Текст книги "История философии"
Автор книги: Лёвин Гаврилович
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 15 страниц)
Обычно отмечают, что в философии Возрождения доминировала гуманистическая проблематика. Среди мыслителей этого направления выделялись Л. Альберти, М, Фичино, Лоренцо Вала п некоторые другие. В их трудах и полемических выступлениях возвышалось значение природного начала человека. Если в средние века все природное в человеке считалось греховным, то теперь оно признается неотъемлемым аспектом человеческой сущности. Было восстановлено также эпикурейское отношение к жизни (Л. Балла), признана ценность чувственных удовольствий и значимость земной жизни. Утверждалось, что человек может быть господином как внешней, так и собственной внутренней природы. Коренным образом изменилось отношение к человеческой деятельности и к труду, который уже не воспринимался в качестве проклятия Бога, Особо почиталась творческая деятельность, наиболее выдающиеся образцы которой зачастую считались достойными не только внимания, но и поклонения. Из этой идеи возник культ красоты, символом которой стала Мадонна (Богоматерь).
Однако для Возрождения важна еще натурфилософская проблематика. Ее разработали Н. Кузанский и Дж. Бруно. Отметим также развитие в эту эпоху науки и социальной мысли.
Н. Кузанский (1401-1464 гг.) был одновременно видным религиозным деятелем и философом. Он жил и работал в то время, когда католическая церковь переживала серьезный кризис, шел подъем «еретических» движений и умонастроений. Сам Н. Кузанский находил духовное удовлетворение в занятиях философией и математикой. В его философских сочинениях прослеживалась линия на сближение Бога с миром, с природой. Это обстоятельство нередко возмущало коллег-католиков. Однако Н. Кузанскому удавалось сохранить и сан кардинала, и философскую независимость.
В философии Н. Кузанского Бог – это абсолютное начало, воздействующее на все, что есть. Сам Бог – абсолютный максимум, которому ничто не противостоит. Он единственен, потому что в нем – все. В нем простота сходится со сложностью, покой с движением. Бог и произошедший от него мир соотносятся как целое и его части. Мир развертывается из бесконечного божественного лона. В работе «Об ученом незнании» Н. Кузакский высказывался, что творец и творение – одно и то же. Такой подход – это уже отклонение от христианского Бога. Если Бог сливается с природой, тогда имеет место позиция пантеизма. Н. Кузанский переносил также бесконечность Бога в природу. Он первым высказал мысль о бесконечности Вселенной в пространстве. В христианском же мировоззрении пространство конечно, а Земля – его центр.
Н. Кузанскому принадлежит разработка метода рассуждений, определяемого как «ученое незнание». Человеческий ум, имея задачу исследования бесконечного, действует осторожно и терпеливо, руководствуясь положением, согласно которому абсолютная истина о бесконечном не схватывается сразу. Это и есть путь «ученого незнания». Вместе с тем И. Кузанский признавал принцип совпадения противоположностей, которые исчезают при движении в бесконечность. Так, окружность бесконечного радиуса превращается в прямую, треугольник при бесконечном увеличении одной из сторон также превращается в прямую. В целом, существует путь к истине, если учитывать, что противоположности в бесконечности совпадают. Здесь Н. Кузанский заложил начало диалектического мышления, которое было развито потом Гегелем.
Человеческую жизнь Н. Кузанский рассматривал как мир реализации возможностей. Человек способен достичь всего, в том числе и совершенства. Он соединяет в себе ограниченность малого мира, но также и бесконечность божественного начала. Н. Кузанский считал человека микрокосмом, заключающим в себе потенциальный макрокосм.
Джордано Бруно (1548-1600 гг.) был вдохновлен идеями Н. Кузанского и моделью Солнечной системы Коперника, считая ее высшим научным результатом своего времени. Еще в юности он бежал из монастыря и фактически порвал с католической церковью. Покинув Италию, он жил и работал во Франции, Англии, Германии. Выступал в диспутах против схоластической учености. Издал множество произведений, в том числе «О причинах, начале и едином», «О бесконечности, вселенной и мирах», «О героическом энтузиазме» и др. Был объявлен еретиком. Когда Бруно вернулся в Венецию, приспешники католицизма предательски выдали его инквизиции. Около 8 лет держали Бруно в ее подвалах, обвинив за тем в свободомыслии, в разрыве с церковью. Он отказался отречься от своих убеждений и был сожжен в Риме в феврале 1600 г.
Дж. Бруно в своих философских воззрениях вышел далеко з пределы господствующих взглядов того времени. Он рассматривал природу как живой организм, наделенный объективной целесообразностью. Вместе с тем он стремился возродить атомистические, идеи Демокрита и Эпикура. Продолжая пантеистическую линию в истолковании взаимодействия Бога и природы, он формуляров антикреационистские идеи. Позиция Бруно как пантеиста была б лее последовательной, чем позиция Н. Кузанского. У Бруно природа есть Бог в вещах. Это уже, как подчеркивают современные исследователи его творчества, натуралистический пантеизм, близкий к материализму. Бруно не признавал мертвого мира, полагая, что все в природе живое. Материя способна творить сама себя, она активна и деятельна. Философ говорил об оживляющей душе мира. Согласно Бруно, все имеет цель существования, поэтому важно исследовать цели растений, животных и, конечно, человека.
В области теории познания Бруно важную роль придавал интуиции. В его трактовке интуиция – это способность ума дать целостное понимание бесконечного бытия. Во всех областях природы и человеческого мира она стремится объединить противоположности. Бруно улавливал, что одна противоположность становится началом другой. В этом заключается суть динамизма мира.
Надо добавить, что в области космологии Бруно шел дальше, чем Коперник. У польского ученого космос оставался конечным в пространстве, тогда как Бруно мыслил космос состоящим из множества бесконечных миров, аналогичных нашей Солнечной системе. Вместе с тем Бруно предполагал наличие жизни и населенности всех миров.
Взгляды Дж. Бруно оказали воздействие на Спинозу, Шеллинга и некоторых других философов Нового времени.
Леонардо да Винчи (1452-1519 гг.) принадлежит к числу величайших гениев человечества. Столь разносторонне одаренная личность 5 чрезвычайная, исключительная редкость на протяжении всей многовековой истории общества. Жизнь да Винчи могла бы служить образцом для гуманистов, защищавших принцип гармоничного развития человека. Во многих областях искусства и науки, в инженерной деятельности он проявил свои гениальные способности. Однако в области философии влияние Леонардо да Винчи на современников и на новые поколения мыслителей оказалось не столь заметным. Его наследие осталось в основном в рукописях, которые были изданы только в XIX в. И все-таки смелость и богатство идей этого человека впечатляют. Он отказался от схоластических рассуждений и споров о вещах недоказуемых, к каковым относил вопросы о сущности Бога и бессмертии души. Ему претили стремления алхимиков покорить природу своими произвольными опытами по созданию философского камня или получению эликсира бессмертия. Он резко высказывался против шарлатанов, вызывающих к жизни бесплотных духов, изобретателей «вечных двигателей». За такими попытками да Винчи усматривал невежество, доверчивосгь к ложным авторитетам, тщеславие. Он руководствовался девизом: беги от учений, не подкрепленных опытом! В своих занятиях механикой он придерживался принципа детерминизма, признавал объективную закономерность природных явлений, их причинную взаимосвязь и обусловленность. В рамках такого подхода он противостоял господствующему в то время принципу телеологии, всеобщей целесообразности, якобы царившей в природе и свидетельствующей о Божьем замысле в организации природных явлений. Поиск причинных законов стал главным ориентиром в его исследовательской деятельности.
Леонардо да Винчи предвосхитил идеи Г. Галилея о применении экспериментального метода в познании природы. В то же время он высказывал убеждение, что никакой достоверности нет в науках, если к ним нельзя применить законы математики. Исследование численных соотношений, пропорций ведет к возрастанию совершенства научного знания. Ученый осознавал также важность математики для изобразительного искусства и занимался вопросами перспективы, изучением пропорций человеческого тела.
Николай Коперник (1473-1543 гг.) является деятелем, с именем которого связана одна из величайших революций в науке, в частности, в астрономии. До Коперника ученые, философы и религиозные мыслители руководствовались в основном представлениями об астрономическом мире, о космосе, заимствованными у Аристотеля и Птолемея. Космос считался вечным и неподвижным, имеющим совершенную шаровидную форму; за его пределами никакого пространства не предполагалось. Все движения в космосе должны были осуществляться по кругам. В его центре располагалась Земля.
Н. Коперник унаследовал от культуры Возрождения идеи свободомыслия и выразил свое скептическое отношение к канонической модели космоса, которую католическая церковь принимала в качестве единственно истинной, согласующейся со священным писанием. Занимаясь астрономическими наблюдениями, Коперник пришел к выводу, что птолемеевская система мира несовершенна.
Польский ученый разработал гелиоцентрическую модель планетной системы. Прототипом такой системы была модель древнего Аристарха Самосского, которая и вдохновила Коперника на новые исследования. Необходимость их была очевидна, поскольку птолемеевская модель уже многократно исправлялась с целью приведения ее в соответствие наблюдаемым данным о положении планет на небосклоне. В итоге этих изменений вселенная Птолемея усложнилась настолько, что возникла мысль: Бог не мог создать мир таким сложным и несуразным. Сам Коперник предполагал, что в простоте кроется истина. Предположив то, что отверг когда-то Птолемей, т.е. вращение и обращение Земли вокруг Солнца, Коперник ясно обнаружил возможность более простого объяснения многих астрономических явлений. В их числе – годовое движение Солнца по эклиптике, прецессия земной оси (этот термин станет понятен, если представить Землю в виде покачивающегося волчка), петлеобразное движение планет на видимом небе и др.
В своей работе «Малый комментарий» Н. Коперник изложил первый очерк новой теории устройства космоса. Она не была опубликована при жизни автора, но ее историческая роль в разработке новой картины мира несомненна. В этой книге Коперник разбирает недостатки птолемеевской модели и обосновывает тезисы для замены ее новой системой, объясняющей устройство Вселенной и хоровод планет. В указанной работе Коперник еще не дал математических доказательств своей теории, обещая изложить их в другом сочинении. Оно получило название «О вращении небесных сфер. Шесть книг» и вышло в 1543 г., накануне смерти автора. В этой работе Коперник выступил не только как великий астроном, но и как крупный математик, дав толчок новому развитию науки. Вслед за моделью строения Вселенной, предложенной Коперником, появились более совершенные теории мироздания И. Кеплера и Г. Галилея.
Работа Н. Коперника имела не только громадное научное значение, она перевернула основы мировоззрения, существовавшего в ту эпоху. В теории Коперника Земля потеряла свое привилегированное положение центра мира, стала рядовым небесным телом. Это прокладывало путь идее единства мира, выводом из которой стало положение о том, что «небо» и «земля» подчиняются одинаковым законам природы. Из учения Н. Коперника проистекал также вывод, согласно которому видимая картина мира – это только одно из проявлений природы, ее внешняя сторона, а истинный механизм природных явлений вскрывается на более глубоком теоретическом уровне. Для последователей Коперника открывался путь познания, расчищенный от религиозных догм об устройстве мира, и развитие науки пошло ускоренным шагом. Однако религиозные деятели поняли, что учение Коперника представляет опасность для церкви, и против него начались гонения. Сама книга Коперника «О вращении небесных сфер» декретом инквизиции в 1616 г. была занесена в «Индекс запрещенных книг» и оставалась под запретом до 1832 г.
Продолжением гуманистической линии эпохи Возрождения стали социалистические идеи, ярче всего выраженные Т. Мором и Т. Кампанеллой. В этой лекции остановимся на взглядах Т. Мора.
Т. Мор (1478-1535 гг.) был выходцем из буржуазной семьи. Одно время занимал высший государственный пост в Англии. Выступил против Реформации, но в политической борьбе потерпел поражение и по приказу короля Генриха VIII был казнен. В XX в. католическая церковь провозгласила его святым.
Европейскую славу Т. Мору принесла «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове «Утопия». Слово «Утопия» переводится как «место, которого нет». Несмотря на нереальность идей Мора его мечты о совершенном, справедливом обществе возбуждали интерес читателей. Т. Мор дал критику современного ему общества, основу которого составляла частная собственность. В противовес существующему устройству общества он показывает жизнь, основанную на общественной собственности, на равенстве в труде. Свободная производящая семья, демократическое управление общими делами, использование свободного времени для личного разностороннего развития – такую картину общественной жизни рисовал Т. Мор. Он полагал, что высокоразвитая техника не обязательна для подобного общества. Но в нем существуют рабы: это преступники, занятые тяжким трудом – в назидание другим людям. Т. Мор отвергал счастье как аскетическую жизнь. Человеку должны быть доступны телесные и духовные удовольствия. Некоторые из идей Т. Мора воспроизводились позже социальными и политическими мыслителями сторонниками социализма. В качестве своеобразных мифов они циркулируют и в современном обществе.
В целом философские и общественные идеи эпохи Возрождения перебросили своеобразный мост к Новому времени – эпохе свершения крупнейших переворотов в истории.
3. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ: XVII СТОЛЕТИЕ
XVII век стал переломным не только для Европы, но и для всей человеческой истории. Это был бурный век. Он ознаменовался чрезвычайной революционной активностью на европейском континенте (Нидерланды и Англия). В социально-экономическом отношении мир стал радикально изменяться, возникал капиталистический общественный строй. Появлялись новые классы – буржуа и пролетарии. Менялось положение человека в обществе, формировался «экономический» человек, вовлеченный в новые социальные связи. Шло становление техногенной цивилизации. Отражением этих процессов стало формирование новой картины мира. Усилилась тенденция к уменьшению роли религии в жизни общества. Новые запросы практики и поднимающаяся промышленность активизировали потребность в науке, началась эпоха научной революции; все это стимулировало выход философии на новый виток развития. В ней началась разработка новых проблем и подходов, возникли новые течения, приобрели известность новые имена философов.
Крупные философские инновации этой эпохи связаны с утверждением механистической картины мира, с разработкой субстанциального подхода к объяснению единства и многообразия мира, с формированием эмпирической и рационалистической традиций в истолковании природы познания, с созданием надежных методов познания. В их разработку включились ведущие философские силы. В это же время обозначилось возрастание общественной значимости философии, активизировалась ее связь с наукой. Стала заметной неравномерность развития экономики, политики и духовной культуры в разных регионах Европы. Это обстоятельство обусловило новое явление – перемещение центров научной и философской мысли из страны в страну. Англия, Голландия, Франция последовательно сменяли друг друга в качестве таких центров в XVII столетии.
Далее мы рассмотрим взгляды лишь некоторых из великих философов первого этапа Нового времени, внесших существенный вклад в разработку указанных выше философских новшеств.
Ф. Бэкон (1561-1626 гг.). Его часто называют первым философом, принадлежавшим Новому времени. В 1584 г. он был избран в Английский парламент, в 1618 г. стал канцлером, в 1621 г. ушел из политики. Годы его деятельности совпали со своеобразным прологом английской буржуазной революции. В это время в Англии шел процесс концентрации торговли и мануфактуры, поднималась крупная промышленность, возникла задача технического и технологического применения науки. Главные труды Бэкона: «О прогрессе учености», «Похвала познанию», «Новый Органон», «Новая Атлантида».
По характеру своего мировоззрения Бэкон – деист. Согласно его взглядам, природа способна существовать сама по себе. Строение природы и ее внутренние взаимодействия он рассматривает как материалист. Бэкон был солидарен с традицией материализма, критиковал схоластику, мистику, идеализм, агностицизм, его привлекал атомизм Демокрита.
Главное внимание Бэкон уделял перспективам развития науки и ее практическим применениям для возрастания могущества человека и его власти над природой. Он ставил и решал задачу систематического обоснования и изложения всех наук. Им была разработана подробная классификация наук с указанием на дисциплины, которые еще должны были быть разработаны. Рассматривая научное познание как отражение природы, он дал типологию заблуждений человеческого ума. Эти заблуждения он называл идолами (призраками). Четыре их вида рассматривались в работе «Новый Органон».
Бэкон обосновал метод достижения истинного знания и преодоления призраков. Этим методом он считал индукцию как способ эмпирического обобщения, осуществляемого на базе приведенных н порядок восприятий и целенаправленно поставленных экспериментов. В области методологии научного познания он стал родоначальником целой школы английских эмпиристоз: Гоббс, Локк, Дж, Ст. Милль и др.
Общественно-политические идеи Бэкона были сформулированы в работах «Наставления нравственные и политические» и в утопии «Новая Атлантида». Он был сторонником абсолютистской монархии, сильной власти в сильном государстве. Ему принадлежал проект государственной организации науки. Он предлагал строить производство на базе науки и техники, описал ряд будущих технических достижений (подводные лодки, телефон).
Р. Декарт (1596-1650 гг.). Этот французский мыслитель наряду с Ф. Бэконом справедливо считается начинателем крупнейших реформ в новоевропейской философии. Учение Декарта и течение, распространившееся в– философии и естествознании и продолжавшее его идеи, получило название картезианства. Он был рационалист и в этом качестве явился предтечей Спинозы, Лейбница, французских просветителей, Гегеля. Главные его произведения: «Рассуждение о методе», «Метафизические размышления», «Начала философии».
Декарт считал, что в основу философии следует положить принцип очевидности или непосредственной достоверности. Он отказывается от всех суждений, принятых ранее на веру. Чтобы построить рациональную культуру, освещенную разумом, он решился на радикальную перестройку существующих в науке концепций и парадигм. При этом Декарт стремился укрепить авторитет научных знаний.
Он задумал построить науку как единую систему, имеющую незыблемое основание. В поиске такого основания был использован принцип сомнения. Вывод Декарта состоял в том, что абсолютно достоверным является суждение «мыслю, следовательно, существую». Выраженное таким образом самосознание, по Декарту, открыто Богу, который выступает гарантом объективной значимости человеческого мышления. Все ясные идеи нашего мышления идут от Бога.
В первичном акте мышления нам непосредственно дана мыслящая субстанция. Она не имеет протяжения. Напротив, телесная субстанция имеет протяжение, делима на части, оформляется в фигуры. Неделимая субстанция, по Декарту, является предметом изучения метафизики. Делимая субстанция, т.е. материя, – предмет изучения физики. Материальная природа пространственна. Ее образ и модель способна дать геометрия. В геометрических образах дается конструкция природы.
В изучении природы важнейшее значение Декарт придавал измерению и порядку. Для нахождения истин он предлагал основные правила метода:
1) начинать с простого и очевидного;
2) путем дедукции получать более сложные положения и зависимости;
3) действовать так, чтобы не упустить ни одного звена, сохранять цепи умозаключения.
В своей физике Декарт сумел сформулировать принцип равенства действия и противодействия, ввел понятие мировых вихрей, обосновал закон инерции.
Завершением философской системы у Декарта является этика. Он полагал, что грех и зло порождены заблуждениями, которые, в свою очередь, обусловлены не разумом, а свободой воли. Последняя как раз побуждает человека действовать там, где разум еще не располагает отчетливым знанием.
Т. Гоббс (1588-1679 гг.). Знаменитый английский философ, современник английской буржуазной революции. После ее начала эмигрировал в Париж, где написал свои главные труды: «О гражданине» и «Левиафан». В 1652 г. вернулся в Англию.
Гоббс приравнивает философию к естественному человеческому разуму. Как способность она дана каждому человеку. Ее предназначение – поиск правды о делах Божиих, об их причинах и следствиях. В собственном смысле слова философия – это познание, достигаемое посредством правильного рассуждения и объяснения. Знания, полученные без рассуждения, не относятся к философии. Цель философии – использовать предвидения разума для человеческого общества. Гоббс исключал из философии метафизику, теологию, магию, историю (как опытную науку).
Гоббс – деист, поскольку считал, что Бог создал мир, но в него не вмешивается. Однако этот философ близок к материализму, развивал учение механистического материализма, заимствовав ряд положений из философии Ф. Бэкона. Мир, по Гоббсу, представляет собой совокупность тел, подчиняющихся механическим законам движения. К движениям и усилиям он сводил также духовную жизнь животных и человека, которых рассматривал в качестве сложных механизмов. Тяготея к материализму, он отрицал существование душ, считал, что религия является плодом воображения.
В человеческом сознании, согласно Гоббсу, противоборствуют разум и воля. Воля поддерживает человеческий эгоизм, а разум это дальнозоркая способность, обеспечивающая взгляд в будущее, чем создается возможность выхода за рамки человеческого эгоизма.
Разум, по Гоббсу, требует заключения между людьми общественного договора. Его следствием является то, что люди передают ряд своих прав государству – Левиафану. Тогда естественное состояние общества переходит в гражданское. Государство требует многого. Нужна единая воля – в лице монарха, который совмещает силу и право. Но допускается восстание народа, если граждане вынуждены защищать себя сами. Инакомыслие Гоббс признавал опасным для государства. Опасен, с его точки зрения, и религиозный фанатизм.
Исследуя проблемы теории познания, Гоббс ставил вопросы об источнике познания, о природе и познавательных возможностях чувственного образа, о роли языка в мышлении, об истине и методе. Он вел полемику с Декартом. У Декарта познавательной способностью обладает «Я» – духовная сущность. По Гоббсу, процесс познания и мышления осуществляет тело при помощи органов ощущений. Деятельность этих органов обеспечивает возникновение образа внешней вещи. Образ – это кажимость, которая еще не открывает природы вещей самих по себе. Однако образ правильно отражает факт существования вещей и их движение. Далее в познании важен правильный ход мыслей, правильная связь представлений, когда из предшествующего с необходимостью вытекает последующее. Кроме того, в познании используются инструменты для работы с образами, позволяющие связывать их, разлагать, фиксировать. Такой инструмент имеется. Это – язык, речь. Речь в понимании Гоббса выражает сущность мышления.
В Новое время о себе заявили многие крупные философы (например, Спиноза, Локк, Лейбниц, Юм, Беркли, Вольф). С их взглядами студенты могут познакомиться, обратившись к литературе, указанной в библиографическом списке к данной лекции.
Здесь же отметим одного оригинального мыслителя из Франции, имя которого – Б. Паскаль (1623-1662 гг.). Он был математиком, физиком и философом. Основная его философская работа – «Мысли». В центре его философских размышлений стоял противоречивый образ человека, данный в процессе самопознания. Паскаль отмечал множественность единичных существований человека. Каждый из людей – самостоятельный мир. Одновременно здесь проявляются пункты схождения абсолютно несходимого: добра и зла, разума и страсти, истины и лжи. Человек, по Паскалю, не знает, к кому себя причислить. Он чувствует, что заблудился, и ищет свое место в непроницаемом мраке. Он стоит между требованиями разума и требованиями наклонностей. Когда человек старается довести свои добродетели до крайних пределов, его незаметно обступают пороки. Человек стремится стать судьей всех вещей, но сам он – бессмысленный червь земли. Во всем просматривается парадоксальность бытия человека. В центре нашего самосознания лежит сомнение. И к тому же мы никогда не живем настоящим.
Паскаль подчеркивал, что все философские учения имеют итог: неосмысленность человеком собственного существования. В ходе такого осмысления надо признать, что человек – всего лишь тростник, но тростник мыслящий. И в этом качестве он – великое существо. Ценой усилий, страданий, риска, ценой жизни человек преодолевает естественную животность, стремится к миру духовности. Но такой путь ведет к вечному разладу с обществом и, в конце концов, человек приходит к одиночеству.
Бог, по Паскалю, – существо бесконечное и непознаваемое. Но, делая ставку на Бога (выбирая Бога), мы поступаем разумно, так как мы ничего не теряем. Каждому нужна вера, предполагающая личную встречу со Спасителем. В этом случае есть опора – для мира души и высшего блага. Тогда впереди – царство Божие, а его истоки – в нас самих.
Философская позиция Паскаля отличается от позиции Декарта. Познающему субъекту Декарта Паскаль противопоставляет экзистенциального субъекта, а также исторического субъекта в лице развивающегося человечества. Влияние идей Паскаля испытали многие представители философии: Руссо, Шопенгауэр, Ницше, Камю, Сартр, Бердяев и др.
4. ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ПРОСВЕЩЕНИЯ: XVIII ВЕК
XVIII век вошел в историю культуры прежде всего как век Просвещения. В эту эпоху укрепляются позиции рационализма, но появляется еще и новый скептицизм, ярким представителем которого является Д. Юм. Наибольший резонанс, однако, вызвала деятельность французских философов-просветителей: Монтескье, Вольтера, Руссо, Дидро, Гельвеция, Гольбаха и др. Многие из них открыто требовали утверждения разумных начал в социальной действительности, подчеркивали новую роль знания для социального развития. В то же время осуществлялся поиск форм разумного поведения человека в обществе. Подчеркивалась ценность практически полезных знаний о природе и обществе. Отмечалась прогрессивная историческая роль просвещенных монархов.
Ряд представителей французского просвещения вел активную борьбу с религиозными догмами, принимаемыми на веру, но не имеющими опытно-рационального обоснования. Возник атеизм (П. Гольбах) и антиклерикализм (Ф. Вольтер). Совокупность новых просвещенческих идей служила идеологической подготовкой революции 1789-1793 гг.
Ф. Вольтер (1694-1778 гг.). Этот деятель французского Просвещения обладал многосторонними талантами философа, историка, драматурга, романиста, поэта, публициста. Главные его произведения: «Философские письма», «Трактат о метафизике», «Опыт о нравах и духе народов».
Понятие «вольтерьянства» вошло в политическую жизнь Европы. Вольтер был признанным вождем антиклерикальной партии. Он выступал и как враг деспотизма и насилия. Но он же защищал теорию просвещенного абсолютизма. Вольтер требовал: «Раздавите гадину!», имея в виду католическую церковь. Выступал за свободомыслие, однако опасался широких массовых движений и избегал участвовать в них.
Воззрения Вольтера часто определяются как «деизм разума». Он разрабатывал представление о Боге как о «философе на троне неба», «великом геометре» и «бесконечно искусном работнике», законодателе правил природы и морали, судье над людьми. Бог повелел один раз, и «вселенная повинуется постоянно». Вольтер противопоставил свое учение христианству с его сказками о грехопадении и спасении. Он бичевал моральные доктрины всех существующих мировых религий. Но в то же время отвергал атеизм, полагая, что религия призвана быть плотиной для чувств разбушевавшейся «черни». Атеизм он считал самым большим заблуждением разума, не понимающего, что вселенная нуждается в своем «часовщике».
Вольтер рассматривал в качестве источника знаний опыт и наблюдения, полагал, что задачей науки является изучение объективной причинности. Вместе с тем он допускал наличие «конечных причин» и говорил о вероятности существования «высшего разума» и «архитектора вселенной». В виде дилемм им были выдвинуты три основные проблемы:
1) существует ли в мире зло и каков его источник?
2) материальный или духовный источник имеет движение, жизнь, сознание?
3) имеет или не имеет исключений в своем действии фатализм?
Решая первую проблему, Вольтер постепенно отходит от позиции Лейбница, утверждавшего, что Бог сотворил лучший из миров. В повести «Кандид, или оптимизм» Вольтер говорил, что мир – это великая бойня. Впоследствии теорию всеобщего оптимизма он называл «любовным опьянением». В решении проблемы источника движения Вольтер продвинулся мало, отметив только, что имеются законы бытия, которые непостижимы для разума. Что касается решения третьей проблемы, то Вольтер признавал за человеком определенную свободу воли. Из этого обстоятельства он выводил необходимость практической деятельности, которую считал важнее всех метафизических мудрствований.
Значение Вольтера как философа состоит не в разработке цельного учения, а в критике прежней культуры и философии. Метким пером он поражал старое, отжившее свой век, и его сатира была убийственной для феодальной системы.
Ж-Ж. Руссо (1712-1778 гг.). Это представитель демократического крыла французского Просвещения. Его главные произведения: «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства среди людей», «Рассуждение о науках и искусствах», «Об общественном договоре», «О воспитании».
