Текст книги "Илиотропион, или Сообразование с Божественной Волей (редакция 2010)"

Автор книги: Иоанн Святитель (Тобольский)

Жанры:

Религия

сообщить о нарушении

Текущая страница: 19 (всего у книги 25 страниц)

Авраам, отец верующих, которому хотя и казалось повеление Божие – принести в жертву Исаака – противным обетованиям Божиим, не усомнился, но великодушно поспешил исполнять повеление: неисповедимо, с каким величайшим упованием три дня, пока не взошёл он на указанную гору, приготовлял он себя к тому, повторяя: «Бог видит, Он увидит». Истинно он провидел, и произошло дивное, неожиданное явление: отец исполнил жертвоприношение, сын себя самого принёс на жертву; Бог принял оба приношения, однако ж жертва пребывает жива, по выражению святого Златоуста. Жертвоприношение вполне совершилось: уповающий на Бога Авраам пришёл на самую гору, до самого жертвенника, взял уже нож, которым в ту же минуту заколол бы сына, если бы не был удержан Ангелом Господним, благовестившим, что жертва уже принята Богом и от отца, и от сына (см.: Быт 22:12–14). Упование на Бога утверждается внутрь нас повседневным нашим самообучением о Провидении Божием, совершившемся уже как над нами, так и над другими в прошедшие времена. Рассматривая внимательно свою и чужую прошедшую жизнь, увидим, как в бесчисленных неудобствах и печальных приключениях, встречавшихся с нами и другими людьми, присутствовал Промысл Божий и милостиво избавлял от многих страшных бед или неожиданными способами указывал нам прямую дорогу. Каждый при этом скажет с Давидом от чистого сердца: Простёр Он руку с высоты и взял меня, и извлёк меня из вод многих; избавил меня от врага моего сильного, от ненавидящих меня, которые были сильнее меня. Они восстали на меня в день бедствия моего; но Господь был опорою для меня и вывел меня на пространное место, избавил меня, ибо Он благоволит ко мне (2 Цар 22:17–20).

Как много бед и неудобств потерпел я в жизни, но был спасён: Бог усмотрел, да уповаем на Бога, но никто не будет иметь дерзновения уповать на Бога, пока не будет убеждён, что Провидение бодрствует над каждым из нас. Спрашивать: существует ли Провидение? – вопрос безумного, и мы от него устраняемся. Об этом Климент Александрийский^[166] справедливо выразился так: «Некоторые вопросы недостойны ответов (по их абсурдности); таков – вопрос о существовании Провидения Божия: ибо одно уже обозрение сотворённых вещей, действующих на земном шаре, свидетельствует, что они произведены Художником разумным и премудрым: живут и поддерживаются Его Божественным Предведением и Промыслом!»

Что же есть Провидение? Это одно из коренных свойств Божиих – видеть все действующее, действовавшее и имеющее действовать в будущем времени, как настоящее, и иметь всемогущую заботливость о сохранении творений и разумном управлении явлений, ими производимых по непреложному закону причин и последствий. Святой Иоанн Дамаскин^[167] говорит об этом так: «Провидение есть воля Божественная, которой всё содержится и всё разумно управляется»^[168]. Сущность этого положения для лучшего понимания раскроем подробнее. Бог от века предвидит, каким образом каждый сотворённый предмет (лицо или вещь) создан и для чего предназначен; вместе с тем Он предусматривает, какие препятствия или неудобства могут при том встретиться. Для устранения этих препятствий Всеблагой Бог благоволил избрать и указать для помощи человеку те средства, с которыми бы он мог достичь своего предназначения. Всё это Бог предположил с самого начала создания мира и необъятной Своей силой произвёл в дело. Итак, в Божественном Провидении, по словам святого Дорофея, содержится источник и начало всякого добра. Это открыто и известно каждому разумному человеку, отсюда произошла пословица: «Следуй за Богом; не противоборствуй Богу». Вышнему предоставь о себе Промысл и попечение; помни, что Бог усмотрит: всё содержится в Священном Писании, а у древних людей выражалось в повсеместных обычаях, поговорках и преданиях. Провидение же Своё Бог обнаружил нам с самого начала мира в событии всемирного потопа, в истреблении огнём Содома, в чудесах египетских, в манне небесной, ниспадшей на пропитание стольких тысяч иудеев, которым дал закон и обнаружил при этом собственное Своё присутствие (в провозглашении десяти заповедей с горы Синай) пред всем собранием народа. Бог Сам их вёл из Египта: Господь же шёл пред ними днём в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днём и ночью (Исх 13:21). Послал им бесчисленное множество перепёлок в пищу, даровал им знаменитые победы над врагами. Что Бог имеет Провидение и попечение о каждом создании Своём – это не подлежит никакому сомнению. Сама Премудрость говорит: «Господь – есть Господь над всеми, Ему ни лица сильных и никакие величия не страшны: ибо Он сотворил и малого и великого и одинаково промышляет обо всех (Прем 6:7)».

Дабы мы могли искренне укоренить в сердцах своих познание о Провидении и попечении Божием о нас, предлагаем основные истины: «Ничто в мире не бывает случайно или по слепому счастью». Если мы рассматриваем происшествия и какие бы то ни было явления не вникая в их причины и последствия, то нам многое кажется случайным, то есть счастьем или несчастьем нашим. Если посмотреть на них с истинной точки зрения, то есть по разуму Божию будем судить о явлениях, в мире бываемых, то увидим, что нет ничего случайного, что происходило бы без воли и без Провидения и Промысла Божия. Разум Божий (Промысл, попечение Божие) безграничен и обнимает всё, подлежащее нашему разумению. Всемогущий Бог в одно мгновение тем же неизменным движением ока проникает и видит всё: высоту неба и широту земли, глубину моря и неведомое в преисподних. Ничто не бывает без причины. Справедливо сказал Иов: я к Богу обратился бы, предал бы дело моё Богу, Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа (Иов 5:8–9). Он всё рассмотрел, всё расположил мерою, числом и весом (Прем 11:21). Таким образом во всех делах Божественного правления сияет Его дивное Провидение и попечение, которое не только господствует (распоряжается по своей власти) во всех созданиях, но присуще им и пребывает в них: а мы, неразумные, думаем, что многое в мире бывает по слепому случаю, тогда как всё без исключения происходит по предвечному совету Божию (по рассмотрению), по благоволению и Провидению Его.

По справедливому утверждению блаженного Августина, всё то, что, не понимая, мы считаем происходящим случайно, неразумно и без всякого Божия распоряжения, совершается по Божиему устроению^[169]. Объясним это примером: Господин посылает двух слуг в одно и то же место, но различными дорогами, не сказавши об этом ни одному, ни другому; встреча их в том месте есть случайная по отношению к слугам: они не думали встретиться друг с другом, но не случайная по отношению к господину. Таким же образом нищий находит клад случайно: но для Бога, благоволившего, чтобы сокровище было там закопано, чтобы этот рабочий нашёл его и обогатился, это уже не случайность, но Божие Отеческое Провидение, обогащающее бедняка; у Бога не бывает случайностей без всякого исключения. Поэтому не должно думать, что всё человеческое совершается неразумно, случайно, но всё происходит по вечному закону, который установлен всеведущим Создателем! Часто мы обманываемся в том, что называем случайностью то, в чём открывается высочайшая Божия Премудрость и Провидение. Приписывающие что-либо счастью (фортуне) отрицают Божие Провидение. Не случайно разбойники бросили со страха труп убитого ими человека в гроб Елисея, где брошенный, коснувшись костей Елисеевых, тотчас ожил; не случайно Моисей был положен в осмолённую тростниковую корзину и пущен на воду, где нашла его дочь фараона и усыновила. Не случайно Ахав, царь Израильский, был поражён стрелой, пролетевшей между швов панциря, а случилось это действительно по неведению пустившего стрелу воина (см.: 2 Пар 18:33); истинно эта стрела направлена была рукой Божией, как и та, которая поразила Юлиана Отступника, только для пустившего её было это случайностью. Не случайно ласточки влетали в дом Товита и добродетельного мужа лишили зрения (см.: Тов 2:10). Это последовало по распоряжению Божию, с тем чтобы показать образ его терпения в пример последующим родам, что видно из слов Ангела, спутника Товита, сказавшего ему: «Это было угодно Богу, дабы испытать твоё терпение». Ничего случайного не бывает. Не случайно было повеление кесаря Августа сделать перепись народа во время Рождества Христова (см.: Лк 2:1 и проч.). Не случайно встретился Христос при источнике Сихарском с самарянкой (см.: Ин 4:5–7). Всё это было предусмотрено и записано в книгах Божественного Провидения ещё прежде всех веков.

Когда святые мученики Киприан и Иустина^[170] осуждены были на отсечение голов за веру во Христа и их вели на место казни, некто Феоктист едучи на коне сказал: «Несправедливо осуждены эти люди». Судья Феликс велел тотчас же стащить его с коня и вести на казнь вместе с мучениками. Не исследованы суды Твои, о Боже; судьбы Твои бездна великая (Пс 35:7). Упомянутая встреча, по-видимому, произошла случайно; но это – Провидение Божие.

Задали братия Пафнутию вопрос: «Какая тому причина, что многие, состоя под управлением и наставлением одного учителя, одни не успевают ни в добродетели, ни в учении; другие же в том и другом преуспевают?» Пафнутий отвечал: «Всё, что бывает в свете, бывает или по Божиему благоволению, или же по допущению Божию; но то и другое имеет тесную связь с правосудием Божиим и Промыслом Его: дела благочестия и добродетели совершаются теми лицами, которые угождают Богу своей покорностью (признают себя пред Богом прахом и пеплом), последним смирением и горячей любовью к Нему; дела же беззакония, совершаемые теми гордецами, которые не уповают на Бога и даже не верят в Промысл Его, полагаясь на свой разум и человеческие силы, они-то и производят в мире бедствия, обиды и разные возмущения и неправды по допущению Божию». Почему же Бог допускает таковые злодеяния слишком уже часто? Платон советует молчать, на этот вопрос не отвечать: судьбы Божия – бездна многа! Тот высказал истину, кто осознал, что без совета Божия и Провидения Его и без причины ничего в мире не бывает, он, обращаясь к Богу, говорит о себе: «Возглаголю к Господу Богу: я – прах и пепел! И если я помыслю что о себе более, восстань против беззаконника, ибо недостойно есть это свидетельство, и я, виновный, молчу. Если же я смирюсь и преклонюсь к земле, из которой состоит моё бренное тело, да преклонит ко мне благодать Твоя, свет Твой просветит моё сердце и останки прежней гордости да исчезнут в моём ничтожестве и погибнет след их. Там (в загробной жизни) покажи мне, что я есмь, что был и чем буду – я ничто, но без Тебя и этого я не мог узнать. Оставленный на произвол, я страдаю моими немощами; но единый взор Твой укрепит меня и исполнит радостей»^[171].

Августин же говорит: «Волнуется море мирское, и Ты, Господи, видишь злых – процветающими (всем довольными), добрых же – угнетаемыми: вот искушение, вот буря; Господи Боже! В этом ли состоит Твоя правда, чтобы злые благоденствовали, а добрые страдали? И Бог отвечает тебе: “Это ли твоя вера? Это ли Я обещал тебе? Или ты потому называешься христианином, чтобы наслаждаться мирскими успехами?”»^[172] – Смиримся пред Богом и успокоим наши сердца, удовлетворим оные верой в Божие Провидение, когда мы видим: нечестивых – господствующими, благочестивых – озлобляемыми и притесняемыми; благочестие – искореняемым, правду – разоряемой: ничего этого не было бы, если бы не Бог допустил это; и истинно не допустил бы Он, если бы не имел на то достаточных причин, ради которых признал Он лучше допустить, чем воспретить. Скажешь: «От этого допущения возникают многоразличные бедствия и величайшие смуты». Можно сожалеть об этом, но сожалеть рассудительно: ибо по весьма справедливым причинам так угодно было Богу, Который из величайшего зла может производить дивное добро так легко, как легко вынуть меч из ножен. Не удивляйся тому, что суды Божии – таинственны и непостижимы: во Второе Пришествие Христово, в страшный день Судный жизнь каждого человека явится как в зеркале; и каждая причина, по которой Провидение Божие устроило то или другое происшествие и для чего устроило, повсюду: во всех царствах, городах, семействах и с каждым человеком произошло то или другое дело. Всё откроется: как милостив был Господь к согрешавшим, и каждый из них более или менее будет безответен; а также и то обнаружится, в какой степени был сообразен образ Божиего мироправления с Его славой и правдой и насколько приличен и благодетелен для всех вещей естества, или природы. Не забудем того, что Бог из каждого зла творит некоторое добро. Что может быть печальнее грехопадения Адама и Евы со всем родом человеческим? Однако ж Бог так восстановил их, что теперешнее положение христианина выше Адамова райского положения; Христова крестная смерть для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (1 Кор 1:23); однако ж она соделалась спасением всего мира, всем званым честью, и славой, и приобретением вечной блаженной жизни.

Пришёл однажды к святому Пахомию Феодор^[173], мучимый жестокой головной болью, прося Пахомия, чтобы он своими молитвами излечил его; святой Пахомий отвечал ему: «Думаешь ли ты, что эта боль или другое подобное мучение приключаются без воли и попущения Божия? Терпи, и когда Бог благоволит, Он поможет и исцелит тебя». Хорошо воздержание в пище и питии, весьма полезна милостыня; но гораздо больше приобретает болящий, когда он терпеливо и с благодарностью переносит болезнь, ниспосланную по благоволению Божию: отсюда становится понятным, что не может иметь спокойствия в сердце тот, кто не твёрд в бытии Промысла Божия. И наоборот, не может долго бедствовать тот, который постиг живой верой тайну всеобъемлющего Провидения Божия. Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь. Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится. (Пс 33:20–21).

Истинно изречение одного благоразумного мужа по имени Серафин Фермский^[174]: «Жизнь святых Бог так устрояет, что в каждое мгновение времени и каждой вещи всё обращается в их (святых) пользу». Почему же бы и не всё? Ибо мы знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу (Рим 8:28); так Бог покровительствует им, смотрит за ними Своим недремлющим оком. Вот почему между Господом и Его избранными замечается любезнейший подвиг: избранникам Божиим ничего нет приятнее, как хотеть и делать то, что приятно и угодно Богу; Бог же им всегда помогает и совершает то, что для них благопотребно; праведные люди любимы Царём Небесным, и о чём они просят у Него, то получают. В этом удостоверяет нас святой Иоанн Богослов, говоря: мы имеем дерзновение (смелость пред Всевышним) к Богу, и чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. И это трижды повторяет, чтобы отнять у нас наше малодушие (1 Ин 3:21; см.: 4:17; 5:14).

Бог повелел пророку Иезекиилю: Возьми себе пщеницы и ячменя, и бобов, и чечевицы, и пшена, и полбы, и всыпь их в один сосуд, и сделай себе из них хлебы… пеки их при глазах их на человеческом кале (Иез 4:9,12). Возгнушался таким хлебом пророк, говоря: душа моя никогда не осквернялась, и мертвечины и растерзанного зверями не ел от юности моей доныне (также, 4:14), и Бог тотчас же отменил это повеление. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня (Быт 32:26); и получил благословение. Когда преподобный Виссарион шёл с учеником к другому пустынножителю, солнце было уже на западе, а путь их был ещё далёк, старец помолился к Богу: «Молю Тебя, Господи, повели, да остановится солнце, пока я дойду до раба Твоего», так и было: солнце не зашло до прибытия Виссариона к тому старцу. Ясное дело: Бог желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит и спасает их (Пс 144:19). Кроме того, Бог открывает ещё Своим святым угодникам величайшие сокровенные тайны: сказал Господь: утаю ли Я от Авраама (раба Моего), что хочу делать! И тут же повторил обетования Свои отцу верующих и открыл ему тайну казни Содома и Гоморры серой и огнём с неба (Быт 18:17; см.: 19:24). Подобным образом Христос говорит избранным Своим: Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего (Ин 15:15).

Учитель, обучая мальчиков грамоте, складывает иногда у одного ученика его пальцы и показывает, как он может удобнее и красивее начертать буквы и слова; а о другом ученике не заботится. Какая этому причина? Первый ученик подаёт хорошую надежду: он добронравен, честен, умён и понятлив; а другой – назойливый непоседа: непослушен, нахален, неукротим и ленив во всяком деле. Как тот учитель с учениками, так и Бог поступает со всеми нами: Он волю боящихся Его исполняет, во всякое время охраняет их и направляет их дела к добрым успехам; напротив, злонравным и противящимся Его заповедям говорит: «Когда вы умножите моления ваши, не послушаю вас». «Почему это, – говорят, – Бог не сохраняет нас, не направляет дел наших к успеху, как у других людей?» Вы сами виноваты: ибо Очи Господни обращены на праведников, и уши Его – к воплю их. Но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них (Пс 33:16–17). Покорным Богу обещано: Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, – через реки ли, они не потопят тебя; пойдёшь ли чрез огонь, не обожжёшься, и пламя не опалит тебя (Ис 43:2). Воззовёшь? и ответит: «Вот – Я!» «Я буду ему, – говорит Господь, – вокруг стеной огненной и в славу ему посреди его!» Сообразующийся с Божественной волей ум человеческий делается как бы Престолом Божиим, на котором восседает Бог как Царь царей; и такого человека никто не дерзнёт коснуться без Божия благоволения или попущения. Удачно об этом выразился блаженный Амвросий: «Для нерадивых Господь спит, а для праведных Он бодрствует». И это не потому, будто бы Он первых предал забвению: Он их только наставляет, обличает, возбуждает, бьёт; но потому, чтобы ясным образом, многоразличными знамениями явить Свою помощь, Своё Провидение о Своих избранниках. Иаков, когда был спрошен Исавом при встрече с ним: кто это у тебя? – отвечал брату: это дети, которых Бог даровал рабу твоему (Быт 33:5). Этими кроткими словами вразумил Исава (говорит святой Златоуст): сколь великое было у Бога Провидение и попечение о нём (Иакове). Бог имеет попечение о добрых людях, как о друзьях и детях Своих, о нечестивых же, – как о взятых в плен и о рабах. И если Бог, как бы по принуждению, ради беззаконий наших, изменяет законы самой природы на худшее, то опять тысячекратно восстановляет их на лучшее ради молитв праведников и ради нашего покаяния.

Это дивное Божие Провидение, предызображенное лествицею, которую видел во сне Иаков: она была утверждена на земле и верхним концом достигала до неба, – есть истинное свойство Божие, управляющее вселенной. Всё, что делается на небе и на земле, от века видит Бог явственно и отчётливо; ибо Премудрость Божия быстро распространяется от одного конца до другого и всё устрояет на пользу (Прем 8:1); Всё вообще создал Живущий во веки; Господь один праведен (Сир 18:1), Который всё устрояет, обо всех имеет попечение. Промысл Твой, Отец, управляет кораблём, ибо Ты дал и путь в море и безопасную стезю в волнах (Прем 14:3), и многие другие места Священного Писания свидетельствуют о Провидении Божием. Истинно, есть Един Бог и нет другого Бога кроме Него, Который радеет обо всех и обо всём. В Боге была и будет во веки веков жизнь, живая сила, неизменно стремящаяся разумно и премудро предвидеть в творениях свободно-разумных уклонение от добра ко злу (во вред самим себе) и сделать это уклонение, не вредя свободной воле уклонившегося, безвредным для других лиц, обществ и всего человеческого рода. Это для нас непостижимое действие Божие, состоящее в исправлении и устроении нарушенного закона, нравственного добра, – есть Провидение Божие (Бог видит), Промысл Божий (Бог печётся, промышляет). Действие это всесильно, неизменно, никем и ничем непобедимо, как Сам Бог. Нередко мы не сомневаемся в Божием Провидении и Промысле, признаём его, но жалуемся как бы на некоторое стеснение нашей свободы, подобно детям, ненавидящим строгое отцовское наказание.

Следует отбросить такие жалобы и последовать во всех наших помыслах, намерениях и делах воле Всевышнего, чадолюбивого Отца, предпочитая её нашей погрешительной свободе, этим самым и свою волю изменив из погрешительной в непогрешительную, из злой в добрую, положить себе непременным правилом: поступать во всём не как приятно нам, но как Богу угодно. Не станем подражать безумцам, говорящим в сердце своём: «нет Бога». Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро (Пс 13:1). Они ослепли, не видят своего злополучного конца, как в этой жизни, так и в будущей, если не покаются. Отвративши взор свой от мира, лежащего во зле, войдём во внутренний дом свой, в свою душу и совесть, рассматривая себя самих: кто мы? – смертные, бессильные; чем живём? – Божией милостью и Его дарами; кто сохраняет нас в бедах и немощах? – Провидение и Промысл Божий, тогда убедимся мы в истине евангельского изречения, что и один волос с головы нашей не упадёт без ведения и повеления Божия. А потому истинно сказал святой Августин: «Если враг рассечёт все мои члены телесные, то неужели я лишусь их? Когда Богом у вас же и волосы на голове все сочтены (Мф 10:30)»^[175].

Глава VII. О том, как велико Провидение Божие о наших потребностях в жизни

Бог – попечительнейший хозяин, Он на Своих руках содержит все великие и богатые жизненные потребности и сокровища. По образному выражению одного из учителей, Бог имеет при Себе три ключа, которые никому не вверяет: один ключ – от хранилища дождей, снегов, ветров и подобных тому атмосферных явлений; другой ключ – для отпирания гробов, чтобы мёртвых вызывать к жизни; третий ключ – от житниц и хранилищ пищевых запасов. Если Бог затворит эти хранилища, то кроме Него кто отворит их? Один Бог – хранитель и обладатель всех потребностей жизненных, и от Него же Одного должно просить их усердными молитвами.

Пустынножитель Марк обыкновенно говаривал, что тот, кто не имеет упования на Бога в получении от Него временных потребностей, тот тем не менее может полагать на Бога надежду получить от Него потребности, ведущие человека в жизнь вечную: веру, надежду и любовь. Иисус Христос представил первый довод против нашего маловерия, говоря: Душа не больше ли пищи, и тело одежды? (Мф 6:25) Он этими крепкими, истинными и душеполезными увещаниями удаляет от сердец наших пагубное чрезмерное попечение о пище и об одежде и учит нас полагать всю надежду свою в высочайшем Провидении Своём. Если Бог – столь добрый Промыслитель и щедролюбивый Податель даров, кажущихся для нас весьма трудными и почти невозможными (каковы спасение души, получение Небесного Царствия), то ради чего неразумно обвиняем мы Бога, приписывая Ему забвение о нас в вещах маловажных, требующих малого труда. Если Он дал тело, то неужели не оденет его? Подаривший коня не откажет и в уздечке. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? (Мф 6:25). Когда Он даровал нам (без наших заслуг, когда и не существовали мы ещё) жизнь, которая дороже пищи, и тело, которое важнее одежды, то несомненно даст и всё способствующее к сохранению жизни и к пропитанию плоти; тем более не откажет Он нам во всём том, что Сам Он восхотел, по величайшей Своей благости, даровать нам бытие и жизнь. И если даром охотно дал Он важнейшее для нас, то и может, и желает дать, и всегда посылает и менее важное. Но пошлёт с условием, чтобы и мы не оставались праздными: ибо Он создал и призвал нас на землю, чтобы возделывать её и содержать в порядке (см.: Быт 2:15), а не для праздности; упраздняться же только от суетных забот своих, которые Богу противны, а уповать на Него, Единого Всемогущего и Всещедрого для сердечно уповающих на Него, а не на самих себя. Иов, вопрошая о приготовителе пищи для воронов, о себе не пекущихся, говорит: Кто приготовляет ворону корм его, когда птенцы его кричат к Богу, бродя без пищи? (Иов 38:41). И Сам Христос, взяв подобие от птиц, учит нас, говоря: Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их (Мф 6:26). Сей Учитель Небесный, часто предлагая то же наставление, говорит: Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадёт на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц (Мф 10:29–31).

Этот первый довод представляет нам, взятый от животных, кормящихся без всякого о себе попечения, чтобы хотя от них уразумели мы и научились познавать всемогущество Провидения Божия, в котором мы можем найти себе успокоение и мир душевный.

Второй довод представляют нам крины сельные (дикорастущие цветы). Христос Господь, указавши на Провидение Божие о маленьких птицах и о волосах на голове, заимствует второй довод о Провидении Божием о кринах сельних. Он говорит: Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них (Мф 6:28–29). И отсюда Христос выводит заключение: если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! оденет (там же, 6:30). К этому присовокупляет Спаситель Господь наш и третье объяснение о тщетности нашего о себе попечения, говоря: Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? (Мф 6:27). Всякая заботливость наша о себе самих, не соединённая с упованием на Бога, – тщетна, напрасна; на что и указывает Господь: Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? (Лк 12:26). Суетен, празден и неполезен весь труд ваш, если Бог не поспешит и не благословит его. Во всяком начинании и деле своём возлагай на Бога всё упование, и Он (без твоего старания) всё устроит к лучшему по Своей неизречённой милости: открываешь руку Твою и насыщаешь всё живущее по благоволению (Пс 144:16).

Итак, если Господь Бог заботится об удовлетворении жизненных потребностей всех вообще: ибо Он сотворил и малого и великого и одинаково промышляет обо всех (Прем 6:7), то почему везде множество нищих и весьма оскудевших людей? Кажется, будто бы Бог попустил всем довольствоваться трудами рук своих. Чудно есть, братия, Провидение Божие о нищих. Истинно сказал об этом святой Златоуст, что не только нищие имеют необходимость в богатых, но и богатые ещё более нуждаются в нищих^[176]. Если представим себе два посада или города, в одном из которых жили бы одни богатые, а в другом – одни нищие, то между жителями того и другого не было бы никакой связи, никакого обмена: ибо в первом городе не было бы ни одного мастерового человека, ни кузнецов, ни золотых и серебряных дел мастеров, ни портных, ни ткачей и других работников. Такими делами богатые люди не занимаются. Не будет там ни слуг, ни служанок: что же это за город, когда в нём не найти никакой помощи, никакого удобства? Во втором же городе жили бы все рабочие люди, добывающие себе трудами своих рук скудную пищу, одежду и прочее, необходимое для жизни, довольствуясь малым. Но если бы все были богаты и жили бы в роскоши, то какие были бы последствия? Оказались бы забытыми и изгнанными из общества все добродетели; общим занятием сделалось бы: пить, есть, плясать, играть; общественная жизнь находилась бы в таком упадке, как было пред всемирным потопом или же в городах Содоме и Гоморре; конец такой жизни известен: всеобщая казнь Божия. Всё же, что было и есть в мире доброго и Богу угодного, устроено старанием и деятельностью не богатых, но трудолюбивых и богобоязненных людей, лишённых довольства и денег. Они трудились в поте лица, продавали свои труды богатым; они не забывали Бога, молились своему Творцу и Промыслителю, Который в самой нищете их покровительствовал им. Многие святые угодники Божии, пребывая в крайней нищете, её одну любили больше всех богатств и имели о себе величайший Божий Промысл: они, не имея ничего, но как бы всем обладающие, свободно, во всякой душевной радости возглашали: Отче наш, сущий на небесах, имея при этом в устах и сердце слова Псалмопевца: Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя (Пс 54:23). Истинно Отец Небесный столь великое имеет Провидение и попечение о сердечно предавшихся Ему людях, что когда они лишены человеческой помощи, посылает им Свою небесную помощь. Например, такую помощь оказал Бог пророку Илии: во-первых, Он повелел воронам, чтобы они носили ему пищу; и вороны приносили ему хлеб и мясо по утрам и по вечерам, а из потока он пил воду; когда этот поток высох, то, во-вторых, Бог повелел Илии идти в Сарепту Сидонскую к убогой вдове на прокормление, всё имущество которой состояло из горсти муки в кадке и из небольшого количества масла в кувшине; но, по Божиему Промыслу, во время пребывания в её доме пророка мука в кадке не истощалась и масло в кувшине не уменьшалось; в-третьих, когда Илия облегчал сном своё оскудение, подоспел к нему с неба второй приноситель пищи, Ангел Господень, и разбудил Илию своим к нему прикосновением, говоря: «Встань, ешь и пей». Илия пробудился и видит: вот у его изголовья печёная лепёшка и кувшин воды, он поел, напился и опять заснул. Ангел Божий повторил то же самое во второй раз. Такую же преславную благодать проявлял всещедрый Бог и многим другим угодникам Своим, когда они находились в различных нуждах. Хотя и мы часто получаем от Бога такую же благодать в своих нуждах и недостатках, однако же везде встречается между нами большое маловерие у многих, боящихся лишиться приличного и необходимого для поддержания здешней жизни; мы и ныне говорим с иудеями: может ли Бог приготовить трапезу в пустыне? (Пс 77:19); и с апостолом Филиппом и с апостолом Андреем: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя по немногу; … пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? (Ин 6:7–9). О, маловерные мы люди! Отец Небесный знает, что всё это нам необходимо: неужели же благость Божия теперь оскудела более, чем в прежние времена?

Святому Павлу, первому пустынножителю, в продолжение шестидесяти лет ворон приносил по половине хлеба; но когда пришёл к нему Антоний Великий, то вороном был принесён целый хлеб^[177]. Иоанн, пустынножитель, четырнадцать лет, в продолжение которых он никого из людей не видел, питался молоком самки оленя. Многие из пустынников имели и пищу, и одежду от финикового дерева: оно служило для них и портным, и хлебопёком. В лето от Рождества Христова шестьсот пятьдесят третье Индок, сын царя британцев, отрёкшись от царского престола, поступил в монахи и сделался отшельником. На острове, окружённом водой, он построил церковь и основал монастырь. Он был так щедролюбив к убогим, что однажды, случилось в монастыре, оставался один только хлеб для трудящейся братии, но он велел разделить и этот хлеб на четыре части и отдать первую часть просящему нищему: этот нищий, переменяя свою одежду, приходил в один день четыре раза просить подаяния и получил все четыре части, так что ничего не осталось для прокормления братии. А потому один из них начал роптать и укорять игумена за его излишнее щедролюбие. Индок, утешая его, велел ожидать помощи свыше. Спустя несколько часов приплыли под обитель четыре ладьи с полным грузом съестных припасов, которыми изобильно насытилась голодавшая братия. Справедливо выразился Августин: «Думаешь ли, что тот, кто кормит Христа (то есть нищих), не будет сам накормлен Христом?» Настоятель одного монастыря отпустил двоих братий по делам обители; когда путешествующих застиг вечер, они, истомлённые трудом, изморённые голодом и печальные, начали воздыхать о том, что придя в убогое селение, не имея там никаких знакомых, не получат себе ни отдыха, ни подкрепления пищей. Повстречавшийся незнакомец спросил о причине их печали и, когда они открыли ему свою невзгоду, сказал им: «Вы всё оставили ради Бога с величайшим на Него упованием, теперь же печалитесь, как бы лишённые всякой надежды; Бог насыщает скотов, неужели Он оставит сынов изнемочь от голода?» Сказавши это, сделался невидим. Когда они вошли в город и совершили молитву в церкви, градоначальник пригласил их к себе на ужин; но некто другой из обывателей подошёл к ним, прося их к себе в дом; третий, видя спорящих двух приглашателей, решил спор тем, что первый, муж почтенный и всеми уважаемый, имеет в этом преимущество; таким решением все остались довольны: пошли к нему в дом, и он всех изобильно угостил. Так и Христос некогда, по воскресении Своём, угостил Своих учеников, безуспешно трудившихся в ловле рыбы, сказав им: придите, обедайте, взяв хлеб и даёт им, также и рыбу (Ин 21:12–13). Однако ж все подобные примеры не искореняют нашего маловерия: несмотря на всё, что Бог посылает нам, мы боимся оскудения и если во всём изобилуем до излишка, всегда печалимся. Безрассудные и мучительные мысли сокрушают нас: где то, на что ты надеешься? На это Августин справедливо отвечает: «Надежда ещё не достигла своего совершения: и яйцо есть зародыш, но оно ещё не цыплёнок»^[178].

Назад к карточке книги "Илиотропион, или Сообразование с Божественной Волей (редакция 2010)"