Текст книги "Играющие тени"

Автор книги: Игорь Павлович

Соавторы: Олег Ратник
сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 19 страниц)

Глава II
Самарские легенды о необычном

Забытые боги древних славян

Расскажи, Гамаюн – птица вещая, о рождении Коляды и о брате его Овсене (Авсене).

И о том расскажи – что было и как первые люди получили Звездную книгу.

Золотая Книга Коляды.

В начале девяностых годов XX века, собирая мифы и легенды Среднего Поволжья, члены самарской группы «Авеста», обратили внимание на группу рассказов о волшебном камне, укрытом в горах Жигулевских. Почитание особых (отмеченных) камней является для славян обстоятельством довольно характерным[187]187
  Традиция почитания особых камней сохраняется в России и в наши дни, в чем авторы могли лично убедиться в ходе одной из экспедиций на северо-запад Самарской области. (См. фото: О.В. Ратник изучает «особый камень», известный у местного населения под именем Бабай-тюле).


[Закрыть].

«Магическая первооснова древнего по своему происхождению церемониала поклонения особым камням теперь нередко оказывается забытой. За уже привычными актами, за многими внешними, чисто обрядовыми деталями иногда теряется магический смысл происходящего и ранее доступный лишь жрецам и узкому кругу посвященных»[188]188
  Маретина С.А. О культе камней и нага // Религия и мифология народов.


[Закрыть].

Современные ученые подобные объекты объединяют в группу так называемых «камней следовиков»[189]189
  Славянская мифология: Энциклопедический словарь. М.: Эллис Лан, 1995.


[Закрыть].

Многочисленные и весьма различные по своей природе источники сообщали, что где-то на Самарской Луке есть некий особый «поющий камень»: ему множество лет, а выглядит он как новый. Но дорога к нему забыта. В некоторых рассказах у камня было даже имя – Аусин камень[190]190
  Тема легенд о камне Аусина особо выделена в переписке самарского исследователя В.И. Степанова с рядом российских краеведов. Это обстоятельство сыграло весьма существенную роль в планировании полевых экспедиций по поиску данного объекта.


[Закрыть]. Просмотр краеведческой литературы выявил, что самое первое зафиксированное упоминание камня Аусина (обнаруженное группой) имеется в путеводителе Куйбышевского краеведа М.А. Емельянова «Самарская Лука и Жигули» (1938 г.). В книге сообщается, что «некий крестьянин Аусин решил сделать мельничный жернов, извлек из земли большой камень и потащил его к заранее выбранному месту. Но мельницу так и не сделал»[191]191
  Емельянов М.А. Самарская Лука и Жигули. Куйб. кн. изд., 1938.


[Закрыть]. Весьма странная история. И зачем, спрашивается, включать ее в сборник описания региональных достопримечательностей? Мало ли кто и что собирался сделать, но не сделал? Может быть, автор «путеводителя», приводя данную историю, что-то не договорил? Тридцатые годы XX века в СССР были весьма сложным временем: власти всерьез боролись с различными мистическими верованиями и народными «суевериями». Да и кто, собственно, этот Аусин? Почему камень получил его имя?

В современном справочнике «Самарская топонимика» (1991 г.) зафиксировано имя Аусина. Там сообщается, что «Аусин камень – гора близ Аусина оврага, по которому и поименована. Находится близ села Винновка на Самарской Луке. Данный топоним-прагмоним, отражает особенности использования людьми называемого объекта. Он соотносителен с татарским нарицательным „ау“ – охота, охотничий и „син“ – прилагательный аффикс второго лица»[192]192
  Барашков В. Ф. Самарская Топонимика. Изд. Сам. Университет; 1996.


[Закрыть].

Несколько этнографических экспедиций самарских краеведов на Самарской Луке установили, что данное имя довольно устойчиво используется в повседневном обиходе, привязано к различным топонимическим объектам Самарской Луки: «Яма Аусина, пруд Аусина, роща Аусина, Аусин луг, дорога Аусина» и т. д.

Сохранился следующий вариант рассказа о «неудачном строительстве»: «Поднял Аусин из глубин Земли камень. На том месте яма образовалась (яма Аусина), потом водой заполнилась. Потащил он камень, а навстречу ему некий прохожий – странник. Прохожий возьми, да и скажи: „Бог в помощь“. Сказал и ушел, исчез, и нет его. А Аусин, как ни бился, как ни старался, больше тот камень сдвинуть с места так и не сумел. Прошли годы, и под собственным весом стал уходить камень в землю…»

Анализ собранной информации позволил выдвинуть предположение, что самарский Аусин – искаженное воспоминание о древнеславянском боге Авсене.

Авсень

Авсень – древнейшее божество восточнославянской мифологии, связанное с началом весеннего солнечного цикла и плодородием. Иногда в народных песнях представляется антропоморфным. Главный атрибут Авсеня – кони[193]193
  Мифы древних славян: Сборник, Саратов, 1994.


[Закрыть].

Современный словарь мифологии древних славян указывает: «В большинстве известных колядных песен имя Авсень и его варианты употребляются преимущественно как восклицания-междометия, уже лишенные своего первоначального смысла»[194]194
  Славянский мир I–XVI века: Энциклопедический словарь. М.: Центрполиграф, 2001.


[Закрыть].

Данное обстоятельство явно указывает на весьма почтенный возраст верований в это божество. Считается, что наиболее древнее имя божества – Усень. Предполагается, что имя божества образовалось как вариация названия одного из времен года – осени; позднее Усень трансформировался в Оусинь, Овсень или Овсей. Некоторые современные исследователи пытаются связать имя Avsen с шумеро-акадским Avsu – стихийной первоосновой бытия, первичным океаном вод.

Сегодня известны несколько различных вариаций имени Усень, образованных с прибавлением к основе Усень различных восклицательных элементов (та, ба, гой): Таусень, Баусень, Говсень. Данное обстоятельство также указывает на весьма большую древность формирования представлений об этом божестве или герое древнего мира.

Сохранившиеся литературные свидетельства показывают, что в конце XI века имя Усень было хорошо известно на Руси, но его функциональная значимость уже начала забываться.

К настоящему времени сохранились только отдельные, практически не связанные фрагменты представлений об Авсене-Усене:

 
Бог (Усень) зажег большой огонь
На камне среди моря.
Он греет сеть, греет лодку,
Греет также и гребца.
Наложим дрова на воз,
Повезем их Усеню,
Чтобы он разложил Большой Огонь,
Чтобы он согрел мир…
 

Сегодня прямых указаний на то, кем был Усень для древних славян, не сохранилось.

В зафиксированных верованиях этот бог почти всегда упоминается только в связи с другими богами. Например, Овсень – колесничий, управляющий конями колесницы, в которой по небу несется его младший брат Коляда. Иногда он даже выступает воплощением волшебного коня Даждь-бога либо его ездовой птицы Гамаюн.

Возможно, данное обстоятельство – следствие религиозный борьбы?

В XIX веке этнограф А.С. Фамицин в своей книге «Божества древних славян» приводит грамоту царя Алексея Михайловича, датированную 1649 годом и направленную против «сборищ бесовских» в Москве, где «кликали» люди Коляду и Усеня-заступника[195]195
  Фламинцев А.С. Божества древних славян. Алтей. СПб., 1995.


[Закрыть].

В памяти народа сохранился некий календарь Авсеня-Усеня:

25 декабря – «Карачун», праздник в честь Овсеня.

1 марта – праздник Авсеня как весеннего восходящего Солнца-Коня.

20/21 марта – празднование Усеня как зари Эос.

23 апреля – «Огни Купавы», праздник Усеня как Солнечного бога, убивающего змея.

7 июня – Таусень как Водитель духов.

20 декабря – Овсень большой, начало праздника Коляды.

21 декабря – праздник в честь Авсеня и лунной богини Урсулы.

В календаре указывается, что последний месяц осени некогда носил название Овсень и был посвящен сказочному существу китоврасу[196]196
  Китоврас в древнерусских книжных легендах – кентавр. Бускресень. Анализ Велесовой книги // Наука, и Религия. № 1-12. 1994.


[Закрыть].

Также сохранились некоторые представления о ритуалах, проводившихся в Усинев день. Например, в этот день рекомендовалась жертвенная трапеза из вареных яиц и пирога со свининой; выпекание особого Авсеневого печенья, приготовлявшегося в форме свиньи, на меду, и троекратное возлияние пива в огонь.

В начале девяностых годов XX века самарский краевед В.И. Степанов большое внимание уделил содержанию так называемой «Золотой книгой Коляды»[197]197
  Данную книгу обнаружил в середине XIX века краевед-этнограф Стефан Беркович. В книге описывается легендарная история славян, но современной официальной наукой она объявлена подделкой.


[Закрыть], являющейся довольно объемным трудом неясного происхождения.

В ней рассказывается о том, как родились древние славянские боги Майя Златогорка и Даждьбог; о том, как они встретились и поженились, как приехали в горы Сарачинские на реку Смородину, где и возвели нерукотворный дворец – «Светлый Ирий».

Анализ совокупности текстов (упоминающих Авсеня), проведенный В.И. Степановым, позволил ему выдвинуть предположение, что в «Золотой книге» описывается приезд древних богов на реку Волгу (река Смородина) в Жигулевские горы (горы Сарачинские), а их нерукотворный дворец впоследствии в народных сказаниях «трансформировался» в обитель княжны Волги[198]198
  Степанов В.И. Способен ли камень Алатырь перемещаться в пространстве // Новый Водолей. № 10 (84).


[Закрыть].

В данной книге есть много чего интересного. Описаны войны древних богов, рождение Коляды (главного действующего лица второй части), появление на Земле звездной книги Вселенской мудрости. Упоминается там и Овсень. В Ирии Златогорка родила Овсеня (Авсеня) и Коляду. «Послала Златогорка Овсеня мосты мостить троим ездить: „Даждьбогу-батюшке, Коляде и богу Крышне. Овсень-Таусень пошел по дорожке. Пошел по дорожке, нашел топорочек. Не мал, не велик. И срубил сосну, настелил мостик, чтобы проехали три Вышня…“»[199]199
  Бускресень. Анализ Велесовой книги // Наука и Религия. № 1 -12. 1994.


[Закрыть].

В народных сказаниях сохранилась память об особом авсеневом ритуале «открывания путей», хотя его детали и практическая целенаправленность утрачены.

Поиск

Поиск камня Аусина оказался делом далеко не простым. Перед группой вставали вопросы: Что это за объект? Естественная скала-останец или некий рукотворный артефакт? Где точно он расположен? Всего этого не знали даже самые пожилые краеведы. Более восьми лет потратила группа «Авеста» и ее добровольные помощники на сбор предварительной информации.

На Самарской Луке местные жители про камень помнили, хотя их рассказы сильно разнились. Они менялись, отличаясь от уже известной версии о строительстве «мельницы»: только строил ее не простой крестьянин землепашец, а колдун и с помощью волшебства. «Камень тот сам шел – покачивался». И остановил это магическое деяние сам Хозяин леса, странствующий Николай-угодник…

К сюжету о неких мастерах-камнетесах, работавших по ночам и создавших в жигулевских лесах языческого идола, камень Аухиена, запиравшего подземные воды: под этим именем данный объект зафиксирован в книге Е.А. Ахмедовой «Региональный ландшафт»[200]200
  Ахмедова Е.А. Региональный ландшафт. Самарское книжное изд-во, 1991.


[Закрыть].

Была здесь история про великана Аусина, добывшего из земли «каменный орех», внутри которого хранился большой изумруд. «Вдарил он в землю силой своей богатырской, вытащил камень. Расколол его на две половинки, извлек изумруд, а каменную скорлупу выбросил на землю. Вот и лежат они там, где упали, и поныне. Драгоценный изумруд поместил Аусин к своим сокровищам в темную пещеру»[201]201
  Образ непоименованного богатыря, собирателя сокровищ, хорошо перекликается с образом «умного» (или хитрого) богатыря (длиннобородого карлика) Карка, обладающего волшебной силой. Рощевский Ю.К. Народная проза Самарской Луки. Тольятти, 2002.


[Закрыть].

Но самую «красочную историю» о камне Аусина добыл один из «гостей» Поволжья – странствующий сталкер[202]202
  Сталкер – весьма популярный образ независимого исследователя загадочных зон, впервые представленный в произведении братьев Стругацких «Пикник на обочине» (1972) и одноименном фильме «Сталкер» (режиссер А. Тарковский).


[Закрыть].

Стоит напомнить, что в середине 90-х годов интерес к необычному в российском обществе был удивительно велик. Тогда на Волгу приезжало довольно много «поисковиков», называвших себя сталкерами. Они жили довольно странными (для современного времени) интересами и весьма своеобразными представлениями о мире. И вот один из них, путешествуя в одиночку по Жигулям в поисках камня Аусина, в десятках километров от жилья встретил некоего Дедушку. Откуда тот появился, что там делал – неизвестно. Встретились. Разговорились.

Когда наш «поисковик» рассказал новому знакомому о цели своего похода, последний сильно разволновался. Немного успокоившись, странный Дедушка поведал следующую историю: «Давным-давно жил в этих местах мудрый и богатый народ, просвещенный в тайном чародейском искусстве. Но не было в нем единства. Часть народа поклонялась Солнцу, как животворящему началу, как символу жизни. Другие верили, что раньше у Земли было два живых Солнца, но потом одно умерло и стало Луной. Пройдут годы, века или тысячелетия. И второе живое Солнце также умрет, и мир будет принадлежать мертвым светилам, из которых старшее, а следовательно, более главное – Луна. Вот почему, нужно уже сегодня поклоняться холодной и мертвой Луне.

Раскол в народе был велик, основы учения и объекты поклонения несовместимы. Духовное противостояние закончилось войной. В ход пустили различное оружие, в том числе и волшебное: и молнии, сжигавшие целые города; нетленные тени, „дыханием“ обращавшие в лед направлявшихся по всему свету и еще многое другое…

В конце войны поклонявшиеся угасшему Солнцу в глубинах Земли сотворили волшебный камень (воплощение Луны), силами колдовства подняли его на поверхность и дали ему имя Аухиен (что на древнем языке означало Беспощадный)…

Камень тот имел форму жернова и служил особым средством связи – вратами, соединявшими мир людей и мир духов. В центре камня было отверстие, куда стекала кровь приносимой жертвы, соединяя миры. Благодаря „вратам“ сила врагов живого Солнца возросла. И тогда последние служители живого Солнца, собрав все силы, нанесли по этим землям страшный удар. Вздыбились горы[203]203
  В легенде «Утесы над Волгой» («Как горы Жигулевские возникли») также при водится «воспоминание» о рождении гор: «Давно это было, очень давно. В те времена на месте Жигулевских гор простиралась обширная равнина. На ней паслись несметные стада, хлеба колосились в рост человека… Волга будто глубоко вздохнула. Поднялась она мощной волной и стала опрокидывать один за другим вражьи челны… Поднялись два высоких утеса с отвесными скалами. Встали они на крутом склоне неприступной стеной». Два утеса: Сборник Жемчужины Жигулей. Куйбышев, 1978.


[Закрыть], реки повернули свое течение вспять. Говорят, даже время тогда пошло по-иному…

В разверзшейся рукотворной катастрофе погиб древний народ, только единицы уцелевших с той и другой стороны нашли спасение в особых пещерах. Но война не закончилась. Последние из противников сражаются и в наши дни. А в этих опустевших землях поселились китоврасы и василиски[204]204
  Василиск – волшебный змей, взглядом обращающий в камень. Славянская мифология: Энциклопедический словарь. М.: Эллис Лан, 1995.


[Закрыть], только теперь старые они уже стали. Не опасные… Так что, не ищи ты этот камень. Не найдешь его». Вот такую странную историю поведал нашему сталкеру безымянный Дедушка. Потом какой-то миг, и нет его, скрылся в лесу, и даже опавшие ветки под ногами не трещат.

Также необходимо отметить, что данная история приводится во вторичном пересказе по памяти.

Мы можем сказать: весьма странный и ох какой грамотный Дедушка. Он знает про китоврасов (в древней обрядовой поэзии тесно связанных с богом Овсенем) и василисков и чем-то неуловимо напоминает того сказочного прохожего, некогда сказавшею Аусину «Бог в помощь!» и тем самым остановившего его деятельность[205]205
  О.В. Ратник считает, что о этой легенде отражено столкновение и борьба двух религий, старой языческой в лице Авсеня и новой христианской в лице «Дедушки– странника» или самого Николая-угодника. Причем, новая христианская религия оказывается сильнее старой и побеждает ее.


[Закрыть].

Путь к камню

Первая большая экспедиция группы «Авеста» по целенаправленному поиску камня Аусина была организована летом 1994 года. Ее участникам удалось собрать множество устных свидетельств, подтверждавших существование данного камня, но сам объект не обнаружили.

Следующий «поход» в исследуемый район состоялся в августе 1995 года. Тогда с небольшими перерывами различными группами поиск продолжался почти месяц, но ощутимых результатов не принес. В октябре 1995 года предприняли новую попытку.

В этот раз исследования начали от старой заброшенной пасеки, находившейся на окраине леса, в котором и был укрыт камень.

Это довольно странное место. Читатель должен постараться представить себе – огромные столетние дубы, тесным кольцом окружившие небольшую поляну, в центре которой расположились несколько полуразрушенных строений: жилой дом, два практически целых сарая, омшаник, летняя кухня и т. д. Порывы холодного ветра гонят павшие листья и хлопают полуразбитыми ставнями. Тяжелое, давящее ощущение давно оставленного жилья и однажды остановившейся жизни царило над этим местом.

Вероятно, группе стоило бы поискать какое-либо иное место для размещения своего лагеря… Но лес в округе настолько зарос молодой порослью и кустарниками, что быстро найти иное место, достаточно просторное для установки нескольких палаток, было весьма проблематичным.

Организовав лагерь на поляне, по возможности подальше от заброшенных строений, группа приступила к прочесыванию леса.

Время шло. Осенью темнеет быстро. Длинные тени сплетали густую «сеть», надежно укрывая упавшие деревья. Еще совсем немного и поиск придется прекратить…

Но в данный момент исследователи вышли к камню[206]206
  Проблема идентификации найденных объектов, тем более если эти объекты претендуют на мифогенную роль, крайне сложна. Так, например, известны по меньшей мере два «особых камня» на северо-западе России: «Блазнительный камень» и «Синий камень». За обоими объектами устойчиво закрепилась слава демонстрации особых свойств. И, вероятно, эта слава вполне заслуженна, коль скоро оба этих камня попали в исторические хроники и летописи. Априорно предполагается, что особые свойства этих камней должны сохраняться до настоящего времени (Росциус Ю. Блазнительный камень // Техника-молодежи. № 11. 2001). В этой связи про «Блазнительный камень» сказать что-либо конкретное трудно. Считается, что еще в 1673 году его, по повелению церковных властей, «утопили» в самом глубоком месте Белоозера. И если он и продолжает демонстрировать какие-то свои особые свойства, то узнать о них можно, лишь организовав специальную подводную экспедицию.
  Но «Синий камень» вроде бы как вполне доступен, лежит на северо-восточном берегу Плещеева озера. Но объект (определяемый сегодня как исторический «Синий камень») как бы ничем особым в настоящее время не прославился. Например, группа Ю. Росциуса, исследовавшая камень в 2000 году (и даже сфотографировавшая его), а также исследователи «Космопоиска», работавшие в районе позднее, каких– либо легендарных особенностей данного камня не отметили (Чернобров В. Энциклопедия загадочных мест России. М.: Вече, 2004.) Вот и возникает вполне закономерный вопрос: являются ли ныне исторически именуемые камни (в частности «Синий камень») – разыскиваемыми легендарными объектами прошлого?


[Закрыть].

Предположительно это и был давно разыскиваемый легендарный камень Аусина. Других камней подобного или большего размера здесь не находили.

Найденный в районе легендарного размещения камня Аусина объект, большой камень, лежал в небольшой ложбинке, мало заметный со стороны. Почему-то весьма трудно описать его выразительными словами, и даже цветные фотографии не способны передать непосредственного восприятия. Внешне камень походил на вытянутую половинку каменного ореха, по центру среза «украшенную» округлым углублением. Под собственным весом он частично ушел в землю. Прошедшие годы и непогода занесли его лесным мусором, затянули песком и глиной.

В наступившей темноте не удалось ни толком измерить найденный объект, ни сделать качественные фотографии. Все эти работы планировалось провести на следующий день.

Отметив на карте место находки, участники поиска поспешили вернуться в базовый лагерь. Обратный путь был полон приключений: шедшие впереди сбились с тропы и едва не заблудились в лесу, проскочив мимо лагеря. Замыкающие пережили несколько весьма неприятных минут, когда обнаружили, что их «догоняет» некая странная «тень», как бы черный силуэт быстро идущего человека…

Ночью пошел первый в том году осенний дождь. Небесная влага холодным потоком нудно и монотонно падала на землю. Палатки промокли. Одежда промокла. Костры погасли. Тропка, ведущая от кромки леса на поляну, прямо на глазах превращалась во что-то среднее между руслом ручья и заросшим болотом.

Утром дождь ослабел, хотя и не прекратился. Настроение было испорчено. Желание продолжать какую-либо работу пропало напрочь. Участники экспедиции в невероятной спешке свернули лагерь и тронулись в обратный путь[207]207
  Обратный путь – тема, достойная отдельного рассказа. Под названием «Видение у камня Авсеня» он представлен следующей главой.


[Закрыть].

Итак, в октябре 1995 года группа предположительно нашла легендарный камень Аусина, но запечатлеть его так и не смогла.

Почти месяц спустя И. Павлович вместе с группой тольяттинских коллег попытался выйти к найденному камню другой дорогой.

В этот день над интересующим нас районом Самарской Луки «царил» туман – не лучшие условия для подобной поездки. Уже в нескольких шагах все терялось из виду и искать что-либо было весьма затруднительно. Довольно продолжительное время пришлось проплутать вдоль кромки леса, разыскивая нужную тропку, ведущую от ближайшей дороги в сторону камня. Нашли. Без особых приключений добрались до объекта. Измерили и сфотографировали его.

Диаметр грани камня – около полуметра. Толщина – около 52 см, диаметр центрального отверстия – около 20–25 см, предположительная структура камня – окремненный известняк.

В настоящее время камень лежит на боку, и его центральное отверстие обращено на запад. Предположительно, что первоначально его установили на «пьедестал», второй камень, сегодня находящийся в земле.

Закончив доступное исследование камня, группа приступила к планомерному осмотру ближайших окрестностей. Поиск вели в надежде обнаружить другие камни, скалы-останцы, необычные провалы, всевозможные фрагменты любых древних строений и все что-либо этому подобное.

Участники поездки, предварительно сверив часы, разошлись в разные стороны от камня, договорившись вновь собраться у камня через сорок минут.

Ориентируясь по компасу, я (И. Павлович) пошел в восточном направлении от камня. Хотя к тому времени туман несколько рассеялся, видимость оставляла желать много лучшего, и приходилось идти очень осторожно, переступая через поваленные стволы деревьев.

В опустевшем осеннем лесу стояла удивительная тишина: ни скрипа веток под ногами, ни шорохов облетающей листвы, ни голосов отдалившихся товарищей слышно не было. Все звуки гасил наплывающий туман. Но через одиннадцать минут пути с южного направления послышался шум. Звуки, доносившиеся из тумана, «рождали» в воображении следующую картину. Стая голодных ворон сидит на трупе полуразложившимся лесного кабана. Птицы рвут его на куски и при этом дерутся между собой. Читатель, вероятно, согласится, что подобная картина далеко не из приятных.

Собака наших тольятгинских друзей, почему-то выбравшая и сопровождавшая в этом походе не своих хозяев, а именно меня, залаяла, бросилась на звуки и моментально пропала в тумане. Таинственные звуки практически сразу же прекратились.

Покричав ее немного и не дождавшись ответа, я вслед за убежавшей собакой повернул на юг и шел довольно быстро где-то около трех-четырех минут. Мой путь окончился у огромной ямы старого карстового провала, вероятно, примерно метров тридцати в диаметре. Дно ямы закрывала вода, что совершенно не характерно для Жигулей. Через яму от берега до берега лежала толстенная береза. И совершенно не верилось, что вот так это дерево упала чисто случайно, а не было аккуратно уложено кем-то, для каких-то неизвестных нам целей…

Я обошел яму кругом, сделал несколько фотоснимков. Позднее выдвинули предположение, что в этот раз группе удалось обнаружить легендарную яму Аусина, место, откуда он извлек свой «особый камень». (Других, столь масштабных ям, в районе обнаружить так и не удалось; впрочем, как не удалось обнаружить и других камней.)

Пока я осматривал яму и делал фотоснимки, туман стремительно редел. Размышляя о том, как пометить данное место, чтобы чуть позже вернуться сюда вместе со всеми остальными, я, продолжая окликать куда-то пропавшую собаку, двинулся назад к месту сбора.

Велико же было мое изумление, когда всего через две минуты пути впереди стал виден камень Аусина и другие участники нашего похода, уже вернувшиеся в точку сбора.

Камень и яма, разделенные в тумане путем протяженностью в пятнадцать минут, теперь находились на расстоянии, проходимом всего за три минуты. Другим обстоятельством, вызвавшим мое изумление, являлся тот факт, что часы за время моего одиночного похода отстали на двадцать минут от реального времени.

Вот почему все остальные участники поездки уже вернулись к камню.

Обменявшись впечатлениями, и несколько удивленные случившимся, мы все вместе поспешили к обнаруженной яме. Откуда-то из дальних кустов выскочила исчезнувшая собака и принялась жадно пить воду.

По мнению тольяттинцев, яма весьма напоминала объекты, известные в определенных кругах как места стартов или посадок НЛО, характеризующиеся загадочным исчезновением значительного количества грунта.

В 1998 году одна из последующих экспедиций к камню Аусина обнаружила (и зафиксировала) на дне ямы, под водой в слое ила, пять правильных прямоугольных отпечатков, размером примерно один метр на 60 см. Происхождение вмятин объяснить так и не удалось, и оно для нас до сих пор неясно. Возможно, что это были следы опор садившегося здесь НЛО.

Чтобы как-то связать камень Авсеня и яму Авсеня, предприняла попытки найти хоть какие-нибудь следы проделанной работы по перемещению большого камня с места на место. К сожалению, обнаружить явных следов работы (следов волочения, канав углублений, мощеной дороги не удалось), да, наверное, было бы смешно рассчитывать, что они могли сохраниться за столько времени.

Исследование местности в окрестностях камня Аусина позволило отметить, что в направлении «яма – камень» можно различить некое подобие «пути» (пути Аусина), обозначенного больными и сильно деформированными деревьями согласно преданию, там, где Аусин камень протащил, деревья плохо растут и часто гибнут.) Было отмечено и довольно сильное различие радиационного фона в коридоре пути и окружающей местности. Чем это вызвано, в настоящее время неизвестно.

В конце августа 1997 года к камню Аусина организовали новую экспедицию. Данная поездка планировалась на весьма значительный срок и предполагала решение целого комплекса задач. Но жизнь, как всегда, внесла коррективы в намеченные планы.

Участники экспедиции обнаружили камень, но не нашли каких– либо следов ямы-озера. Не было воды, следов засохшего ила. На местности не находилось даже какого-либо намека на большое чашеобразное углубление…[208]208
  Более подробно обстоятельства данной поездки изложены в статье «Камень из легенды» // Газета «Отражение». № 6 (78). 1998.


[Закрыть]

Но в ходе данной поездки в окрестностях камня обнаружили кусочки охры и пластины неправильной формы, предположительно белого кварцита толщиной примерно сантиметра полтора. Анализ мест их обнаружения позволил выдвинуть предположение, что данные пластины образуют некий подстилающий фундамент, на котором некогда и установили «пьедестал» (большой камень в земле), а на нем поместили «качающийся камень», вероятно игравший основную роль в данной конструкции.

Сравнительный анализ разновременных панорамных фотографий, сделанных в районе камня Асуина в ходе экспедиции 1995 и 1997 годов, показал вероятность существования некоего вторичного источника освещения неизвестной природы, действующего в данном районе и весьма ощутимо меняющего картину воспринимаемой реальности[209]209
  Более подробное описание этой экспедиции, а так же схема искажения световых лучей в районе камня Аусина, приведена в статье И. Павловича «Змеиный путь к камню Аусина», (газета «Новый Водолей». № 40 (164). 1997).


[Закрыть].

На основе распределения теней (от камня, деревьев, попавших в кадр людей) произвели предварительный расчет возможного места нахождения вторичного источника освещения. Но попытки его физического обнаружения (в рассчитанном месте) успехом не увенчались.

Во время экспедиции октября 1998 года таинственно исчезнувшую яму обнаружили вновь, причем даже лежащая поперек нее береза осталась на прежнем месте.

В этот раз в окрестностях камня отчетливо фиксировался некий энергетический феномен. Радиоэфир был «забит». Некий таинственный пересмешник искажал любые радиосигналы, превращая их в весьма своеобразное кваканье, что делало совершенно невозможным использование радиопереговорных устройств или сотовых телефонов.

Эта экспедиция также обнаружила, что за прошедшее время данный район (окрестности камня Аусина) были сильно изрыты, словно кто-то большой и сильный огромной сваей лупил здесь в землю.

В поездку, в районе камня Аусина, сделали еще одно интересное (в контексте современной мифологии Поволжья) наблюдение. В лесу заметили существ, внешне напоминавших больших собак с довольно необычным поведением. Близко к нам они не подходили, просто неподвижно сидели между деревьев и смотрели, весьма своеобразно склонив голову на бок. Потом, следуя параллельно нашему движению, эти «собаки» сопроводили нас к выходу из леса[210]210
  С подобными существами мы уже сталкивались при исследовании Золотой пещеры Игоневого дола. Там об этих особых собаках, называя их Айнурами, нам рассказывали местные жители, то ли желая предупредить, то ли напугать. В местечке Игонев дол мы видели этих «собак» довольно близко. Они словно следили за нами. Куски не брали. На зов не подходили, но и не убегали. Одним словом, вели себя довольно необычно. И когда мы уезжали оттуда, они еще некоторое время бежали за нами, как будто хотели удостовериться, что мы покинули дол. Подробнее история изложена в книге «Легенды волжских подземелий» (2001).


[Закрыть].

Так чем же может быть найденный камень?

Аналоги камня Аусина

Согласно предположению членов группы «Авеста», камень Аусина – древняя ритуальная зернотерка Сейда. Академик Б.А. Рыбаков указывает, что образ «подвижного камня» (сейды) заимствован древними славянами у угро-финских племен[211]211
  Подробнее см.: Рыбаков Б.А. Сампо и сейды // Новое в археологии СССР и Финляндии. Л., 1984. С. 74–78; Титов Ю.В. Лабиринты и сейды. Петрозаводск, 1976. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1994.


[Закрыть].

Ныне сохранившиеся северные Сейды – обычно система двух камней; большой квадратный устанавливается в основании и меньший многогранный – сверху…

«Типичными считаются массивные, причудливой формы валуны или обломки скал, поставленные иногда на камни подпорки и увенчанные в отдельных случаях камнями меньшего размера. По историческим свидетельствам, у саамов, эти сооружения олицетворяли фигуры человека, зверей и птиц»[212]212
  Древности славян и финно-угров, СПб.: Наука, 1992.


[Закрыть].

Согласно древним преданиям, установленные подобным образом камни способны к магическому движению относительно друг друга:

 
Разбрасывая синий огонь, подпрыгивая, вертясь,
Мельтеша, песню свою завела…
Треща сверчком, крутясь волчком, искры синие рассыпая,
То раскатисто хохоча, то по-медвежьи ворча…
 

Судя по литературным данным, подобные качающиеся камни были довольно распространены и почитаемы в древности. По сообщению энциклопедии «Чудеса мира» (1913 г.), в Бирме на качающемся камне построили целую пагоду Кияик-Ти-Йо[213]213
  От пирамид до небоскребов. М.: Современник, 1997. Авторам не известно, сохранилось ли это сооружение в настоящее время или было разрушено в прошедшее лихолетье.


[Закрыть].

В 1882 году в Северной Америке, в штате Нью-Йорк, обнаружили сложную конструкцию, состоявшую из верхнего гранитного полушария радиусом около полутора метров, лежащего на гранитном же пьедестале. Наиболее поразительным в данной конструкции была балансировка его верхней части, легко приводившейся в движение при помощи рычага…[214]214
  Любопытно отметить, что данная информация стала известна благодаря популярности в конце XX века темы поиска следов древних астронавтов. Автор статьи Ю.Н. Морозов, приводя данное сообщение, отметил: «Сегодня же, в первую очередь, поражает внешний вид всей конструкции. Ни дать ни взять – модель радарной установки или радиотелескопа, к тому же почти действующая». Морозов Ю.Н. Следы древних астронавтов? // (Серия «Знак вопроса») № 2. 1991.


[Закрыть]

Что говорят о камне специалисты?

Большинство историков и краеведов, с кем на данную тему говорили авторы этой книги, о нем даже не слышали.

Согласно непроверенным сведеньям, полученным членами группы «Авеста» в начале 90-х годов XX века, в районе современного расположения камня Аусина в начале тридцатых годов обнаружили древнее поселение. Согласно полученной информации, нашли довольно большое укрепленное поселение, защищенное системой валов, рвов и естественных преград.

Сам по себе факт находки подобного городища на Самарской Луке не является чем-то необычным. Среднее Поволжье богато археологическими памятниками. Но данное городище оказалось крайне маленьким: в самой широкой части – 30 м, в самой узкой – 15 м. При довольно длительном периоде существования с третьего по седьмой век (Именьковская культура), его культурный слой[215]215
  Культурный слой – остатки жизнедеятельности человека, обязательно накапливающиеся в местах его долговременного пребывания.


[Закрыть] был весьма скуден. Вероятно, здесь почти никто и не жил.

В ближайших окрестностях городища обнаружили два или три селища (неукрепленных поселения), относящихся примерно к тому же хронологическому периоду.

Специалисты предполагали, что жители этих селищ в момент опасности могли укрываться в городище. Но и в таком случае его площадь должна была быть значительно больше. Ведь здесь укрывались не только люди, но и их домашний скот. А если враг «сядет» в осаду? Набег затянется на несколько дней? Тогда в крепости должны были располагаться весьма значительные запасы зерна для людей и корм для животных.

То, что обнаружили археологи, явно указывало, что либо за всю историю существования городища не случилось ни одного вражеского набега, и жителям окрестных селищ не пришлось здесь укрываться, либо обнаруженный объект использовался в каком-то ином качестве.

Учитывая территориальную близость камня Аусина и данного городища, можно предположить, что археологи обнаружили не военную крепость, а место где некогда жили служители культа бога Авсеня (Усеня, Баусеня, Таусеня и т. д.).

Такое предположение не кажется чрезмерно надуманным, поскольку многие специалисты-историки считают именьковцев протославянским населением.

Небольшая численность населения хорошо объясняет малые размеры городища и отсутствие развитого культурного слоя.

Самым слабым местом данной гипотезы является факт, что в этих местах не нашли культовых предметов. Также «давно известно, что все места поклонения богам и духам находятся иди ниже, или выше той поверхности земли, на которой идет повседневная жизнь человека»[216]216
  Буровский А. Сибирская жуть. № 7. М.: Олма-Пресс, 2001.


[Закрыть].

Для современного расположения камня Аусина и его ближайших окрестностей это условие не соблюдено.

Но, во-первых, совершенно не известно, какие именно предметы использовались для отправления культа Даждьбога и Майе Златогорке или поклонения их детям, Авсеню и Коляде. А во-вторых, нет данных, что данное городище взяли штурмом. Скорее всего, по какой-то причине (например, в связи с общей миграцией) население само добровольно ушло отсюда. Все сколь-либо ценное просто эвакуировали, и, прежде всего, конечно собрали и вывезли предметы культа.

После ухода основной массы населения, исповедовавших древний культ какое-то количество специально посвященных продолжали здесь жить и справлять привычные ритуалы. Со временем их потомки смешались с новыми народами, постепенно заселившими опустевшие земли. Но даже спустя века после разрушения древнего городища, продолжала жить в этих местах память о чудесном камне Аусина, забытых храмах и потайных подземельях.

Конечно, трудно говорить об этом с полной уверенностью, но складывается впечатление, что словно оставшиеся хранители ждали грядущего возвращения ушедших.

И древнее мистико-поэтическое ожидание даже сегодня сохраняется в этих местах среди части местного населения.

О.В. Ратник

Видение у камня Авсеня

В рамках исследуемой темы хотелось бы привести еще два интересных наблюдения, сделанных во время осенней поездки 1995 года к камню Авсеня.

По всей видимости, это необычное место, как и многие другие, имеет и свои призрачные видения, наблюдаемые при определенных обстоятельствах.

Первую картину-видение можно воспринять во второй половине дня, уже ближе к сумеркам. По сюжету это классическая погоня-охота. Как правило, видели ее одиночные наблюдатели находящиеся у камня.

Если сидеть тихо и спокойно, можно слегка медитируя, то можно заметить, как с западной стороны от камня, между деревьев в лесу, начинается некое движение. Вначале это просто некие довольно большие темные тени, и они довольно быстро движутся к камню. Вскоре в тенях можно различить силуэты людей, скачущих на конях, ловко маневрирующих между стволами деревьев. Впереди предводитель отряда. Видно, что он силен, широкоплеч. Его одежда-какое-то подобие кожаной куртки, штаны, сапоги, на плечи накинута тяжелая шкура какого-то зверя, колеблющаяся в такт движению. На голове воина железный или кожаный шлем, по краям отороченный мехом со свисающими по бокам то ли звериными хвостами, то ли звериными лапами.