Текст книги "Криминальная история христианства"
Автор книги: Карлхайнц Дешнер
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 33 страниц)
Но как Бог превозносит «кровопийцу» Давида, ибо он «держится Моих заповедей и следует за Мной всем сердцем, ибо он лишь сделал, чему Я благоволил»,и как сам Давид превозносит себя, так превозносит его, дальше и дальше, христианский клир. Но даже он придерживается такого мнения (доказательство этого главный смысл моей работы) о всех великих исторических преступниках, пока и сколь долго они ему необходимы. Таккак уже Давид, «кровопийца», естественно, был необходим слугам Бога ибо он был верен Богу, вел для Господавойны, охотно «освящал» свои военные трофеи, употребил их для строительства храма (за расхищение как раз угрожало истребление всего родавкупе со скотом), «а также серебро и золото, которое он взял у язычников, у идумейцев, моавитов, аммонитов, филистимлян и амаликян», и так как он все, что было против Бога и его слуг, заставил замолчать. «Дело преступное я ненавижу. С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господавсех, делающих беззакония». Это так подходит клиру «Величие Давида и его успех, – пишет в 1959 г. «Лексикон теологии и церкви»,– заложило основы уважения, которое позднее выпало на его долю», и удостоверяет также его «человеческое превосходство», «необыкновенное превосходство».
ИУДЕЯ, ИЗРАИЛЬ И «СТРАХ ГОСПОДНИЙ»
После крушения около 1000 г. до РX основанного Давидом, охватывающего всю Палестину Великого царства и разделения его в 926 г на южное царство Иудея (под династией Давида) со столицей в Иерусалиме, и северное царство Израиль (при сменяющихся царях) со столицей Самария, не прерывалась цепь борьбы за власть, восстаний, государственных переворотов и войн между обоими независимыми государствами. Их вожди враждовали на протяжении поколений и они бросались друг на друга в реве битв при звуках военных труб, Иерусалим же находился от границы всего лишь в 16 километрах. В южном обрубочном царстве Иудея, состоявшем только из племен иудеев и венеамитян, правил вначале Ровоам, сын Соломона, в царстве десяти колен [55]Израиле старый противник Соломона Иеровоам «Между Ровоамом и Иеровоамом была война во все дни жизни их» «И война была между Асою и Ваасою, царем израильским, во все дни их» Можно и поверить «слову Божьему», – кровь при этом лилась, как вода. Так, пало «убитых у Израиля пятьсот тысяч человек отборных». Потому что «сыны Иудины уповали на Господа,Бога отцов своих. И преследовал Авия Иеровоама. И поразил его Господь,и он умер Авия же усилился, и взял себе четырнадцать жен, и родил двадцать два сына и шестнадцать дочерей».
(Конечно Соломон, 962–922 гг., воплощение мудрости, имел 700 жен и 300 наложниц, и потому что в конце концов они склонили его к чуждым богам, было «сердце его не безраздельно у Господа»).
Во время войны евреев против евреев военнопленных (чего, однако, придерживались не пунктуально) все-таки освобождали, в то время как обычно их, не долго думая, убивали или продавали в рабство, как подтверждает Ветхий Завет, который объявляет их особенно нуждающимися в божеской поддержке и обещает им избавление, – конечно, лишь в мессианские времена.
При случае, однако, контакты налаживались вновь, даже воевали совместно, подобно царю Израиля Иораму (852–841 гг.) и царю Иудеи Иосафату (870–849 гг.), против моавитян, близких союзников евреев Обширные пространства моавитян будут чудовищно опустошены, более того, уже будет применен род тактики выжженной земли «И города разрушили, и на всякий лучший участок в поле бросили каждый по камню, и закидали его, и все протоки запрудили, и все дерева лучшие срубили». Но снова, впрочем, ведут новые братские войны, мародерствуют, опустошают, натравливают другие страны друг на друга, сражаются с ними и против них – 150 лет почти непрерывной войны, – причем Библия, как всегда преувеличивая, однажды похваляется «и сыны израилевы поразили сто тысяч пеших сириян в один день Остальные убежали в город Афек. Там упала стена на осталь пых двадцать семь тысяч человек» «Как не уцелел город (лавы, город радости моей?», – насмешничает Иеремия из Арама (Дамаска) и пророчествует, что «падут юноши его на улицах его, и все воины погибнут», «и зажгу огонь в стенах Дамаска, – и истребит чертоги Венадада» Гак «личное, душевное у всех пророков», которых причисляют к «величайшим религиозным умам всех времен» отступает «рядом со страданиями геасиманскими» (Нетшер).
При этом как раз пророки снова настаивали на «священной войне», особенно Исайя рассматривает всю историю Израиля как таковую. Однако битвы последнего вообще переделываются в «божье сраженье в последнем Суде».
Но как все победы последовали С ГОСПОДОМ, то все поражения – наказание за непослушание ему «философия истории», которая господствует не только в обеих книгах Царств). [56]
Еще св. Кирилл Александрийский, очень ценный объект нашей криминальной истории, так характеризует царей «страны иудеев». «Некоторые дерзко пренебрегли страхом Божьим и эти жалкие нашли жалкий конец Другие, напротив, были заботливыми пастырями благочестия перед Богом и они без труда побеждали своих врагов и своих противников повергали в прах».
Когда Израиль поразил «сто тысяч пеших сириян в один день», Яхве отдал «это большое полчище» израильтянам в руки, «чтобы вы знали Я – ГОСПОДЬ». В братской войне между иудеями при царе Авия (914–912 гг.) и Израилем при царе Иеровеаме (931–910 гг.) Иудея победила с помощью Бога в битве между якобы 1 200 000 человек «У нас во главе Бог и священники Его». В победе над кушитами [57]разрушили «все города вокруг Герара, потому что напал на них ужас от Господа, и вынесли из них весьма много добычи» Перед лицом надвигающихся аммонитян и моавитян ГОСПОДЬ подбадривает «Не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия». Так постоянно снисходит «страх Божий на все царства земные», окружающие Иудею. Их властители должны опустошать «крепкие города, превращая их в развалины», их жители «сделались маломощны, трепещут и остаются в стыде, они стали, как трава на поле, как порост на кровлях и опаленный хлеб, прежде нежели выколосился».
Нередко, однако, «страх ГОСПОДНИЙ» забирается и в собственные ряды.
Почти половина всех израильских царей убито «Священное писание», которое вмещает жизненный путь почти каждого из этих князей в одном предложении «он свершил, что не понравилось ГОСПОДУ», изображает это так «В тридцать восьмой год Азарии, царя Иудейского, воцарился Захария, сын Иеровоама, над Израилем». Но правил он в Самарии лишь шесть месяцев. Ибо «составил против него заговор Селлум, сын Иависа, и поразил его перед народом и убил его, и воцарился вместо него». Однако Селлум царствовал только месяц. «Так как Менаим поразил Селлума, сына Иависова, в Самарии, и умертвил его, и воцарился вместо него». А Менаим, который при завоевании Типсаха «всех беременных женщин в нем разрубил», с Божьей помощью все-таки продержался десятилетие и умер мирно. Его сын Факия, разумеется, царствует снова лишь два года. Потому что «составил против него заговор Факей и поразил его в Самарии в палате царского дома, с Арговом и Арием. и воцарился вместо него». И правил Факей тоже двадцать лет, однако «составил заговор Осия против Факея «и умертвил его, и воцарился вместо него».
Конечно, дело дошло, при очевидном содействии Бога, к династическим кровавым баням еще большего масштаба. Когда, например, Вааса убил израильского царя Навата (910–909 гг.), сына Иеровоама, и «воцарился вместо него», то, сообщает Библия, «истребил весь дом Иеровоамов, не оставил ни души у Иеровоама, доколе не истребил его, по слову ГОСПОДА». Ибо Иеровоам вызвал гнев ГОСПОДА. Бога Израиля». Так Вааса (909–886 гг.) смог править почти двадцать четыре года, после чего государственный штурвал принял его сын Ила; разумеется, лишь на два года. Потому что Замврий, «раб его, начальствовавший над половиною колесниц умертвил его. и воцарился вместо него». И как недавно Вааса, «по слову ГОСПОДНЮ», истребил весь дом Иеровоама, то теперь Замврий, опять же «по слову ГОСПОДА», ликвидировал, на лютеровском пластичном немецком, «весь дом Ваасы, не оставив ему мочащегося к стене».
Однако Замврий сидел на троне в году 885-м только семь дней, после чего сжег себя во внутренних покоях царского дворца, так как «весь Израиль» возвел в цари.
Лмврия, военачальника. Но хотя Амврий (885–874 гг.) пришел к власти бескровно и Израиль внутренне укрепил, хотя он, один из способнейших царей северного царства, основал династию, которая правили 40 лет (причем он и ого сын Ахав политически, экономически, не в последнюю очередь культурно действовали столь успешно, что ассирийские надписи гораздо позднее называют царство Израиль «бит Хумри», «домом Амврия»), Ветхий Завет сообщает о нем на удивление мало. Поскольку Амврий содействовал религиозному синкретизму, то опять же он делал «неугодное пред очами ГОСПОДА, и поступал хуже всех, бывших пред ним».
Его сын Ахав (874–852 гг.), в свете новейших исследований, умный руководитель своей страны (прежде всего, конечно, к выгоде верхних слоев) и крупный градостроитель, Библией тоже показан как воплощение зла и отступник от Бога, как обычный деспот, наконец. Так как он, официально верный вере в Яхве, имевший обыкновение перед всеми важнейшими решениями советоваться с пророками Яхве, давший своим сыновьям яхвические имена, терпимо относился, однако, и к другим культам. И его жена, финикийская принцесса Изебель из Тира (вульгата Иезавель, в Откровении – 2, 20 – заклеймлена на все времена как «идоложертвующая»), была ревностной почитательницей Ваала из Тира и вновь ввела культ плодородия Atirat jam, Ашеры из моря Ахав сам построил любимому Ваалу жертвенник вместе с храмом, поставил изображение Ашеры и тем самым снова способствовал гневу ГОСПОДА, Бога Израилева» «более всех царей израильских, которые были прежде него».
Так в крестовом походе против чуждых религий кара следует по пятам. Инициатор пророк Елисей, ученик и соратник пресловутого Ильи, фанатичного борца с Ваалом, главные атаки которого относились к Ахаву и Изебель Елисей при этом действовал осторожно и, чтобы не пачкать самому себе руки, через «слуг пророка». Так называли людей, исполнявших – напоминая христианских священников – пророческую службу за деньги, боровшиеся с либеральной религиозной политикой правительства, но которые как ревностные патриоты сопровождали войско на поле битвы и пропагандировали «Священную войну». Спомощью таких людей Елисей подбил военачальника Ииуйу к мятежу и помазанию царем, от чего сам Елисей уклонился, так как знал, что «убийца» Ииуй станет царем после большого кровопролития. А «слуга пророка» приказал во имя ГОСПОДА– «И ты истребишь дом Ахава, господина твоего.
Я хочу истребить у Ахава всех мужеского пола, до последнего мужа в Израиле Иезавель, же съедят псы на поле изреельском».
После этого Ииуйя (841–814 гг. (ликвидировал всю династию Охозии Вначале он убил Иорама (852–841 гг.), сына Ахавы. Потом велел убить в Изрееле царицу Изебель, вскоре после этого также сына Иорама Охозию, царя Иудеи, в Самарии также всех остальных 70 сыновей царя Ахавы, чьи головы переданы Ииуйе в корзинах, после чего он узнал «не падет на землю ни одно слово ГОСПОДА, которое. Он изрек о доме Ахава». Однако, чтобы оплатить Божественный счет еще полнее, «умертвил Ииуй всех оставшихся из дома Ахава в Изрееле, и всех вельмож его, и близких его и священников его, так что не осталось от него ни одного уцелевшего». Этого недостаточно когда Ииуйя на своем пути в Самарию повстречал братьев Охозии, уже убитого им царя Иудеи, он приказал их тотчас же казнить «Возьмите их живых. И взяли их живых, и закололи их – сорок два человека при колодезе Бен – Екеда, и не осталось из них ни одного».
Так случилось согласно «слову Господа», переданному Елисеем Ииуйе через слугу. И подвигло Елисея в данном случае, возможно, и устранение священников Ваала, тем более что его господин и мастер пророк Илия – почитаемый католиками как «восстановитель сердечной чистоты в семьях»(!) (Гамп), – однажды уничтожил у ручья Киссон всех пророков вааловых в царстве, «четыреста пятьдесят человек», согласно Библии, это один из «высших пунктов его жизненного пути», к этому христианское исследование делает выразительное замечание «пророки Ваала не стали агрессивными» (Каспари). Однако «пророк», славит учитель церкви Хиларий, «всегда выполняет мысли Бога». Поначалу Илия (что означает «Яхве – мой Бог»), чье имя было «уже теологической программой» (Пройсс). Теперь царь Ииуйя продолжает благочестивую традицию грубо наглядно. Он пригласил всех приверженцев и священников Ваала на «священный праздник» – «потому что у меня будет великая жертва Ваалу» – и приказал: «пойдите, бейте их, чтобы ни один не ушел. И поразили их острием меча» За это Бог персонально хвалит царя Ииуйю «за то, что ты охотно сделал, то было праведно в очах Моих, сыновья твои до четвертого рода будут сидеть на престоле Израилевом». И сам Ииуйя, хотя он тоже не отступил «от грехов Иеровоама», попирал этот трон двадцать восемь лет.
Но на этом цепь злодейств не окончилась Мать Охо зии Гофолия (841–835), после убийства ее сына единоличная правительница Иудеи, убивает при вступлении к правлению (ее первый должностной поступок) всех членов дома Давида, которые могли бы оказаться для нее опасными, так сказать, профилактическая мера, пока царица Гофолия сама не была убита по приказу первосвященника Иодая. Она как дочь Ахавы и Изебель распространяла культ Ваала и тем особенно стала ненавистна священству «Дух Илии и Елисея восторжествовал на Севере, как и на Юге» (Беек).
Столетие спустя, в 722-м г, ассирийцы прикарманивают с налета северное царство Израиль – Божий суд за постоянные прегрешения против истинной веры. В 597–587 гг. вавилонцы под предводительством Навуходоносора завоевывают, конечно, и южное царство Иудею Иерусалим подвергся в 586-м г штурму и полностью разрушен, земля опустошена, некоторое число знати, среди них первосвященник Сераия, казнено, остальные представители высших кругов были депортированы, оставлена лишь часть «бедного народа» – «работниками в виноградниках и землепашцами». И гибель Иудеи – наказание прежде всего за отпадение Соломона (он не вел ни одной – единственной войны) и некоторых других царей. Ничего кроме последствия «великого гнева», каким ГОСПОДЬ «воспылал на Иуду за все оскорбления».
Вавилон, мировая империя и во времена Навуходоносора находившаяся в безопасности и неприступная, пал уже спустя полстолетия перед Киром II, создателем персидской суперимперии, причем Вавилон, сам город, получен без единого выстрела лука. Однако 200 лет спустя и персидская империя, до того самая огромная в мире, больше не существовала. Она стала добычей македонцев под водительством Александра Великого, который в Вавилоне имел резиденцию (331–323 гг.) Еще при его преемниках, в царстве Селевкидов (312-64 гг.) город играл заметную роль. Затем вторглись римляне, и уже 100 лет после Христа Вавилон был лишь еще известной грудой развалин.
КЛЕРИКАЛЬНАЯ РЕАКЦИЯ И ЗАРОЖДАЮЩЕЕСЯ ГОСПОДСТВО СВЯЩЕННИКОВ
Сосланный в Вавилон царь Иоаким (597 г.) из Иудеи, очевидно, наслаждался почетным арестом. И когда персидский Кир II завоевал вавилонскую империю, он предоставил возможность (уже следуя практически принципам, которые лишь теория сегодняшнего международного права делает обязательным пощада побежденным, но достойным противникам равно как терпимость к чужим религиям) всем евреям, которые того пожелают, вернуться в 538–537 гг. в Палестину, он даже приказал построить храм для царских сокровищ и вернул иудеям золотую и серебряную утварь, отобранную Навуходоносором в Иерусалиме. Поэтому сам Ветхий Завет говорит о языческом царе благосклонно, у толкователя – Исайи «Божий пастырь» и «помазанник». И его «дух» пробудил, конечно, «ГОСПОДЬ» – дух которого, однако, был и есть иной.
Меньшая часть изгнанников вернулась домой и начала в 520 г с возрождения храма, так называемого второго храма, в 515 г он был окончен – большим, чем прежде, прежде всего благодаря персидским субсидиям Иерусалим, теперь столица персидской провинции Иегуд, однако со значительной внутренней автономией, постепенно восстанавливался. И другие города вновь были заселены и контролировались уполномоченным персов, вначале это Зоровавель из рода Давида, у которого клир, конечно, быстро отнял власть начало процесса, который в эллинистическое время сделает первосвященника вождем иудеев, он правил, как в других странах царь. Но теперь это был уже действительный духовный как и мирской глава, а еврейская община иудеев – теократией, в которой духовенство как самый могущественный и богатый класс возглавило вновь умножающийся народ также в политическом и экономическом, короче, во всех отношениях «Завет» с Яхве был обновлен, причем «Новый Завет» (berit hadasah) должен бы быть несколько иным, чем старый синайский Завет, в главном, однако, – той же заварки «язычники должны знать, что Я – Господь»Практически и дальше проповедовали исключительность, религиозную нетерпимость, национальный нездоровый дух и лишь отсрочили эсхатологические кары, тотальную победу Яхве, установление «царства Божия» Любые же космополитические идеи стали для еврейских пророков просто «служением идолам».
В этом смысле исключительно воздействие священника Ездры, официального представителя (sofer, «секретарь») культа Яхве при персидском дворе (название по форме «Книжник в законе Бога Неба»). Он был членом ведущей семьи священников Садокидов, которая со времен реставрации, мнимого религиозного и народного обновления, поставляла на протяжении трех столетий первосвященников, и была выдвинута «из Вавилона» по предложению персидского царя Артаксеркса (то ли 1-го, то ли II-го), предпо ложительно в 458 г, но, может быть, лишь в 398-м или еще когда-то Естественно, «рука ГОСПОДА» была над ним и он имел лишь одну цель – вновь внедрять ортодоксальную веру, Моисеев закон Все нееврейские женщины и их дети должны быть изгнаны из домов евреев, иноземное влияние пресечено Ухватившись за «волосы на голове и бороде», Ездра, считающийся самым значительным еврейским законоучителем и реформатором V-го и IV-го столетий, ополчился против смешанных браков, бросался на колени, плакал, умолял, заклинал евреев «Вы нарушили верность ГОСПОДУ Отлучите себя от народов земли и от жен иноплеменных» Ездра был радикалом и не оставил этим женщинам никакой возможности перейти в еврейскую веру Судя по всему, он боролся за расовую чистоту. И, само собой разумеется, у Ездры уже было готово объяснение всех катастроф, для всех попов. «и за беззакония наши преданы были мы, цари наши, священники наши, в руки царей иноземных, под меч, в плен и на разграбление и на посрамление, как это и ныне», – в котором тоже отзывается определенный шовинизм. Зато он обязал к вечной ненависти и погубительству язычников «и не ищите мира их и блага их вовеки, чтобы укрепиться вам и питаться благами земли той и передать ее в наследие сыновьям вашим навеки».
Неемия (которого утешает Яхве), достигший высокой должности придворного кравчего Артаксеркса и назначенный губернатором, по возвращении из Персии в Иерусалим (как теперь установлено с гарантией в 445–444 гг. тоже, к сожалению, дул в ту же дуду. И он причитал по поводу иноземных жен, – хотя, однако, еще Авраам, «праотец» и стоявший в милости у Бога, «несмотря на крайнюю плоть» (св. Юстин), имел в младших женах египтянку Агарь, а его жена Сара вначале была идолопоклонницей, хотя их общий сын Исаак женился на чистокровной язычнице Ревекке, а их общий сын Иаков на иноплеменке Балле и язычнице Зелфе. Так же как Моисей, несмотря на протесты Мариам и Аарона, взял в жены эфиопку при благословении Яхве. Однако когда Неемия прибыл из «Вавилона» в Иерусалим, он тоже с дьявольской злобой набросился на господствовавшее свободомыслие. «Я сделал за это выговор, и проклинал их, и некоторых мужей бил, рвал у них волоса, и заклинал их Богом. Так очистил я их от всего чужеземного» – для сохранения при том и чистоты расы, но особенно для формирования как раз Божьего народа, для укрепления веры в избранность по отношению к другим народам – истинная причина предписания к обособлению.
Действительно, фанатики Ездра и Неемия, причинившие такие волнения и беды, имели успех Свое еврейское происхождение должны были теперь доказывать не только священники (посредством проверки предков, родовых регистров) Смешанные браки были тоже расторгнуты, чужеземные жены вместе с детьми изгнаны. Причем некогда сам Бог разрешил браки с захваченными в плен чужестранками, да, советовал жениться на «красивой девушке», отец и мать которой недавно убиты, по крайней мере, до тех пор, когда вы не будете испытывать к ней «никакой склонности». Теперь же руководящим началом стала Тора, а смешанный брак до сих пор остался в ортодоксальном еврействе предосудительным, исключения разрешены лишь при переходе в иудейство нееврейского партнера.
Неемия, позднее высокопочитаемый патриот, подстрекал еврейский национализм, выразительно вспоминая о триумфальном прошлом благочестивых предков «И Ты дал им царства и народы. И Ты покорил им жителей земли». Но теперь «на земле, которую Ты дал отцам нашим мы рабствуем».
Не случайно Неемия уже три дня спустя после своего прибытия в ночь и туман отправился в «а secret moonlight inspection tour» [58](Комей) и «никому не сказал, что Бог мой положил мне на сердце сделать, а именно – «точно» проинспектировать состояние городских стен, – действительная цель его поездки, – после чего он вскричал «Пойдем, построим стену Иерусалима, и не будем впредь в таком уничижении» Заклинаемое же им «великое бедствие» относилось практически лишь к политическому бессилию, как уже при Ездре. Так как у господствовавшего класса, священников – во все времена они спекулянты на катастрофах, – дела шли блестяще, это положение дел столь важно в христианской истории (как все до сих пор затронутое, возвращающееся), что оно еще должно быть доказано.
МНОГО ДЕНЕГ ДЛЯ «БОГА» – «СВ. ДЕНЬГИ»
Греческих историков Гекатея и Аристея, которые путешествовали по Палестине около 300 г до РX, во времена реставрации, удивляла та помпа, с какой выступал первосвященник, и как-никак – 700 священников, которые служили в храме. Однако и автор «Иисуса Сирахова», ве роятно, иерусалемит и книжник, превозносит около 170 г до РX воздействие князей церкви на толпу «Как великолепен он был как утренняя звезда между облаками как пышность растений в Ливане вокруг него венок его сыновей, подобных кедровым побегам. Тогда поспешил весь народ как один и пал ниц. Тогда он встал и поднял свои руки и благодать Божья была на его губах». Почти прелюдия к выходу папы сегодня – только, вопреки всему, как еще скромно.
Однако еще многое связывает священников Рима с их прототипом.
Клир евреев с самого начала и всегда торжественно заботился о себе, – понятно, с помощью «божественных» повелений «Начатки плодов земли твоей приноси в дом ГОСПОДА, Бога твоего» – «Поэтому доля от всех святых даров сынов Израиля, которые они принесли священникам, должна принадлежать священникам». – «Все лучшее из масел, все лучшее из вина и зерен, самые первые плоды, которые они приносят ГОСПОДУ. Все заклятое в Израиле Все, разверзающее ложе сна, человек ли, скот ли» – «Пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками» – «И принесите десятину в полной мере в мой амбар».
Приносить жертву должен был каждый, – совместно равно как и приватно. И, очевидно, величина доли постепенно удвоилась, если не утроилась. Помимо десятины скота прибавилась сюда «вторая» десятина, которую (путь был далек, а груз тяжел) тоже надо было погашать – «итак, обрати это в деньги и возьми деньги в руку твою и приди к месту, которое изберет ГОСПОДЬ, твой Бог» Более того, третью, или десятину бедных, – а бедные кишели в Палестине, а в 1-м до, как ив 1-м столетии после РX нищета возросла еще больше, – тоже нужно было вносить, правда, «лишь» каждые три года Священники, таким образом, собирали десятину «с семян земли и плодов деревьев», а также «крупного скота и мелкого скота, всего, что проходит под жезлом». Если не поставляли в натуре, то должны были уплатить «в добавление к этому пятую долю» Храм в Иерусалиме получал большой доход от поборов. Уже первый упоминающийся в Ветхом Завете фиксированный сбор, «деньги за грех», был религиозно обоснован и был для «святилища» Всякий еврей – мужчина свыше двадцати лет, «дабы не случилось с ним беды», должен уплатить «половину сикля», «сикля священного в сикле двадцать гер». И разоблачающе «Богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать». Храм получал доход из обязательности клятвенных обетов, из всех возможных каждое мгновение приношений. И израильские цари, дверь дворца которых сообщалась с Домом Яхве, храмом Соломона (он просуществовал около четырех столетий и почти не изменился), тоже делали храму подношения, но одаривали и сами себя из его сокровищницы Завоевателей также манило его богатство При Ровоаме его ограбил Сисак, при Амасии царь Израиля Иоас, посягал на него Навуходоносор и много других. Но получал он при случае и дары чуждых князей. В 1-м столетии после РX, царица Елена из Адиавены (Ассирия) вместе со своими сыновьями Изатом и Монобазом даже приняли иудейство Династия, чьи грандиозные гробницы сохранились в Иерусалиме до сих пор, в дальнейшем весьма активно помогала храму, более того, адиавенские принцы участвовали войсками в иудейской войне против римлян. Но прежде всего предписанные дары приносили огромные толпы пилигримов. В царские времена каждый израилит-мужчина должен был посещать иерусалимскую святыню трижды в году. А после изгнания приносить жертвы вообще можно было только там, где стояли также специальные складские помещения для хранения даров и специальных пожертвований. Только в праздник Пасхи в Иерусалим устремлялись пилигримы, много больше чем вдвое превосходившие числом жителей города, и разрешительный взнос для установки ремесленных ларьков на огромной пасхальной ярмарке в преддверии храма притекал к первосвященнику. Но были в Иерусалиме и другие ярмарки – фруктовые, зерновые, по продаже дерева и скота, даже аукционный камень, у которого в «священном городе» продавали рабов и рабынь. Некоторые жертвы, такие как жертва мирная, жертва повинности, жертва за грех, тоже доставались частично или целиком священникам, считались особенно священными, а некоторые должны были погашаться звонкой монетой Евреи диаспоры присылали деньги все время существования Второго храма, когда вдали от Палестины жило свыше миллиона евреев. Почти в каждом городе была касса для «св. денег» Из некоторых стран – Вавилонии, Малой Азии – приходило столько, что это притягивало не только разбойников, но и самих римских правителей. И, естественно, «мудрецы» рекомендовали паломничество даже после разрушения Второго храма, так как оно приносило огромные прибыли.
Израильские святилища действовали даже как банки, так как они предоставляли из своих сокровищ ссуды под про цент, причем размер процента, предположительно, соответствовал проценту соседних стран, который колебался между 12 процентами (в птолемеевском Египте) и от 33 до 50 процентов (в Мессопотамии). Сама Библия об этом, конечно, умалчивает, однако повелевает не устанавливать «никакого роста».
Но священники могут раскошелиться как никто другой – ведь речь шла и идет о «Боге». Как раз в финансовом отношении христианский клир – умудренный ученик еврейского, который знал толк в том, чтобы приумножить национальное богатство «тысячью способами» (Альфарик). И само собой разумеется, первосвященник и его ближайшие подчиненные львиную долю отрывали себе Иосиф, еврейский историк, подтверждает с типичными подробностями алчность высокого клира, который, естественно, не признавал других храмов Яхве, ни Иеровоама в Вефеиле, государственного храма, как и иерусалимский, ни оба храма Яхве вне Палестины, в Элефантине и в Леонтополисе, ни даже храм самаритянцев, – все, впрочем, вряд ли конкуренты, по крайней мере, что касалось притягательной силы для евреев диаспоры. Низший же клир жил скудно, от десятины он должен отдавать еще десятую часть и остаток получал тоже не наверняка. Нападали на него жестокие воры, убивавшие всякого, осмелившегося оказать сопротивление «Иногда это были священники высокого ранга, даже первосвященник, которые организовывали разбойное нападение» (Альфарик). Как раз руководящее духовенство часто одаривали государи. Так, Антаксеркс письменно удостоверил Ездре свое повеление «доставить серебро и золото, которое царь и советники пожертвовали Богу Израилеву» и «все серебро и золото, второе ты соберешь во всей области Вавилонской, вместе с доброхотными подаяниями от народа и священников, которые пожертвуют они для дома Бога в Иерусалиме. Поэтому немедленно купи на эти деньги. И прочее потребное для дома Бога твоего давай из дома царских сокровищ» Артаксеркс приказал Ездре своей властью на всех «служащих при этом доме Божием, не налагать ни подати, ни налога, ни пошлины».
Во времена Неемии, когда имелось 4289 священников, разделенных на 24 класса, поступления в храм были столь велики, что были построены новые складские помещения в других городах Неемия потребовал также «давать от себя по трети сикля в год на потребности для дома Бога нашего», «дров дому Бога нашего», «начатки с земли нашей и начатки всяких плодов со всякого дерева пер венцев из сыновей наших и из скота нашего» et cetera Короче, он настойчиво заботился о поступлении «приношений, начатков и десятин положенные по закону для священников и левитов, потому что иудеям радостно было смотреть на стоящих священников и левитов» У богатого клира, регулировавшего до мелочей свои привилегии со дней монархии, с каждым годом росло число врагов. И сами левиты – певчие, привратники, управляющие в храмах, таким образом, слуги священников, в некоторых случаях их заместители – находились с последними порою в напряженных отношениях У них были претензии к десятине от зерна и вина, которую выжатый эксплуатацией народ, однако, не платил. И в эллинистическое время священники прикарманивали и часть левитской десятины ради приумножения своего уже вошедшего в поговорки богатства.
Классовые различия – вопиющи, однако и руководящие круги тоже и откровенно расколоты на жестко консервативную группу и на более или менее эллинизированных представителей Востока или восточных эллинов – религиозно-культурная противоположность, которая постепенно вела к началу катастрофы.
