Илиотропион, или Сообразование с Божественной Волей (редакция 2010)

Текст добавлен: 1 апреля 2017, 19:30

Текст книги "Илиотропион, или Сообразование с Божественной Волей (редакция 2010)"

Автор книги: Иоанн Святитель (Тобольский)

Жанры:

Религия

сообщить о нарушении

Текущая страница: 24 (всего у книги 25 страниц)

Старший брат Фомы Кемпийского Иоанн, муж благоговейный, обыкновенно повторял: «Хотим быть смиренными, но без презрения; – терпеливыми, но без скорби; – послушными, но без стеснения; – добродетельными, но без трудов; нищими, но без оскудения; – кающимися, но без покаяния и истинного сокрушения сердца; желаем быть любимы, но без благорасположения; чистыми, но без святыни; такое хотение немного лучше нехотения: так, по временам, мы не хотим жить, однако ж и умереть не хотим, так Ангел может справедливо сказать нам на это: “Придёт время, что молить будешь, чтоб не умереть, но умрёшь и нехотя; страдать ужасаетесь и изыти из тела не желаете, как же мне поступить с вами?”» Как отвечать на этот вопрос, учит нас Бернард: «Жить стыжусь, ибо весьма мало успеваю в добрых делах и умереть боюсь, ибо не готов к смерти». Всегда будешь готовым, человек, если только волю свою поручишь воле Божией. А потому каждый из нас в нуждах своих обязан увещевать самого себя, говоря или думая так: «Это послано мне праведным судом Божиим или в наказание за грехи мои, или для наставления меня в добродетельной жизни, или же для большей награды небесной». Кто так рассуждает, что всё это посылает или попускает Сам Бог, милосердный и всеправедный Отец наш, тот будет радоваться в скорбях своих и не будет приписывать их недругам, но единственно милосердному благоволению Божию.

Зачем мы смущаемся и бедствуем и не вручаем себя всецело воле Божественной? Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: «что ты делаешь?» и твоё дело скажет ли о тебе: «у него нет рук»? (Ис 45:9); Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев (Иер 18:6); А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почётного употребления, а другой для низкого? (Рим 9:20–21). Зачем же ты, брение, глиняный сосуд, сопротивляешься своему Создателю, зачем не предаёшь себя совершенно в управление воли Божией: желая или не желая, мы находимся в воле Божией и вразумлённые Богом пойдём к лучшему по указанной дороге. Истинно некто сказал, что если сердце наше не погрузится в Божие благоволение, то оно никогда не избежит своих горестей. Ум наш и душу нашу то та, то другая тяготит печаль. Напрасно будем искать для неё врачебных средств, если не предадимся совершенно воле Божией, как учит нас Священное Писание. Кто презрит милосердную и любящую волю Божию, тот увидит – правосудную.

5. О пособиях человеческой воле сообразоваться с волей Божественной

Первое место между этими пособиями занимает познание о Божием Провидении, от которого происходит несомненное упование на Бога. Прилежное рассмотрение и признание Божьего Провидения – единственное средство избежать бесчисленных неразумных человеческих попечений. Ибо что может быть безумнее – не верить в бытие Божие? Давид сказал: Сказал безумец в сердце своём: «нет Бога» (Пс 52:2), и не признавать Его многомилостивейшим Подателем малейших вещей, когда Он прежде прошения окружил нас бесчисленными благодеяниями, о которых свидетельствует всемирная история. Тысячекратно следует повторять слова Иова: не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда (Иов 5:6). Беспрекословно ничто не бывает, ни малейшей вещи. Предвечного Провидения десница всё, что есть и бывает, премудро располагает и управляет: не случайно постигает нас зло и не из земли родится, как трава. Всё бывает и существует свыше. То, что баснописцы, а также и простецы признают за случай, счастье или несчастье, мы отрицаем, а разумно признаём и исповедуем превысочайшее Божие Провидение, пути которого хотя и сокровенны, но весьма справедливы: В полу бросается жребий, но все решение его – от Господа (Притч 16:33). Пока мы живём здесь, жребий наш, по-видимому, как бы сокрыт в недрах, неизвестен, пока смерть не откроет его. Однако ж и здесь некоторые более других пользуются богатствами и почестями, но всё это не дело фортуны, но Божия Провидения и Промысла, чтобы жребий пал на их сторону; другие всё теряют, тоже не случайно, но по Божиему праведному устроению. Определённо сказал об этом блаженный Августин: «Ничего не бывает такого, на что бы не было воли Божественной; Всемогущий Бог или Сам творит, или попускает всё существующее и приключающееся по временам»^[229]. Поэтому царь Давид с полной верой возгласил: А я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: Ты – мой Бог. В Твоей руке дни мои (Пс 30:15–16). Все перемены жизни и смерти происходят от Твоего Провидения и благоволения: я не проживу здесь более времени, Тобой мне назначенного, и не умру, пока Тебе не будет угодно прекратить дни мои. Мой жребий жития и смерти находится в Твоих руках: всё держится и успевает Твоей помощью, Твоим благоволением. По словам Августина, ничего не бывает в этой пространной, неизмеримой вселенной, наполненной творениями, что не происходило бы или по повелению, или же по допущению Верховного Повелителя сообразно неисповедимому Его правосудию для награды или наказания^[230]. Мы, необузданные невежи и неверы в Божие Провидение, часто обвиняем диавола, иногда нерадение, или безрассудность, или злонамеренность, или, наконец, зависть к нам наших недругов в достижении нами успехов; иногда этому препятствует лесть наших родственников или прекращается помощь от друзей; а иногда причиной наших бед считаем неправоту наших домашних. Мы всегда находим тех, на кого бы могли возложить причину и грех; а сами, в слепоте своей, не видим Божия Провидения, управляющего всеми делами, как великими, так и малейшими. Зачем же мы порочим людей, когда человек ничем не может повредить человеку, по выражению Августина^[231], если Бог не даст ему власти на то (ср.: Ин 19:11)? Также и демоны не много могут нам навредить, кроме того, что они своими превращениями в низших тварей, как, например, в зверей и гадов, стремятся смущать и устрашать нас. Но Бог держит их связанными, как диких псов, так что они, кроме Божия попущения, ничтожны и ничем не могут вредить, до такой степени связаны, что не могут войти в свиней без позволения Божия. Такое Божие Провидение в совершенстве познал многострадальный Иов, а потому он с благодарностью и терпением встречал и переносил все свои бедствия. И действительно, демоны не могли бы отнять у Иова не только стада овец – одного волоса овцы не похитили бы, когда бы Бог не позволил допустить им этого. Что же всё прочее? Тем же Провидением Божиим и все неразумные вещи устроением Божиим приходят к своему концу и пределу, повинуясь совершенно Божию благоволению. Всё во вселенной следует и совершается по непреложным Божиим законам. А один только человек, разумное Божие творение, потеряв разум, уклоняется от управления и закона Божия и дерзнул бы заменить их своим извращённым похотением? Неистребимо человеческое безрассудство: ни в одном художестве, ни в какой науке не найдётся ученика столь простого и неумного, который бы для себя и своего познания требовал бы так много совопросников, исправителей и надзирателей, сколько имеет их предвечное Божие Провидение. Премудрость, которая оправдана чадами её (см.: Мф 11:19). Однако ж говорит святой Григорий: «Премудрым в их мудрости и коварстве препятствует Господь, то есть уловляет мудрых в лукавстве их (1 Кор 3:19), и именно тогда препятствует, когда, по распоряжению Господа, человеческие дела и при сопротивлении им достигают доброго конца»^[232]. Даже при Божием попущении злого дела количество зла ограничивается известными пределами Божия Провидения. Напротив, не так поставлены дела Господни, чтобы тварь (существо сотворённое), подчиняясь своему самоволию, могла победить волю Творца, хотя и поступает против Его воли. Бог не желает, чтобы грешили, ибо запретил грешить; однако ж, если согрешишь, то не думай: человек сделал то, чего он хотел, а Богу приключилось то, чего Он не хотел; ибо насколько хочет Бог, чтоб человек не грешил, настолько же Он хочет простить согрешившего, чтоб он обратился от греха и пожил праведно. Что бы ты ни избрал: грех или правду, Всемогущий с той и с другой стороны может совершить над тобой Свою праведную волю, именно: или казнить непокорного, да не убежит могущество Его правды, или же спасти грешника, обратившегося к Богу в искреннем покаянии. Таким образом, всё заключено в пределы Божия Провидения, так что от Него решительно не может укрыться и самое сокровеннейшее и тончайшее помышление.

Познать это Божие Провидение есть высочайшая степень, приближающая нас к истинному упованию нашему на Бога! Ибо если Провидение Божие до того заботливо, что постоянно питает птиц, в довольстве уделяя им пищу, безопасность, покровы и гнёзда; если с такой же заботливостью одевает цветы, наделяя каждый приличным ему благоуханием, красотой и окраской, как же может Провидение Божие забыть своих сыновей, которым предоставило царственную власть над низшими творениями? А если Бог имеет величайшее и доброе попечение о Своих чадах и ничто без мановения и решения Провидения не бывает, то мы не имеем основательной причины устрашаться ни могущества человека, ни бесовских страшилищ, ни звериной ярости и ничего другого, чем бы ни угрожал этот мир: если Бог за нас, кто против нас (Рим. 8:31)? Ни один волос с головы нашей не упадёт без Божественной воли. Да Бог и не попустит того, что нам противно, того, что бы нам не благопоспешествовало: только мы сами в себе не должны ослабевать и все причинённые нам обиды переносить мужественно, как должно. Преисполненный таким упованием царь Давид возгласил: С Тобою я поражаю войско, с Богом моим восхожу на стену (Пс 17:30). Так велико было упование Давидово на помощь Божию, что он, отягощённый своим вооружением, не убоялся перелезть через каменную стену. Упование на Бога, не обессиленное сомнением, подаёт таковую непреодолимую силу, по изречению святого Игнатия. А потому нам должно более всего стараться и заботиться о том, чтобы корень нашего упования на Бога как можно глубже пустил свои разветвления в сердцах наших. В этом удостоверяют нас многие изречения слова Божия: Твёрдо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой (Пс 39:2). Я же беден и нищ, но Господь печётся обо мне (Пс 39:18). Но не так мудрствуют люди, любящие самих себя, заботящиеся о плоти и её похотениях, глухие к голосу говорящего: смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесёт вас в своё время. Все заботы ваши возложите на Него; ибо Он печётся о вас (1 Пет 5:6–7 и след.). Уповать на себя самого есть не вера, но неверие; уповать во всём на Бога – это добродетель; и тем совершеннее эта добродетель, чем крепче полагаемся мы на Бога даже до того, что не желаем знать, что о нас Бог устроил. Это наивысшая ступень упования, утверждающаяся на трёх добродетелях: сердечной вере в Бога, несомненной надежде на Него и неизменной любви к Богу и ближним. Вот те пособия, при усвоении которых христианин защищён от всех бед в настоящей и будущей жизни; ему не будут страшны предостерегающие слова Спасителя нашего: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф 7:21). Святая Церковь приглашает нас к исполнению Его воли, возглашая: Придите, войдём вместе во внутренний покой души, Господу молитвы совершая и взывая: "Отче, живущий на Небесах! Долги наши ослабь и отпусти, как единый Милосердный!"^[233]. Отзовёмся, братья христиане, на приглашение Святой Церкви неизменным решением: «Во всяких, даже тягчайших бедах, да будет мне величайшим утешением правая Твоя воля, о Боже, как в жизни, так и смерти для перехода в жизнь бесконечную; будет воля Господня, будет, будет»^[234]. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин 2:17).

notes

Примечания

И.А. Максимович ошибочно полагал, что святитель Иоанн сам написал этот труд на латинском языке в бытность свою преподавателем Киево-Могилянской академии.

Из славного рода Максимовичей происходит и другой замечательный святитель – иерарх Русской Православной Церкви за рубежом Иоанн, епископ Шанхайский и Сан-Францисский (1896–1966). Между этими святителями очевидна не только родственная, но и глубокая духовная связь. Известно, что первую Православную миссию в Китае благословил святитель Иоанн Тобольский, а его младший сродник в течение пятнадцати лет нёс в Китае архипастырское служение. «Илиотропион», переведённый святителем Иоанном Тобольским, изобилует ссылками на блаженного Августина Иппонийского, которого, как и других западных святых единой неразделённой Церкви, весьма почитал и сан-францисский святитель.

Статус академии был закреплён за Киево-Могилянской коллегией царским указом в 1701 году.

архим. Пекинского Сретенского мон., Иркутск. еп.; † 1715 г.

Авре́лий Августи́н Иппони́йский (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis), или Августи́н Афр (лат. Augustinus Afer), также Блаже́нный Августи́н (13 ноября 354 года, Тагаст, Нумидия, Северная Африка – 28 августа 430 года, Гиппон, близ Карфагена, Северная Африка) – христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Гиппонский (с 395 года), один из Отцов христианской церкви.

Августин является святым католической, Православной и Лютеранской церквей (при этом в православии обычно именуется с эпитетом блаженный – Блаженный Августин.

Иеромонах Серафим (Роуз). Вкус истинного Православия: Блаженный Августин, епископ Иппонийский. – М., 1996.

В комментариях дореволюционного издания ошибочно утверждалось, что имеется в виду древняя великомученица Екатерина.

Блаженный Августин, епископ Иппонийский (354–430) учитель Церкви, знаменитый богослов и мыслитель. Память его по православному месяцеслову совершается 15 июня старого стиля. Об отношении блаженного Августина к теме взаимодействия воли Божией и воли человека, а также о его значении для этого произведения можно прочитать в предисловии к настоящей книге.

Блж. Августин. О граде Божием, IV. 18.

Блж. Августин. Толкования на псалом 73, (8).

Тит Флавий Веспасиан († 81) – полководец, с 79 года римский император. В 66 году сопровождал своего отца Веспасиана, которого император Нерон отправил в Палестину на подавление иудейского восстания. Когда в 69 году Веспасиан стал римским императором, Тит сам возглавил боевые действия. В 70 году взял штурмом Иерусалим. Приведённые слова Тита передаёт историк Евсевий (История церкви, III. 6.15).

Святой Лупп († 479) был епископом города Труа (север Франции). Подобную историю рассказывают и про свт. Льва Великого, папу Римского († 461).

Свт. Григорий Великий. Моралии на Книгу Иова, II. 43.

Блж. Августин. Толкования на псалом 31, (II. 25–26).

Аниций Манлий Торкват Северин Боэций (480–524) – христианский философ и государственный деятель. По ложному обвинению в предательстве он был заключён в тюрьму и казнён. В ожидании казни написал своё известное сочинение «Утешение философией» («De consolatione philosophiae»), посвящённое вопросу совмещения свободы воли с Промыслом Божиим.

Боэций. Утешение философией, IV. 6.

Блж. Августин. Энхиридион, 27 и 11.

Имеется в виду Феофил Бернардин (Theophilus Bernardinus) – писатель, монах-иезуит.

Навуходоносор II среди прочих завоеваний покорил Иудею. В 597 году до Р.Х. занял Иерусалим, после чего 10’000 иудеев были переселены в Вавилон.

Аттила (406–453) – вождь племени гуннов, в 441 году вторгшихся в Римскую империю. Получил прозвание «Бич Божий».

Тотила († 552) – король остготов с 541 года. Войско Тотилы нанесло ряд поражений Византийской империи.

Тамерлан (Тимур; 1336–1405) – один из величайших мировых завоевателей. Создал государство со столицей в Самарканде. Разгромил Золотую Орду. Совершал завоевательные походы в Иран, Закавказье, Индию, Малую Азию и др.

Блж. Августин. Толкования на псалом 61, (21–22).

Делайте и воздавайте обеты Господу, Богу вашему; все, которые вокруг Него, да принесут дары Страшному

Блж. Августин. Толкования на псалом 61, (22).

Мученик Иулиан Александрийский, его слуга Евн и воин Веса (Беза) пострадали при гонениях Деция в 250 году. Память их 27 февраля старого стиля.

Преподобный Антоний Великий († 356) – египетский подвижник и пустынник, основатель отшельнического монашества. Память прп. Антония совершается 17 января старого стиля. Первое житие прп. Антония составил его почитатель и младший современник святитель Афанасий Александрийский († 373).

Рогерий († 1266) – архиепископ Сплитский, западный хронист.

Преподобный авва Дорофей (VI в.) подвизался в Палестине. Память 5 июня старого стиля. Наставления аввы Дорофея собраны в знаменитый сборник «Душеполезных поучений».

Авва Дорофей. Душеполезные поучения, VI.

Емилиана и Тарсилла, тётки святителя Григория Великого, причислены Римской Церковью к лику святых.

Блж. Августин. Против Юлиана – пелагианина, III. 18.

Сальвиан – известный латинский христианский писатель, монах и проповедник V в. Автор многих произведений, в том числе трактата «Об управлении Божием, или Провидении» (в восьми книгах).

Святитель Иоанн Златоуст († 407) – архиепископ Константинопольский, великий христианский учитель и проповедник. Недоброжелателями был оклеветан, низложен и отправлен в ссылку, где и умер. Последними его словами были: «Слава Богу за всё!» Память свт. Иоанна празднуется 27 января (перенесение мощей) и 14 сентября (день кончины) старого стиля.

Беда Достопочтенный († 735) – церковный историк, известный в основном как автор «Церковной истории народа англов». Составил также хронологическое трактаты «De temporibus liber» и «De temporum ratione», кратко излагающие исторические события от сотворения мира до начала VIII в.

Михаил Глика (XII в.) – византийский писатель, историк. Главный его литературный труд – «Хронография».

Иоанн Зонара († сер. XII в.) – византийский хронист, известный толкователь церковных канонов.

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский, принял мученическую кончину в 258 году. Память 31 августа старого стиля.

Сщмч. Киприан Карфагенский. О молитве Господней, 10.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (ок. 360–435) – ученик великих египетских подвижников, основатель монашества в Галлии. Автор известных аскетических трудов «О постановлениях киновий палестинских и египетских» и «Собеседования с отцами, пребывавшими в скитской пустыне». Память 29 февраля старого стиля.

Прп. Иоанн Кассиан. Собеседования, III. 20.

Согласно греческим мифам, древние боги-титаны (здесь: «исполины») были сами побеждены и низвергнуты новыми олимпийскими богами.

Блж. Августин. Энхиридион, 100.

Блж. Августин. Исповедь, VIII. 8.

Священномученик Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский († 107) – муж апостольский, ученик Иоанна Богослова. Память 20 декабря старого стиля.

Свщ. Игнатий Богоносец. Послание к Римлянам, 4.

Ассарий – мелкая монета.

Гай Плиний Секунд Старший (ок. 23–79 н.э.) – римский государственный деятель, учёный-энциклопедист и историк.

Плиний Старший. Естественная история, XXII. 29.

Будучи уроженцем Южной Америки, гелиотроп является многолетним полукустарником, принадлежащим семейству Бурачниковых. Название его означает «совершающий поворот за солнцем». Соцветия гелиотропа имеют очаровательную особенность – они всегда повёрнуты к солнцу, из-за чего растение иногда называют «перуанским подсолнечником». В культуре он разводится давно, популярен не только как декоративный цветок, но и как сырьё для парфюмерной промышленности, благодаря ванильному аромату, свойственному его цветкам.

Эпиктет (ок. 50–138) – греческий философ, представитель стоической школы.

Эпиктет. Энхиридион. 11.

Фома Аквинский (иначе – Аквинат; 1225–1274) – богослов и философ, первый схоластический учитель Католической Церкви.

Имеется в виду святая Гертруда (XIII в.).

См.: Прп. Иоанн Кассиан. Собеседования, IX. 20.

См.: Древний патерик, II. 5.

Лукиа́н из Самоса́ты (др.-греч. Λουκιανὸς ὁ Σαμοσατεύς, лат. Lucianus Samosatensis), также Лукиа́н Самоса́тский (около 120 – после 180 гг. н. э.) – древнегреческий писатель. В сатирических сочинениях Лукиан высмеивает общественные, религиозные и философские предрассудки, а также другие пороки современного ему общества.

Ср.: Эпиктет. Беседы, III. 26.

Луций Анней Сенека (ок. 4 до Р.Х. – 65 по Р.Х.) – римский философ-стоик, поэт и государственный деятель.

Сенека. Письмо Луцилию 75.

Блж. Августин. О граде Божием, IV. 3.

Сократ (ок. 469–399 до Р.Х.) – великий древнегреческий философ, был обвинён в том, что он не чтит богов. По приговору суда Сократ выпил яд.

Публий Рутилий Руф († сер. I в. по Р.Х.) – государственный деятель, философ-стоик. Управляя провинцией Азией, был несправедливо осуждён и изгнан.

Гней Помпей Магн (106–48 до Р.Х.) – римский политический деятель и полководец. Преследуемый Цезарем, он искал убежища в Египте, где был убит придворными египетского царя Птолемея XIII.

Марк Туллий Цицерон (106–43 до Р.Х.) – римский политик и философ, блестящий оратор. Убит по приказу Марка Антония.

Сенека. De tranquillitate animi, 16.

См.: Древний патерик, IX. 8.

Фома Кемпийский. О подражании Христу, III. 22.

Франциск Борджиа (1510–1572) – герцог Гандийский (Испания). Был счастливо женат на одной из португальских придворных дам Элеоноре де Кастро и имел восемь детей. После смерти супруги в 1546 году принимает монашество и в 1565 году становится генералом Ордена иезуитов. Канонизирован Католической Церковью.

Сщмч. Киприан Карфагенский. О молитве Господней, 14.

Эпиктет. Беседы, IV. 7.

Якопоне да Тоди († 1306) – францисканский монах, итальянский поэт. В Католической Церкви признан блаженным.

Эпиктет. Беседы, II. 7.

Блж. Иероним. Письмо 118, к Юлиану.

См.: Прп. Иоанн Кассиан. Собеседования, IX. 10.

Памва Нитрийский, Египетский (IV в.), преподобный. Подвизался в Нитрийской пустыне Египта.

Святитель Амвросий (ок. 340–397) – епископ Медиолана (ныне Милан), великий христианский святой, богослов, проповедник, гимнограф. Его память по православному месяцеслову совершается 7 декабря старого стиля.

Сенека. О Провидении, 4.

Боэций. Утешение философией, IV. 6.

Бактрия – греческое название древнего государства Балхара, находящегося в Средней Азии, между горной цепью Гиндукуш и рекой Амударьей.

Фома Кемпийский (ок. 1380–1471) – немецкий монах и священник, почитаемый святой Католической Церкви. Огромной популярностью пользовалась его книга «О подражании Христу» (De imitatione Christi), которая часто цитируется в «Илиотропионе».

Фома Кемпийский. О подражании Христу, III. 15.

История из «Диалогов о чудесах» (X, 6) немецкого писателя-агиографа Цезария Гейстербахского (ок. 1180 – ок. 1240).

Сенека. О Провидении, 5.

Святитель Мартин Турский (316–397) – архиепископ Тура, один из самых почитаемых в Европе святых. Его житие составлено младшим современником, писателем и хронистом Сульпицием Севером.

Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на 2‑е Послание к Коринфянам, 1.

Свт. Амвросий Медиоланский. Об обязанностях священнослужителей, II. 5.

Здесь пересказывается известная строфа оды Горация (Книга III. Ода 3): Кто прав и к цели твёрдо идёт, того Ни граждан гнев, что рушить закон велят, Ни взор жестокого тирана Ввек не откинут с пути; ни ветер. (Пер. Н.С. Гинцбурга)

Сенека. Письмо Луцилию 23, 3.

Сенека. Письмо Луцилию 98.

Свт. Амвросий Медиоланский. О Иакове и блаженной жизни, 1.7.

Сенека. О Провидении, 2.

Святой Феликс был пресвитером в г. Нола в Кампании (Италия) и подвергся преследованиям от язычников во время гонений Деция (250). Святитель Павлин, епископ Ноланский (ок. 353–431), составил поэтическое житие святого Феликса. Этот случай и слова святителя Павлина передаёт также Беда Достопочтенный в своём «Житии блаженного Феликса».

Этот случай с фивейским подвижником Дорофеем описан в «Лавсаике» епископа Палладия.

Свт. Иоанн Златоуст. Беседа о статуях, V. 4.

Кратет (IV-III вв. до Р.Х.) и Антисфен (V-IV вв. до P.X.) – греческие философы-киники, придерживающиеся крайнего аскетизма и нестяжания. Про Кратена, который происходил из состоятельной семьи, рассказывают, что он, став философом, раздал своё имение нищим.

Блж. Иероним. Письмо 71, к Луцинию.

На иврите и в Синодальном переводе фраза «сыны овни» отсутствует.

100

См.: Свт. Василий Великий. Беседа на псалом 28.

101

Блж. Августин. Монологи, 1.15.

102

Блж. Августин. Толкования на псалом 131 (3).

103

Святитель Григорий Богослов, Назианзин (329–390) – великий богослов, имеющий титул «вселенского учителя». С детства воспитывался в благочестии своей матерью, блаженной Нонной.

104

История про Эсхина и Сократа описана у Сенеки в сочинении «О благодеяниях» (I. 8).

105

Эти рассуждения принадлежат Бернарду Клервоскому (1091–1153), французскому мистику, учителю Католической Церкви.

106

Свт. Иоанн Златоуст. Беседа об апостоле Павле, I.

107

Память мучеников Епиктета пресвитера и Астиана монаха празднуется 7 июля старого стиля.

108

Фемистокл (ок. 528 ‑ ок. 460 до Р.Х.) – афинский государственный и военный деятель. Пользовался в Афинах большим влиянием.

109

Брокард, или Бурхард (XIII в.) – монах-доминиканец, немецкий путешественник. О своём посещении Святой Земли составил труд «Descriptio Tarrae Sanctae».

110

Сенека. О Провидении, 1.

111

Екатерина Сиенская (1347–1380) – итальянская подвижница и религиозная писательница, терциарка доминиканского ордена, причислена к лику святых Католической Церковью. В XX в. признана одной из четырёх женщин «учителей католической Церкви».

112

Прп. Иоанн Кассиан. Собеседования, XII. 13.

113

Марк Анней Лукан (лат. Marcus Annaeus Lucanus; 39, Кордуба – 65, Рим) – римский поэт, значительнейший римский эпик после Вергилия.

Родом из Испании, племянник философа Сенеки, получил образование в Риме у философа Корнута, временно пользовался расположением Нерона, перешедшим в ненависть, когда император заметил его значительный поэтический талант; последствием этого было присуждение его к смертной казни как участника заговора Гая Пизона. Лукан вскрыл себе вены.

114

Оли́мп (греч. Όλυμπος, МФА: [ˈɔlimbɔs], Олимбос) – наиболее высокий горный массив в Греции (2917 м). Национальный парк. Гора расположена на северо-востоке Фессалии. В древности служила естественной границей Фессалии и Македонии. Три самые высокие вершины Олимпа называются Митикас (2917 м), Сколио (2912 м) и Стефани (2905 м).

В древнегреческой мифологии Олимп – священная гора, место пребывания богов во главе с Зевсом. В связи с этим, греческих богов часто именуют «олимпийцами». На северном склоне находился город-святилище македонян – Дион, то есть город Зевса.

115

Лукан. Фарсалия, 1.

116

Августин. О Нагорной проповеди, I. 2.

117

Франциск Людовик Блозий (1506–1566), бенедиктинский монах и мистик, рассказывает эту историю про святую Гертруду.

118

Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Ев. Матфея, VIII, 3.

119

Память преподобного Макария Великого (IV в.), замечательного египетского подвижника, празднуется 19 января старого стиля.

120

Иоанн Авильский (1499–1569) – испанский католический святой, писатель и проповедник.

121

Руф Квинт Курций. История Александра Македонского, V. 9.

122

См.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам, XVI. 1.

123

Мученик архидиакон Лаврентий пострадал в Риме в 258 году. Память его 10 августа старого стиля.

124

Бернард Клервоский. Sermones in tempore Resurrectionis, III. 3.

125

потому Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам.

126

Требеллий Поллион – римский историк времён Диоклетиана († 305) и Констанция († 306). Автор книги «Тридцать тиранов». Упомянутый правитель Марк Аврелий Марий († 268) был императором так называемой Галльской империи.

127

Блж. Августин. Толкования на псалом 100, (6).

128

Кóль блáгъ Бóгъ Изрáилевъ прáвымъ сéрдцемъ – на цс.

129

Блж. Августин. Толкования на псалом 124, (2).

130

Об авве Иоанне см.: Прп. Иоанн Кассиан. О постановлениях киновий, V. 28.

131

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (ок. 155 – после 220) – раннехристианский писатель и апологет.

132

Тертуллиан. О терпении, 14.

133

Память преподобного Симеона Столпника († 459) совершается 1 сентября старого стиля.

134

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия XXIV. 7.

135

Блж. Августин. Толкования на псалом 32, (1–4).

136

Блж. Августин. Толкования на псалом 32, (I. 2–3).

137

Блж. Августин. Толкования на псалом 61, (12).

138

Фома Кемпийский. О подражании Христу, III. 51.

139

Высказывание Иоганна Таулера (1300–1361), немецкого мистика и проповедника.

140

Августин. Исповедь, VIII. 5.

141

Августин. Исповедь, VIII. 5.

142

Свт. Григорий Двоеслов. Моралии на Книгу Иова, IV. 27.

143

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на 2‑е Послание к Коринфянам, VII. 6.

144

Блж. Августин. Sermo XCVIII. 7.

145

Святой Кводвультдей (Quodvultdeus – «как хочет Бог») – епископ Карфагенский († ок. 450), ученик и друг блаженного Августина. Был изгнан с кафедры вождём вандалов Гензерихом, исповедовавшим арианство.

146

Сенека. Письмо Луцилию 80.

147

Сенека. Письмо Луцилию 96.

148

Сенека. Письмо Луцилию 98.

149

Имеется в виду Томас Мор (1478–1535) – английский гуманист, государственный деятель, писатель, святой Католической Церкви.

150

Имеется в виду Альфонс Тостат, епископ Авильский († 1455).

151

Блж. Августин. Толкования на псалом 145, (13).