения от своей религии от вступающих в нашу религию, но буддизм не требует отречения от другой религии. Мне пришлось за границей встретиться с несколькими буддистами, увлечёнными христианством и желавшими вступить в христианство; но когда христианский священник потребовал отречения от их религии, то они возмутились, отказались вступить в христианство. Они говорят: «Почему же мы вас принимаем без такого отречения, а вы нас не можете принять?». И Е.П. Блаватская, и Генри Олькотт только потому и могли принять буддизм, что там не требуется отречения от своей религии. Они остались христианами, приобщившись к буддийской общине.
А.А. Каменская. Доклад «Теософия и богостроительство»
Что касается Гоголя, мне представляются Достоевский и Гоголь полярно противоположными: у одного лики без души, у другого – лики душ; у гоголевских героев души мертвы или какие-то атомы космических энергий, волшебные флюиды, – а у героев Достоевского души живые и живучие, иногда всё же умирающие, но чаще воскресающие или уже воскресшие; у того красочно-пёстрый мир озарён внешним солнцем, у этого – тусклые сумерки обличают теплящиеся, под зыбкими обликами людей, очаги лихорадочного горения сокровенной душевной жизни.
Вяч. Иванов. Доклад «Достоевский и роман-трагедия»
И в летописи, и в житиях, и в былинах христианство Владимира одинаково обрисовывается как вера, свободная от аскетического ригоризма… Владимир, по летописи, подыскивал для себя и своего народа религию, которая не стесняла бы его жизнерадостности и не была бы враждебна культуре: блеск византийского ритуала повлиял на его решение… Как видно из летописи и из сочинений его современников, при Владимире и при сыне его Ярославе русское христианство было проникнуто светлым и возвышенным духом мировой религии.
Н.К. Никольский. Доклад «О древнерусском христианстве»
Много плевали на русскую интеллигенцию, много будут на неё плевать, но я утверждаю, что ежели и грешен и свят русский народ, то грешна и свята и русская интеллигенция… До чего мы дошли: ведь действительно, всякий может походя плевать на русскую интеллигенцию. Вот против этого надо восстать, надо помнить, что у нас есть заветы, которые мы должны хранить сейчас твёрже, чем когда-либо, беречь, сознавая, что если мы их предадим, то русский народ себя не спасёт.
Д.С. Мережковский в прениях по докладу З.Н. Гиппиус «История в христианстве»
Прокомментировать>>>
Общая оценка: Оценить: 0,0 Проголосовало: 0 чел. 12345
Комментарии:
Нос Гоголя, глаза Пушкина…
Портфель «ЛГ»
Нос Гоголя, глаза Пушкина…
А. Галкин. Прекрасные лица России . Русские писатели XIX–ХХ веков: Физиогномика. Хиромантия. Астрология. – М.: Арт Хаус медиа. – 128 с., 650 экз.
Что будет, если с точки зрения китайской, американской и западноевропейской физиогномики анализировать лица прославленных писателей? Некоторые ответы из весьма интересной книги мы предлагаем вашему вниманию.
Нос и Гоголь – две стороны одной медали. Когда мы думаем о лице Гоголя, мы непременно вспоминаем его нос – длинный, тонкий, острый, похожий на бритву или остро заточенный нож. Сам Гоголь, как известно, был чрезвычайно чувствителен к своему носу. Этот орган вызывал у него поистине душевный трепет и какое-то особенное внутреннее сродство. Носу он посвятил одну из самых своих пронзительных и смешных петербургских повестей («Нос»): что будет, если у человека исчез с лица нос? К тому же он на три чина выше своего хозяина, гуляет по Петербургу, молится в церкви и не желает возвращаться на законное место…
Что же в физиогномике символизирует нос? Он отвечает за здоровье, социальный статус, сексуальность, величину жизненной энергии, отношение к труду, а также умение обращаться с деньгами… Длинный гоголевский нос (особенно в профиль) – показатель долгосрочных планов и аккумулятор новых идей. Гоголь точно ловит идеи из воздуха. Реализует ли он уловленные идеи, материализует ли их в конкретный продукт – в книги, это уже дело подбородка: насколько волевой у писателя подбородок. А он, надо сказать, очень волевой, даже чересчур…
В китайской физиогномике такой тип носа, которым наделён был Гоголь, называют Мечом. Он длинный, острый, костистый и твёрдый на ощупь. Подобный нос выдаёт человека трудного в общении, с которым нелегко сойтись из-за его высокомерия и гордыни, хотя в глубине души он может быть очень застенчивым и добрым.
Мысль, которая дышит, где хочет, нематериальная фантазия, дух юмора материализовались в предельно плотского, мясистого, солидного и величественного Тельца Козьму Пруткова.
Забавно разбирать физиономию несуществующего писателя, анализировать его черты лица на основе вымышленной биографии, трактовать гороскоп выдуманного человека…
Конечно, главное в физиономии Козьмы Пруткова – широкие, густые, кустистые брови, сросшиеся на переносице. Согласно описанию Владимира Жемчужникова, по цвету это – рыжие брови. Если верить западноевропейским и американским физиономистам, густые брови, как показатель стиля и способа мышления индивида, указывают на непрекращающуюся ни на мгновение работу мысли, что так характерно для Козьмы Пруткова, плодовитого писателя, охватившего своим необъятным умственным кругозором невероятное число предметов и тем… Ямочка на подбородке – игривость и оптимизм, странно противоречащие суровым кустистым бровям. Но ведь человек и соткан из противоречий! Кстати, складка на щеках Козьмы Пруткова (она поднимается от подбородка, мимо уголков губ, к щекам) есть явный признак остроумия. Это – «складка балагура». А глубокий, широкий желобок под носом – свидетельство многодетности Козьмы Пруткова.
Какое ухо было у Пушкина? На портрете Бруни мы видим глубокую красивую ушную раковину, не перерезанную внутренними перегородками. Это поистине ухо писателя! Такое ухо выражает глубину созерцания и силу философского осмысления наблюдаемой и проживаемой писателем жизни. Подобное гармоничное ухо с такой же глубокой раковиной было у Достоевского и Льва Толстого.
«Огнём исполненные очи» – этот стих из пушкинского стихотворения «Друзьям» («К чему, весёлые друзья») словно рисует глаза самого поэта. В пушкинских глазах – зеркале души – сверкают вдохновение, любовь к жизни, поэтическая мысль, радость и веселье; в них сквозит «светлая печаль»; светится глубина познания жизни и читается попытка проникнуть в её тайны. «Огнём исполненные очи» поэта – вот что прежде всего хотели сохранить для потомства портретисты Пушкина…
…чтобы представить себе более или менее похожий портрет… губы Пушкина стоило бы взять с портрета Тропинина; глаза – с портрета Кипренского, Вивьена и Райта; скулы и подбородок – с посмертной маски Гальберга; ухо – с картины Бруни, изобразившего Пушкина в гробу; нос и овал лица – с картины Линева; брови – с картин Линева и Кипренского.
Губы Толстого образуют фигуру так называемого «творческого рта»: он самой природой наделён художественной одарённостью, умом, искренностью, великодушием, щедростью к людям – всем лучшим, что может быть в природе человека. Ещё, согласно той же китайской физиогномике, рот Толстого по форме напоминает «лук», что также даёт очень благоприятные прогнозы: долгую, насыщенную событиями жизнь, дружелюбие, финансовую состоятельность в любые периоды существования человека.
Нижняя губа Толстого заметно толще верхней. Дар убеждения, чувство слова, красноречие – вот что это означает. Правда, для людей с более широкой нижней губой важна практическая сторона жизни. Их девиз: больше делать – меньше говорить. Мы знаем, как Толстой, в сущности с самого детства, ненавидел пустословие, лицемерие и краснобайство. Его жажда практической деятельности была неуёмной: пахать вместе с крестьянами, тачать сапоги в московском доме в Хамовниках, столярничать…
Руки Толстого. Широкая кисть, свисающая со спинки кресла, растопыренные, вовсе не тонкие, не поэтические пальцы. По большому счёту они и должны быть такими. Это пальцы прозаика, немалая длина которых позволяет создавать и отшлифовывать до блестящего состояния художественные детали (для прозаика немыслим мир без подробностей, деталей), в то время как широкая кисть – способность синтезировать разрозненные детали, охватить целое и привести его к законченному, гармоничному единству. Кроме того, растопыренные пальцы – пальцы новатора в любой сфере деятельности… Оборотная негативная сторона таких расставленных, как бы независимых от своих собратьев пальцев – гордость, тщеславие, временами доходящее до гордыни, упрямство в отстаивании собственной позиции, подчас переходящее в фанатизм.
Прокомментировать>>>
Общая оценка: Оценить: 0,0 Проголосовало: 0 чел. 12345
Комментарии:
Памятные даты ноября
Портфель «ЛГ»
Памятные даты ноября
ЛИТЕРАТУРНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
Ведущий рубрики Леонид ГОРОВОЙ
3 ноября 115 лет со дня рождения Эдуарда Георгиевича Багрицкого (1895–1934), поэта, в стихах, пронизанных революционно-романтическим пафосом, отразившего героику Гражданской войны, рождение социалистической действительности. Первые стихи опубликовал в одесских альманахах ещё до революции. Во время Гражданской войны писал агитационные стихи, воззвания, листовки. В 1928 г. издан сборник стихов «Юго-Запад», в 1932 г. – сборники «Победители», «Последняя ночь». Самыми известными произведениями поэта являются поэмы «Дума про Опанаса», «Смерть пионерки». Переводил на русский язык зарубежных и отечественных национальных поэтов.
4 ноября 100 лет со дня рождения Николая Ивановича Дубова (1910–1983), прозаика, работавшего на судоремонтном заводе, бывшего журналистом, библиотекарем, а затем начавшего литературную деятельность. Сначала писал пьесы. Начиная с 1950-х писал книги для детей и юношества, которые по содержанию столь глубоки, что их с интересом читали и взрослые. По мнению слависта Вольфганга Казака, «Дубов изображает молодых людей в пограничных ситуациях, когда они сохраняют верность себе или ломаются, когда беда вынуждает их повзрослеть». Прозаик объединил повести «Сирота» и «Жёсткая проба» в роман под названием «Горе одному», за который в 1970 г. получил Государственную премию СССР. Перевёл на русский язык известную книгу польского писателя Я. Парандовского «Мифология».
9 ноября 125 лет со дня рождения Велимира (Виктора Владимировича) Хлебникова (1885–1922), поэта, сконструировавшего себе имя, соединив слова «великий» и «мир». Он стал первым модернистом в русской поэзии. Его экспериментальная поэзия написана в духе футуризма; в зрелых произведениях выражено поэтическое стремление к созданию «новой мифологии» и языка грядущего свободного человечества. Он прокладывал новые пути не только в области словесности, но и в математике, истории, философии. В эпатажном футуристическом манифесте «Пощёчина общественному вкусу» изложил итоги своих открытий законов времени. Предсказал революцию, которую приветствовал, но запечатлел её жестокость в поэмах «Ночь в окопе», «Ночь перед Советами», «Ночной обыск».
14 ноября 100 лет со дня рождения Ежи Путрамента (1910–1986), польского писателя, выступавшего как романист («Действительность», «Сентябрь», «Перепутье», «Ноев ковчег», «Пасынки», «Маловерные»), новеллист (сборник «Святая пуля»), публицист, очеркист и мемуарист. Во время Второй мировой войны был одним из организаторов Союза польских патриотов в СССР и Первой армии Войска Польского. После войны активно участвовал в политической и общественной жизни Польши. Являлся послом ПНР в Швейцарии и Франции, председателем правления Союза польских писателей, редактором литературных еженедельников. Для его творчества характерны острота проблематики, драматизм конфликтов и динамичность действия, склонность к полемической заострённости. Романы «Сентябрь» и «Пуща», повести и рассказы, отдельные стихотворения Путрамента переводились на русский и другие языки.
15 ноября 150 лет со дня рождения Павла Ивановича Бирюкова (1860–1931), публициста, издателя, общественного деятеля. Познакомившись с Л.Н. Толстым, стал пропагандистом его религиозного учения. Заведовал основанным Л.Н. Толстым и В.Г. Чертковым издательством «Посредник». Работал с Толстым по организации помощи голодающим в Самарской губернии. Выступал в защиту духоборов, за что был выслан под гласный надзор полиции в Курляндскую губернию. Долгие годы жил в эмиграции. В Женеве одним из его гостей был В.И. Ленин. П. Бирюкову принадлежит 4-томный труд «Биография Льва Николаевича Толстого» – первый опыт подробной биографии великого писателя, советами которого автор пользовался в работе.
17 ноября 115 лет со дня рождения Михаила Михайловича Бахтина (1895–1975), литературоведа, теоретика искусства, труды которого посвящены эпосу, роману, художественной форме и содержанию, языку, выявляют философское (в т.ч. ценностное) значение категорий поэтики; исследуют полифоническую форму романа («Проблемы творчества Достоевского») и народную «смеховую» культуру Средневековья («Творчество Франсуа Рабле»). Первое издание книги «Проблемы творчества Достоевского» (1929) вышло, когда автор находился под следствием по делу организации кружка интеллигентов, обсуждавших на своих собраниях вопросы религии, философии, культуры и навлёкших этим подозрения властей. По состоянию здоровья Бахтину лагерь заменили ссылкой в Казахстан. Впоследствии в течение многих лет он заведовал кафедрой в Мордовском педагогическом институте. Издание книг Бахтина вернуло его имя из забвения.
27 ноября 80 лет со дня рождения Владимира Емельяновича Максимова (Льва Алексеевича Самсонова) (1930–1995), прозаика, отца которого репрессировали в кампанию борьбы с троцкизмом. Сменив фамилию, имя и отчество, сбежал из дома, беспризорничал, воспитывался в детских домах и колониях. Дебютировал как поэт, опубликовал сборник стихов и поэм «Поколение на часах». В 1961 г. в сборнике «Тарусские страницы» вышла его повесть «Мы обживаем землю». Доброжелательные отклики получила повесть «Жив человек». Опубликованный в самиздате и на Западе, роман «Карантин» (1973) послужил поводом для помещения автора в психиатрическую больницу и исключения из СП. В 1974 г. эмигрировал в Париж, где основал и был главным редактором журнала «Континент» (в начале 90-х гг. передал его московским писателям). За рубежом написал несколько романов, повесть, свыше десятка пьес, автобиографическую книгу «Прощание из ниоткуда» (1995).
28 ноября 95 лет со дня рождения Константина (Кирилла) Михайловича Симонова (1915–1979), поэта, прозаика, драматурга, начавшего литературную деятельность с любовной лирики, получившей широкое признание у читателей. В 1939 г. написал первую пьесу «История одной любви». Долгие годы не сходила со сцен страны пьеса «Парень из нашего города». Во время войны был фронтовым корреспондентом. События военных лет стали главной темой его прозы. Заметным явлением в литературе стал роман «Живые и мёртвые». В многожанровом творчестве – мир современника, чуткого к требованиям времени, образы людей долга и высокого мужества. В творческом наследии писателя – поэмы, сборники интимной и гражданской лирики («С тобой и без тебя», «Друзья и враги»), повести, в т.ч. «Дни и ночи» и трилогия «Живые и мёртвые» (Ленинская премия, 1974) о Великой Отечественной войне; дневники военных лет, пьесы, в т. ч. «Парень из нашего города», «Русские люди», «Русский вопрос», «Четвёртый»; киносценарии, публицистика, критика. Лауреат Сталинской премии (1942, 1943, 1946, 1947, 1949, 1950). Герой Социалистического Труда. Был главным редактором журнала «Новый мир» в 1946–1950, 1954–1958 гг., а в 1950–1953 гг. – «Литературной газеты».
30 ноября 175 лет назад родился Марк Твен (Сэмюэл Ленгхорн Клеменс) (1835–1910), американский прозаик, публицист, журналист, который после смерти отца рано начал трудовую жизнь: был учеником в типографии, наборщиком, сотрудничал в газете. Известность ему принесла публикация рассказа «Знаменитая скачущая лягушка из Калавераса», а вскоре пришла и настоящая слава юмориста. Невероятный успех имела повесть о Томе Сойере, продолжением которой стали «Приключения Гекльберри Финна». Рассказы до 1880-х гг. исполнены народного шутовства и буйного юмора, верой в американскую демократию («Старые и новые очерки»). Роман «Приключения Гекльберри Финна» (1884) знаменует зрелый социальный критицизм, открытие той Америки, в которой поэтическое (жизненная крепость, дерзкий юмор, душевная отзывчивость) соседствует с бесчеловечной утилитарностью и жестокостью. Мир социальной иерархии отвергается в повести «Янки из Коннектикута при дворе короля Артура». Поздние произведения проникнуты сарказмом и скепсисом (повесть «Таинственный незнакомец», опубликована в 1916 г.). Произведения о мальчишках, в т.ч. «Приключения Тома Сойера», стали классикой детской литературы. В России имя Марка Твена известно с конца 70-х гг.
XIX в., и с тех пор книги его постоянно переиздавались.
Прокомментировать>>>
Общая оценка: Оценить: 0,0 Проголосовало: 0 чел. 12345
Комментарии:
