Текст книги "Литературная Газета 6519 ( № 31 2015)"
Автор книги: Литературка Литературная Газета
Жанр:
Публицистика
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 12 страниц)
«Ангел с сиренью» и другие
«Игра в мяч». Холст, масло. 2009 г.
В залах Музейно-выставочного комплекса РАХ «Галерея искусств Зураба Церетели» (Пречистенка, 19) развёрнута выставка произведений члена-корреспондента Российской академии художеств Ларисы Наумовой, приуроченная к юбилею художника.
Порядка 50 живописных и графических работ разных лет дают представление о цельности исканий и единой стилистике, а точнее – индивидуальном художническом почерке Ларисы Наумовой. При беглом осмотре экспозиции может показаться, что это всё об одном и том же, один и тот же образ переходит с картины на картину, обживает её пространство, приглашает в гости разных персонажей, и протекает здесь одна жизнь[?] Это делает работы Наумовой узнаваемыми, недаром же её имя хорошо известно любителям искусства и коллекционерам как в России, так и за рубежом.
Библейская тема присутствует в творчестве Наумовой весьма деликатно, настолько ненавязчиво, что предполагает в зрителе способность её узнать, почувствовать, откликнуться («Несущий над городом», – 2005 г.; «Сошествие», 2014 г.). Такая скромная, несколько самоустраняющаяся позиция мастера и его способность уступить своё место, отказаться от роли ведущего, создать приоритет зрительского соучастия вызывают глубокое уважение. Полотно «Адам и Ева в саду» (1999) показывает юную девчушку, любопытную и наивную, заворожённо глядящую на огромные плоды (размером с неё!), созревшие в туго переплетённых ветвях, словно в колючем терновнике. Адама здесь ещё нет, просто мы знаем, что он где-то недалеко, и любопытство они будут утолять вместе… Продолжает этот сюжет «Еда или «тайноедение» (2015): вместо яблоневых зарослей – картонные коробки из-под яблок, выстроенные ступеньками в небо, откуда за теми же грешниками наблюдает херувим, в изумлении заставший их за поеданием запретного плода. Смысл? Ничего не изменилось, сколько б ни твердили миру…
Тема желания найти убежище, спасительный укромный уголок, чтобы создать и сохранить свою тайну, нашла отражение в целом ряде живописных работ: «Дети под столом», «Спас. Голубой», «Любовники под золотым дождём», «Продавец шаров» (все – 2009), «Красные чашки» (2012), «Ангел с сиренью» (2014). Это каждый раз соприкосновение с интимным переживанием персонажей, «подглядывание в замочную скважину», и увиденное бесконечно восхищает своей красотой, тишиной, покоем или поиском покоя… Картина «Игра в мяч» (2009) по стилю напоминает пикассовских бегуний – экспрессивная динамика, сила устремления, заставляющие ракурс искажаться, отчего рушится гармония, но расположенный в центре полотна большой красный мяч, взмывающий над Землёй, оставляет её несовершенство, суету, игру, будто и он стремится к покою и уединению. Его оттолкнули или сам оттолкнулся?..
Совершенно замечательны представленные в небольшом количестве графические работы (тушь, перо, акварель). Библейские листы («Бегство Святого семейства в Египет»), тема материнства, женские головки, эскизы для живописных полотен – всё исполнено изяществом и демонстрирует истинное мастерство.
Живописные произведения этого года различны и даже противоположны по настроению. «Каменщики» олицетворяют возрожденческое созидание: три мастера, написанные в духе Микеланджело крупными, массивными, являются фундаментом под каменистыми геометрическими фигурами (пирамида, цилиндр, шар, куб), как три кита, на которых держится мир – своеобразная аллегория Архитектуры. Однако позы мастеров композиционно напоминают «Несение Креста», и тогда они трактуются уже как мученики… Общая терракотовая гамма картины «Аквариум» (среднего размера рыбины, контуры аквариума, положенные сверху сачки) чуть разбавлена красным (мелкая декоративная рыбёшка), и непонятно: это жизнь, продолжающаяся в неволе и парализующей всякое движение тесноте, или уже закончившейся жизнью до отказа напичкан стеклянный саркофаг?..
Живописный «Автопортрет»: в правой руке – кисть, набравшая белой краски, а левой художница ставит защиту от внешнего мира, отгораживается, отмахивается, и – упрекающе-испуганный взгляд, устремлённый прямо на зрителя. И слёзы на глазах…
Выставка работает до 16 августа
Теги: искусство , скульптура , живопись
Воскрешение древнерусского слова
Трудно поверить, чтобы древнерусский язык, много веков назад застывший в развитии, вдруг зазвучал. На сцене Русского духовного театра "Глас" в спектакле «Корсунская легенда», премьера которого состоялась в июле, ожили и заговорили тексты русской литературы эпохи её возникновения: «Повести временных лет», «Слова о законе и благодати» митрополита Илариона, древних духовных стихов. Актёрам удалось почувствовать мелодику и озвучить давно умолкнувшую речь, дать голос зачинателям русской истории: святым равноапостольным княгине Ольге и князю Владимиру. Язык глубокой древности едва ли не впервые в истории театра зазвучал как разговорный, наполнился глубокими чувствами, вновь стал языком культуры.
Первая встреча князя Игоря с юной княжной Ольгой, своей будущей женой, её пронзительный надгробный плач по убитому мужу, материнские увещевания к сыну Святославу о принятии христианства и его жестокосердные ответные слова, прения о вере князя Владимира с мусульманами, иудеями, католиками – ряд ярких сценических эпизодов, в череде которых через толщу лет зрители с удивлением услышали язык своих далёких предков. Изначально «книжное», молчаливое слово, произнесённое вслух спустя тысячу лет после своего рождения на пергаментных свитках, согретое чувством, точно «истолкованное» игрой актёров, соединённое со сценическим движением, стало родным, понятным, обрело новую жизнь, вернулось в необъятное целое – в «живой великорусский язык» Пушкина, Гоголя, Владимира Даля, Бунина.
Воскрешение человеческой души словом – не в этом ли, начиная с античности, состоит истинное предназначение театра? В воскрешении театром слова, погребённого в глубине веков, видится провидческая роль «духовного театра» наших дней. В спектакле «Корсунская легенда» святая древность обретает особый смысл, освещает прошлое России и возвещает будущее страны. Наша культура едина и неделима, её нельзя «творить заново», создавать новое, разрушая старое. Вечно живое, древнее и современное русское слово, преодолевая времена и пространства, овладевает человеческой душой, вдохновляет, роднит людей, ведёт к вере.
Валерий КИСЕЛЁВ
Теги: искусство , театр
Князь Владимир и XXI век
Не высматривает ли князь Владимир со склонов Днепра приход нового Богдана Хмельницкого?
Фото: РИА «Новости»
28 июля исполнилось 1000 лет со времени кончины крестителя Руси великого князя Владимира. Его выбор определил развитие православно-русской цивилизации на долгие века вперёд. Особую актуальность этой дате придают последние события на Украине. В чём видится значение деятельности великого киевского князя для нашей страны?
Благочестие и власть
Владимир Соловьёв утверждал, что идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности. Фёдор Достоевский призывал судить о русском народе не по тёмным делам, которые он часто совершает, а по тому идеалу, который он сохранил в душе. Русь Киевская, Московская, Петербургская и снова Московская попыталась осуществить этот идеал в своём цивилизационном укладе. Насколько эта попытка удалась – об этом трудно вынести окончательный приговор. Но постараться осмыслить Россию как духовную реальность необходимо.
Как известно, христианская Русь взяла истоки в Киеве, после её Крещения Владимиром Святым в 988 году. Уже в княжение сына Владимира Ярослава Мудрого в Киеве строится Софийский собор – символ утверждения православия на славянской земле. Почти одновременно Софийский собор возводится в северо-западном центре Руси – в Великом Новгороде. София по-гречески – мудрость, и к ней стремился весь круг древнерусской культуры. Это относится к летописям ("Повесть временных лет"), эпическим сказаниям («Слово о полку Игореве»), народным былинам и духовным стихам. Особо следует отметить замечательное произведение первоначальной русской христианской мысли – «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона (середина XI века).
«Закон отошёл, и благодать и истина всю землю заполнили» – вот источник радости киевского митрополита. Закон – Ветхий Завет – исполнил свою задачу, привёл людей к крещению и теперь уступает место благодати как единственному («узкому») пути к вечной жизни. Вслед за отцами христианской церкви Иларион утверждает, что истину нельзя знать , в ней можно только быть (или не быть). Истина не есть отвлечённое знание, истина есть путь и жизнь, она покоится на вере, надежде и любви. Как раз по этой причине истину-благодать нельзя никому «доказать», т.е. принудить в неё поверить. Для того чтобы приблизиться к христианской истине, – то есть к Богу, – нужно уже пребывать в нём, нужно быть окликнутым им. «Не врагам Божиим пишем, а наследникам небесного царства», – утверждает киевский митрополит.
В отличие от Древнего Рима славянская Русь восприняла христианское послание не столько умом, сколько сердцем и душой. Учение митрополита Илариона – личная встреча, а не рассудочная схоластика. Конечно, тут сыграла свою роль и стихийность славянского язычества, и вообще мягкость («женственность») славянской души, резко отличной в этом плане от холодного римского разума.
Другая важнейшая черта мысли киевского первосвященника – ясное различение закона как способа совершенствования в наличной посюсторонней жизни – от благодати как начала жизни будущей. Здесь русская мудрость одинаково противится как Ветхому Завету, так и Риму. Смысл жизни там, хотя осуществляется он уже здесь, указывает своим современникам и вместе с тем нам митрополит Иларион И русские люди вот уже тысячу лет пытаются осуществить эту трудную правду. В иларионовском «Слове» нашла выражение совокупная древнерусская устремлённость к преобразованию земного бытия, которая первоначально проявилась в самом выборе православия князем Владимиром, в его нищелюбии и заботе о ближнем, в его отказе после крещения казнить преступников, ибо это противоречит заповедям Христа.
По словам Илариона, Владимир «всё царство Богу подчинил», и точно так же поступили вслед за ним сын его Ярослав Мудрый и правнук его Владимир Мономах. Если говорить о реализации на Руси идеала симфонии (согласия) духовной и светской власти, то она, в отличие от той же Византии, началась у нас при явном преобладании духовной власти. Неслучайно первые русские святые Борис и Глеб предпочли мученическую смерть борьбе за земной престол. В определённом смысле «Слово о Законе и Благодати» лишь обобщает и возводит к истоку соборную практику Руси, вплоть до будущих побед святого князя Александра Невского и святого князя Дмитрия Донского. «Слово» Илариона – это как бы предвиденное национальное подвижничество, которое в 1380 году выведет Русь на Куликово поле...
Таким образом, киевская и новгородская София в камне да и в мысли заложила прочное духовное основание тысячелетней России. Земное бытие Русь поняла не как самоцельное, а как относительное. Она подтвердила всемирность, а не родовую (языческую) избирательность веры. Ум (логику) русский дух принял как верующий разум. Наконец, в личности человеческой Русь с самого начала увидела образ Божий – задача человека заключается в том, чтобы восстановить в себе его подобие. Именно этим обусловлены знаменитые слова Илариона о том, что «не было ни одного, кто воспротивился бы благочестивому его (князя Владимира. – А.К. ) повелению, а если кто и не по доброй воле крестился, то из-за страха пред повелевшим, поскольку благоверие того было соединено с властью».
Современный либерализм видит в этом нарушение «прав человека» или по меньшей мере подобие римского насильственного установления христианства среди еретиков. Речь идёт, однако, совсем о другом – о христианстве, понятом как народная норма существования, а не как логическая сумма или монашеский идеал. Иларион не только указывает в своём «Слове» на происхождение и освящение православного Русского государства – он спокойно решает тупиковый для либеральной идеологии вопрос о свободе воли. Князь Владимир благочестие соединил с властью, а не наоборот – как бы предвидит будущие вопросы киевский митрополит.
Крест вместо золота
Сказанное означает, что из трёх мировых сил, борющихся друг с другом в большой истории – креста, меча и золота, – Русь изначально выбрала для себя крест. Новгородская и киевская Софии суть видимые образы древнего русского пути, о котором Н.В. Гоголь скажет через много лет: «Монастырь наш – Россия!»
Если Римско-католическая Церковь впитала в себя мощное рационально-юридическое начало (принизила святыню до мира), а Византия, наоборот, склонна была мир предоставить его грешной судьбе, чтобы не запятнать своей веры, то Русь уже с первых веков своей христианской истории пошла, в сущности, на крестный подвиг – попыталась слить воедино святыню и жизнь.
Немало, конечно, грехов на Руси, в том числе и со стороны власти, но они всегда осознавались как грех и искупались страданием и кровью. Полная духовного напряжения жизнь Ярослава Мудрого, воинские и политические свершения Владимира Мономаха и Александра Невского, трагическая гибель (в результате заговора) Андрея Боголюбского – вот лишь некоторые примеры. Если можно предъявить начальной русской державе какие-то упрёки, то лишь в использовании авторитета власти для обращения к Богу, но никак не в уничижении Бога до инструмента власти (римский уклон).
Можно было бы продолжить рассказ в историческом времени и показать духовное значение других важнейших событий – от цивилизационной революции Петра Первого, которая выковала мощную имперскую оболочку для Руси, до победы России в мае 1945 года над оккультным нордическим рейхом. Эта победа представляется как искупление греха народа, совершённого им в феврале 1917 года, когда был обманом отстранён от власти последний православный государь.
События 2014 года – Крым, Новороссия – доказали всему миру и нам самим, что православно-русская цивилизация жива, вопреки всем потрясениям и катастрофам ХХ века. Более того, если приглядеться, можно обнаружить глубинную закономерность: как только соблазны уводят русский народ куда-либо в сторону, история поправляет дело, причём совершенно неожиданно для постхристианского мира. Таков смысл главных русских войн и революций.
Это ещё раз подтвердило празднование 70-летия Победы, и прежде всего – шествие «Бессмертного полка» 9 мая 2015 года, когда, казалось, весь народ вышел на улицы с портретами предков. «Россию куют беды и напасти. Не напрасно Тот, кто правит всеми народами, искусно, метко кладёт на свою наковальню всех подвергаемых Его сильному молоту. Крепись, Россия!» (св. Иоанн Кронштадтский).
Это касается и братской Украины. Как можно предвидеть, рано или поздно всё закончится миром. И придёт новый Богдан Хмельницкий, и снова укажет гетманской булавой на север. Нынешние процессы в Малороссии – это скорее следствие не столь внутренних причин, сколь внешней провокации. В результате к власти в Киеве пришла антирусская и даже антиукраинская группировка. Интересы Малой Руси – глубинно – им так же безразличны, как и Руси Великой. Конечно, тотальная русофобская пропаганда не прошла даром, и часть населения, особенно на западе Украины, Россию не любит. Однако большая часть народа сознаёт, что Украине без России не прожить – так же как и России без Украины. Слишком глубокое духовное основание единства русского мира заложил новгородский, а затем киевский князь Владимир, а ещё до него псковитянка, равноапостольная княгиня Ольга (Елена), чтобы это единство можно было разрушить виртуальной пропагандой. Всё вернётся на круги своя, если, конечно, нынешняя киевская власть не совершит непоправимых ошибок. В конечном счёте мы – единый народ, у нас одна судьба, и в этом всё дело.
Современная Европа расстаётся с христианством и стремительно взращивает постчеловека (трансгуманизм). Россия как коллективная личность истории никогда не предавала его, вплоть до сего дня. Президент Путин 12 июня на праздновании Дня России в Кремле имел все основания сказать, что «мы неотделимы от своей Родины, от её многовековой истории, от её духовных корней. Никому никогда не удавалось и не удастся перекодировать Россию, переделать под свои форматы». И это начинают яснее понимать другие народы.
Теги: Россия , политика , история
Грёзы о великом
Валери Жискар д"Эстен. Победа Великой армии / Пер. с франц. А.Ю. Петрова, П.С. Бавина, О.Р. Щелоковой. – М.: РОССПЭН, 2015. – 223 с. – 1000 экз.
Французы давно пропитали иронией свою великодержавную идею. Вспоминается "Остров пингвинов" Анатоля Франса – едкая сатира на амбициозную политическую кутерьму. Кажется, потомки Карла Великого распрощались с имперскими грёзами. Но на всякий случай рядом всегда держат бюст Наполеона – свой бронепоезд на запасном пути.
Для современников и соотечественников Наполеона идея мирового господства была органичной. В наполеоновских войнах французов поддерживали не только традиции Карла Великого и революционный дух, но и державный размах Людовика XIV. Могло ли претвориться всё это в прах?
Валери Жискар д’Эстен – замечательный мемуарист. Памятная многим книга «Власть и жизнь» переведена на многие языки мира, включая русский. Жискар никогда не был рабом стандартов. Он воевал, стал видным экономистом и управленцем, оставаясь эстетом в душе. Дружил с Советским Союзом, но и возобновил военное сотрудничество Франции с НАТО. Любил власть, но не держался за неё мёртвой хваткой. А недавно не принял западный стереотип по поводу крымского референдума[?] И вот перед нами новая книга. В преклонном возрасте обострился интерес к вечным материям – к истории, с осмыслением которой связаны и виды на будущее.
Наш господин Экс (так его величают парижские журналисты) решил ответить на заветные французские вопросы. Мог ли Наполеон выйти победителем из череды войн? Мог ли одолеть Россию? Мог ли окончательно подмять под себя Европу, как Филипп Македонский – Элладу?
Жискар начинает со смелого предположения: «Существует большая, так и не разгаданная тайна. У Наполеона бывали дни колебаний. И можно предположить, что во время российской кампании он несколько дней предавался сомнениям. Разрешить ему принять вымышленное решение о возвращении во Францию и тем самым избежать трагедии – это абсолютно правомерно».
Так Жискар д’Эстен начал путешествие по трактам непредсказуемого прошлого. Военная история подтвердила точность старинного театрального правила: лучше уйти со сцены на год раньше, чем на час позже. Бонапарту следовало поскорее ретироваться из Москвы… И вот в романе Жискара д’Эстена ранней осенью в Кремле Наполеон замечает полковника Франсуа Бейля, незамедлительно жалует ему генеральские погоны, и тот начинает осуществлять спасительный план императора. Бейль переворачивает историю 1812 года, становится маршалом, помогает сберечь армию. Если когда-нибудь роман экранизируют, роль Бейля может принести её исполнителю немалую популярность.
Надо заметить, в романе немало натяжек. Жискар порядком недооценивает доблесть русской армии и переоценивает возможности французов. Потомок французских аристократов не вспоминает, как наполеоновцы бесчинствовали в России. Может, и любой из нас был бы не менее пристрастен. Можно было бы написать ответный роман, в котором русская армия на подступах к Москве даёт Наполеону ещё одно генеральное сражение и не пускает Великую армию в Белокаменную.
В романе как бы за кадром остаётся победный дух русской армии, которая сражалась под знамёнами Петра Великого, Румянцева и Суворова, болезненно воспринимала отступления и готова была стоять насмерть. К тому же русские генералы осознанно избрали тактику «скифской войны». Они продолжали бы её, пока Великая армия не растает – от военных и медицинских потерь, дезертирства, голода. В романе русские лишены права инициативы – всё происходит по французским правилам.
Наполеон мог разбить Кутузова в очередном генеральном сражении. Хотя победить русских малой кровью ему не удавалось никогда. Но вряд ли в его силах было сломить волю русских к защите своей земли. Жаль, что Жискар д’Эстен в работе над романом ограничился французской историографией. Многое ему могли бы подсказать, скажем, работы Любомира Бескровного. Впрочем, бывший президент Франции – человек любознательный. Возможно, он и держал в руках книги русских историков. По крайней мере Льва Толстого Жискар перечитывал не раз и французский перевод романа «Война и мир» знает глубоко. Судя по мемуарам Жискара, в России его всякий раз преследовали толстовские образы и тени 1812 года. Автор много раз бывал в России – и в советские времена, и после 1991-го. Впервые – ещё при де Голля. Потом стал первым президентом Франции, посетившим Бородинское поле.
Бегство Наполеона от казаков. Работа художника Семёна Кожина (2006 г.)
Почти 30 лет назад, в разгар антисталинской кампании в советской прессе, в СССР приехал один французский литератор. Комментируя перестроечное время, он скептически оценил порывы к полному освобождению от «командно-административной системы»: мол, через несколько лет вы постараетесь забыть о преступлениях сталинизма, как мы забыли о потерях, связанных с авантюрами Бонапарта. А воспоминание о великой державе останется. Давно уже в отношении к Бонапарту примирились республиканцы и роялисты: для большинства французов он – великий человек. Именно так – и эта формулировка даже не требует пояснений. Если «великий человек», то ясно, что это Наполеон.
Через двести лет после поражений Великой армии он выглядит символом величия своего государства и народа. И – личностью, показавшей огромные возможности человека. Одним этим он чрезвычайно повлиял на будущее. Противники предпочитают отождествлять его только с тёмными сторонами новейшего времени: для них Наполеон – предтеча фашизма. Но более объективный взгляд высветит, что многие успешные политические, научные, культурные проекты в большинстве своём равнялись на дерзкие достижения Наполеона и даже на его авантюризм. В известной степени это касается и непосредственных победителей Бонапарта. Венский конгресс и Священный союз – тоже явления постнаполеоновского мира. При этом для России Наполеон – захватчик, которого крестьяне неспроста считали воплощением Антихриста. Он намеревался уничтожить Российскую империю, смахнуть Петербург с политической шахматной доски. Без серьёзных намерений великий корсиканец не отправился бы в столь дальний – в стиле Александра Македонского – поход. Вторжение не было рыцарским. Такого мародёрства Россия никогда не видела. В те годы у нас любили ломоносовский афоризм:
Великодушный лев злодея низвергает,
А хищный волк его лежащего терзает.
Из государств-победителей в 1815-м только Россия не пыталась отомстить Франции, ущемить её. С тех пор постыдные художества «двунадесяти языков» на оккупированной русской земле основательно подзабылись. Вот и Жискару д’Эстену не удалось передать мародёрский дух Великой армии, он щадит национальных героев. Превращать Наполеона в чудовище – для француза элементарная бесхозяйственность… Тем более что Наполеон – один из последних бастионов пропаганды, не занятых ковбоями и рейнджерами.
Не будем забывать: книгу написал политик. И в восприятии романа не обойтись без политического контекста. Современная Европа мало похожа на мечту Наполеона. Всё реже звучит французский язык, всё меньше гордых галлов среди властителей дум. И в политике, и в массовой культуре давление Соединённых Штатов – эта держава явно выиграла у Европы ХХ век. Франция ведёт условно самостоятельную политику. В романе можно разглядеть неудовлетворённость французов, их тоску по империи. Потому и возвращается Жискар на двести лет назад – в золотой век Франции. Да, приходилось совершать сверхусилия, нести потери, но и слава – не пустой звук. Для Франции 1812–1815 годы – точка слома в исторической судьбе. Слишком многое Наполеон поставил на победу, а поражение после длительной и кровопролитной войны подорвало силы народа. И вот дуайен французской политики перекраивает развязку исторической драмы, возвращает Наполеону лавры победителя, отобранные союзниками. Оказалось, победителю при Маренго и Аустерлице в Москве не хватило всего лишь десяти минут на размышление… Жискар подарил ему эти десять минут – и Наполеон покинул белокаменную ловушку, повернул армию на Запад на месяц раньше, чем в реальности.
Русские (как, впрочем, и немцы, и англичане) что в политике, что на полях сражений выступают в романе Жискара, увы, как блеклые статисты. Создают фон для гигантов из Великой армии. Если уж реванш – то реванш по полной программе. И вот генерал Бейль с лёгкостью берёт в плен Михайло Кутузова и Матвея Платова… И даже не надо удивляться такому успеху – вообще-то измышленному. В плену русские полководцы ведут себя покладисто, безропотно. Кутузов немного ворчит, а Платов и вовсе помалкивает. Со времён Петра Великого русские военные вожди уж точно не знали подобного позора, но в романе «Победа Великой армии» точные ходы Наполеона волшебным образом деморализовали противников.
Триумфальный конгресс императора Жискар поместил не в Вену, а в родной Страсбург. Уютное местечко, вполне подходящее для переговоров, на которых все участники, кроме французов, были лишь соглядатаями. Русский царь вообще счёл унизительным присутствие на таком конгрессе. Наполеону удалось вытолкнуть Россию на Восток – пущай разбирается с тюрками, индусами и китайцами.
Европа в фантазиях Жискара сплачивается под властью канцлера – Наполеона Бонапарта. Соединённые Штаты Европы. И это не аморфное собрание государств вроде нынешнего Евросоюза. В замыслах Наполеона – чертёж великой державы, навсегда утверждающей французский суверенитет. Если пофантазировать вместе с Жискаром д’Эстеном, мы увидим, что у такого объединения было не меньше шансов на счастливую судьбу, чем у Северо-Американских Соединённых Штатов… Французские патриоты убеждены, что объединение Европы могло бы стать достойным финалом грандиозной драмы, которая началась у стен Бастилии 14 июля 1789 года. Историк усмехнётся: почему же все попытки объединить Европу заканчивались крахом или профанацией идеи? Да и сейчас не всё здорово.
В финале автор выписал трогательную встречу Наполеона с патриархом тогдашнего европейского обновления – с великим Гёте. Ключевой эпизод! Здесь есть претензия на строительство разумной, просвещённой цивилизации, где способности человека играли бы более важную роль, чем знатное происхождение. Гёте благословляет наполеоновскую сверхдержаву. Кого могли бы противопоставить ему Александр I или Георг III?
Нас, наследников Российской империи и Советского Союза, иногда упрекают в ретроспективных «имперских настроениях». Между тем ностальгия по золотому веку свойственна многим – и не только как культурная рефлексия. Ностальгия – не столь уж бесполезное чувство. На её дрожжах выпекались эпохи – и не самые худшие! Сколько раз новые интерпретации античности до неузнаваемости меняли образ Европы, помогали прогрессу? А начиналось – с тоски по золотому веку. Её испытывает и бывший президент Французской республики.
Жискар д’Эстен никогда не считался империалистом, ему чужд расхожий радикализм. Он скорее осторожный политик. Но, прочитав его роман, видим, что даже он мечтает о великой державе.
А для нас – урок. Россия не растранжирила шанс на судьбу великой державы, шанс на истинный суверенитет. И его надо не потерять, преодолев искушения и провокации, которым несть числа.
Теги: Валери Жискар д’Эстен , Победа Великой армии
