Текст книги "Шут и Иов"

Автор книги: Игорь Лебедев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 18 страниц)

Но Моцарт, умирая долго и мучительно – сотворил свою «Волшебную флейту», подвиг духа человека, добровольно двигающегося к смерти и пародирующего свою смертную ситуацию в опере. Моцарт писал с часами в руках: 18 тактов длится хор «Es lebe Sarastro», сопровождающий первый выход Зарастро в опере (имя произведено от 18-го периода сарос, по истечении которого повторяются солнечные и лунные затмения), 180 тактов в сумме поет Зарастро, 18 номеров он пребывает на сцене, 18 духовых инструментов фигурируют в партитуре «Волшебной флейты» определенные музыкальные номера, 18 действующих лиц значится в программе премьеры (причем три действующих лица умышленно упущены!), и это перечисление можно продолжить.

«Осмнадцать лет я яд ношу с собой» – говорит Сальери (у Пушкина Моцарт и «Реквием» сочиняет за 18 дней).

Но главное у Моцарта – недоступный мир в опере-мистерии самым невообразимым путем лишается своей таинственности в глазах профанов. Прообразом Зарастро был Игнатий фон Борн, сакральный учитель Моцарта, «умерший в 49 лет в страшных конвульсиях летом 1791 г.»… В 18 жрецах царства Зарастро Моцарт намекает на 180 членов своей венской ассоциации. На титульной гравюре к первому либретто «Волшебной Флейты» – слева под колонной Гермеса (Тота) лежит мертвец, здесь же 8 аллегорий Меркурия (исполнитель Игнац Альберти умер в 33 года в 1794 г.). Вспомним, что Моцарт умер в 35 (5*7).

Когда в начале II действия Тамино является на северной стороне храма, это намек на царство мертвых, искомое «на Севере», но и перекличка с каббалистической книгой Бахир (параграф 109): «С Севера растворяется зло». Тамино же царский отпрыск, которому уже по роду написано одолеть Зарастро (более чем прозрачное указание на источник гибели). И все же пародируемая ситуация ведет, по Моцарту, к величественной смерти: «Кто этот путь лихой пройдет без роздыха, очистится огнем, водой, землей и воздухом. И если смерти страх преодолеет сам, то из земли поднимется он к небесам. И таинство Исиды там узря, он посвятит им полностью себя».

«Умереть» и «посвятиться» в греческом языке имеют один корень. Когда в финале I действия Тамино избирает храм мудрости, то это «ход к матерям», Дорога в царство мертвых, поскольку число 8 – символ и вечного возрождения. Знаком его является двойной квадрат, ведь и само число 8 составлено арабами из двух стоящих один на другом квадратов. А поставленные рядом друг с другом эти квадраты дадут прямоугольник – храм мудрости и царство мертвых одновременно (комната мертвых, хранящая мумию фараона, представляет собой чистый двойной квадрат).

Не зря в церемониях такого рода музы играют главную роль: в октаве 8 звуков. И в опере это число 8 последовательно и неуклонно «набирает в цене». Гермес – Тот – Меркурий изобрел арфу и флейту: и золотая волшебная флейта вручается принцу в 8-й сцене [32]32
  Надо сказать, что и реальная жизнь Моцарта – от рождения до смерти находится под влиянием числа 8. Он родился в 8 часов пополудни. Даже высота Солнца в день рождения составляла 8º в созвездии Водолея.


[Закрыть]. Зарастро говорит в 8 местах и поет в сумме 180 тактов. Хоры в 8 сценах. Испытание огнем и водой (как последняя стадия земной жизни) происходит в 28-й сцене II действия. И под высокой стеной Гермеса, что изображен на гравюре к первому либретто – лежит мертвец. Круг замкнулся. Посвящение в «Волшебной флейте» чисто египетского толка: обожествление мертвого.

Еще А. Розенберг догадался, что «Волшебная флейта» основана на редкой геометрии, что это пирамида из символов и чисел, вершина которой в ритмике света, где субдоминанта – 3, а доминанта – 18.

Если грек посвящается, что равняется таинству инициации живого, то в Египте испытуемый подвергается смерти, он приносится в жертву. И именно через добровольное пожертвование собственной жизнью достигается более высокая жизнь в более высоком мире.

У Пушкина в 1830 г. появляется тема «яда», усиливающаяся к 1831 г. (проскальзывает в «Скупом рыцаре» и врывается даже в любовную лирику – «Паж или 15 год»). Особо остро и прямо она очерчена в «Анчаре». Нельзя не отметить такую деталь: с 1832 по 1876 гг. в стихотворении значилось вместо «царь» – («И царь тем ядом напитал свои послушливые стрелы») – «князь». Думали, цензура заменила. Оказалось – сам Пушкин.

К 1828 г., получив высокое посвящение, Пушкин уже образно отразил саму суть «яда» – вселенскую – «Анчар, как грозный часовой, стоит – один во всей вселенной»; соотношением его с «князем» Пушкин почти отождествил царя с «Анчаром», космократора, беспрерывно требующего «яда». Почему же именно в строгом смысле «яда»?

Только в последние годы XX века «ртутные ритуальные отравления стали связывать с эффектом „сверхпроводимости“». Известно и учение о том, что сохранение в «нетлении» тел фараонов (которым в последние годы жизни жрецы тоже медленно давали ртуть) связано с тем, что свою функцию мирового гармонизатора фараон выполняет и после земной жизни, взаимодействуя со своим телом-сверхпроводником. Так что отравить клопомором означало убить человека, а ртутью – причислить его «к богам».

19 октября 1831 г. Пушкин прямо пишет по поводу смерти Дельвига: «Мнится, очередь за мной». Он говорит устами Моцарта: «Представь себе… кого бы? Ну, хоть меня – немного помоложе [33]33
  Моцарту перед смертью было 35 лет, Пушкину в 1830 г. осенью – 31 год.


[Закрыть], влюбленного – не слишком, а слегка – с красоткой, или с другом – хоть с тобой – я весел… вдруг: виденье гробовое, внезапный мрак иль что-нибудь такое». Пушкин отдавал себе отчет, хотя и гнал ту мысль, боролся с нею, что «акция», коль будет проведена, то по полной программе. Сальери о Моцарте говорит крайне двусмысленно: «Быть может, новый Гайдн сотворит великое, – и наслажуся им». О судьбе «старого Гайдна» и его головы (как и Моцарта) Пушкин, безусловно, знал или догадывался. У Нащокина Пушкин, пролив на стол масло, испугался и сказал: «Ну, я на свою голову, – ничего».

Умереть в расцвете славы, перед женитьбой, узнав так много? Неудивительно, что из всего творчества Моцарта ввел свою трагедию мелодии именно из его «антисистемных» произведений – «Свадьба Фигаро» и «Дон-Жуан» (строки из оперы Пушкин взял эпиграфом и к «Каменному гостю»). Внутренний диалог Пушкина прорывается в словах Сальери – «Когда великий Глюк явился и открыл нам новые тайны (глубокие, пленительные тайны), не бросил ли я все, что прежде знал, что так любил, чему так жарко верил, и не пошел ли бодро вслед за ним безропотно, как тот, кто заблудился…»

В «Моцарте и Сальери» все борьба: «похоже, я должен умереть, но есть и надежда»; это честь, но я хочу жить; и к тому же – за Александра – «ханжу»?! Я разоблачу его намерения! Я не за страх, а за совесть служу новому царю, я отрекся от оппозиции, от идеалов юности, а тут…. Все смешалось в душе Пушкина, кроме гармонии его стиха.

Но кто же Сальери? Во-первых, это – Учитель. И учитель по ученикам Великий – Шуберт, Бетховен, Лист. И если в реальности внешне дружеские отношения у Сальери и Моцарта возникли как раз в последнее перед смертью время, то у Пушкина подчеркивается, что дружба в трагедии описанная – настоящая и давняя. Этим учителем мог быть лишь один – Жуковский. В. Риттер очень проницательно заметил: «При чтении этой полной контрастов трагедии видно, что трактовка Пушкиным образа „соперника“ не укладывается в рамки одной зависти и противодействия; Сальери, скорее, движим внутренней необходимостью – он убивает Моцарта, ибо у него не другого выбора». У Пушкина проблема еще глубже – движимый внешней необходимостью в самой сердцевине души, не имеет ли «Сальери» и внутренней необходимости [34]34
  Жуковский в 1818 г.: «Он мучит меня своим даром, как привидение…»


[Закрыть]? И если здесь сомнения, отбрасываемые и вновь возвращающиеся, то вот отношение к «Третьему» – однозначно. «Мне день и ночь покоя не дает мой черный человек. За мною всюду как тень он гонится. Вот и теперь мне кажется, он с нами сам – третий сидит». Он «третий» – в «Моцарте» как бы персонализируется в образе Бомарше. Пушкинисты заметили, что именно к Бомарше, как к некоему центру, сходятся явные и тайные линии. По легенде, он отравил двух своих жен («Ах, правда ли, Сальери, что Бомарше кого-то отравил?»). И эта фраза как магическая цепь связывает картину в единое целое, перекидывая игру ассоциаций независимо от времени оформления идей к самой саркастической части «политической прозы» Пушкина – «Гробовщику».

Это уже почти памфлет-предупреждение. Жуковскому, например, там было ясно почти каждое «прозрачное» указание. И не ему одному. В «Арзамасе» они так и подписывали свои протоколы – «мы, гробокопатели…». Желтый цвет (шляпки дочерей гробовщика, любая желтизна у Пушкина, – лицо, волосы) имело намек на официальность, на власть. От желтого цвета правительственных зданий в Санкт-Петербурге – «И желтизна правительственных зданий», например у О. Мандельштама. Адриян Прохоров отправляется к «желтом дому». И вообще переезжает. Само имя недвусмысленно наводит на другого Адриана – императора Римской империи в период ее могущества (а Александр после 1812 г. находился в зените славы и влияния в Европе). На высшую власть (а не на власть вообще) указывают и такие «говорящи детали» – красные башмачки двух дочерей Адрияна (а у Александра I официальных было две дочери). Красная обувь когда-то олицетворяла только одного человека – византийского императора, а красные каблуки – аристократию во Франции до 1789. В одной детали Пушкин сказал сразу очень много: и указание, и страстный порыв неприятия человека и его дела. Готлиб Шульц – «немец», который стучится к «франкмасонским стуком» и живет в доме против его, Адрияна, окошек – это шеф Пушкина, министр иностранных дел Нессельроде, ведомство которого и находилось по другую сторону Дворцовой площади.

Очерчивая круг «третьих», Пушкин даже не оставляет без внимания – чухонца Юрко. Дело в том, что «уход императора» и «смерть царицы» получили странное отражение в северной стороне – Швеции, где родная сестра Елизаветы Алексеевны Фредерика была замужем за королем Густавом IV. Так вот, Густав, который родился в один год с Александром (1777), и умирает тогда же в 1825 г., а две сестры (Фредерика на 2 года младше) в следующем 1826. Но главное – это желание Гробовщика, чтобы померла «купчиха Трюхина, которая год уже находилась при смерти» (а в черновике и еще точнее – там Трюхина помирала уже 4-й год – с 1826 г.!).

С. Г. Бочаров в статье «О смысле „Гробовщика“» метко подмечает, что «праздник гробовщика обусловлен смертью живого человека, а пожелание мертвым здоровья (идея пира покойников) есть пожелание смерти живым» [35]35
  В сентябре 1828 г. Пушкин пишет балладу «Утопленник», где основная мысль – месть мертвеца.


[Закрыть]. Появившись в мае 1827 г. в Санкт-Петербурге и получив в течение года посвящение в степень, в марте-апреле 1828 г., по заметкам многих, Пушкин испытывал «какое-то странное волнение». Появляется страстное желание увидеть Елизавету Алексеевну. В тот момент и появляется тема «мести». 2 октября 1828 г. Пушкин пишет письмо Елизавете Алексеевне, 16 октября, получив ответ, в ночь на 20 октября покидает столицу. Попытка пробиться зимой в Оптину пустынь ложится в сюжет «Метели». О том, что он смог добраться лишь весной 1829 г., говорит хотя бы такая деталь: «Домик в Коломне» опубликован в 1833 г., написан в октябре 1830 г. в Болдино, но дата публикации поставлена более чем характерная 1829!). В. Узин прекрасно назвал ее – Трюхину – «Пиковой Дамой» Прохорова. Прохоров – Александр – это опасность в потоке сознания Пушкина не только для него, но и для Нее! Пушкин прямо угрожает «во сне» Прохорову отставным сержантом гвардии Петром Петровичем, а за ним нетрудно угадать и «пушкинское», да еще с намеком на «петровские тайны», ведь Ганнибал при крещении получил имя-фамилию по крестному отцу – Петр Петрович Петров. Ну, уж год рождения самого Пушкина – 1799, когда Прохор продал свой первый гроб, ставит все точки над «i». Приближался срок важнейшего цикла – 30-летнего. В марте 1831 г. исполнялось 30-летие правлении живого – Александра I. Это число фигурирует в «Каменном госте», Белкин умирает на 30-м году жизни, 30 строк произносит Моцарт в первой сцене, в «Египетских ночах» импровизатору «казалось лет 30».

Ведь и в «Ночах» Пушкин описывает не страсти человеческие вообще, а их вписанность в ритуал: свои ночи Клеопатра почитала приношением богам, то есть, занималась священной проституцией, выполняла обязательные, особые сакральные церемонии, только в данном случае сочетая еще «приятное с полезным».

Впоследствии египтологи назвали магический ритуал обновления силы царя и природы (а точнее, Космоса) – «Хеб-сед» (как он по-настоящему назывался, не известно). «Овладение Космосом» осуществлялось через 30 лет царствия, а затем в упрощенной форме через каждые три года, но он мог проводиться в кризисные для царства ситуации. Подготовка к Большому ХС [36]36
  Хеб-сед


[Закрыть]занимала иногда несколько лет. Вначале воздвигался «Джед» – колонна, олицетворяющая начало обновления сил природы и царя. «Джед» воздвигался в день праздника воскресения Осириса и вступления на престол сына Гора (число которого – 5). Еще до этого сооружались обелиски, храмы, сфинксы.

При поднятии «Джеда» обязательно присутствовали фараон и вся семья, часто властелин сам тянул за один из канатов. После шли ритуальные бои, пляски и игры. Далее следовал ритуал очищения огнем храма – «освящение головы отца». В основной части ХС – воспроизведение ритуальной смерти царя, его оживление и возвращение ему магической власти над «природой» – Космосом, и восстановление на престоле в качестве нового царя. Вместо царя, без пролития крови (яд, удушение и т. д.) убивали другого. Для основной части ритуала устраивалось особое сооружение, к 4-м сторонам которого вели ступени, названные лестницами Юга, Севера, Востока и Запада. Тело убитого «другого» с атрибутами власти в руках находилось под навесом на возвышении. Преемник убитого совершал перед возвышением особый «священный» бег, показывал свою мощь и силу, и получал из рук своего мертвого «предшественника» символы власти над миром. При беге в этой кульминационной части ХС царь держал в руках предмет, служивший футляром для документа о праве наследовании престола, который он получал «как бы» от статуи царя-предшественника. Важность передачи символов власти от «мумии» предшественника к преемнику нашла продолжение в своеобразном обряде в ритуале посвящения александрийского патриарха, где новый патриарх получает pallium св. Марка из рук своего мертвого предшественника, причем правая рука мертвого патриарха кладется на голову нового, как бы благословляя его.

На заключительном этапе ХС – церемония «взятия пути к пребыванию на троне». Процессия направляется к платформе 4-х лестниц, на каждой стороне которой стоял трон, на который поочередно по сторонам садился царь. В этом ритуале заключается смысл магического объединения (кольца) земель. Хеб-сед (его основная часть) проходил в новолуние. Ритуал воспроизводился и в критические моменты для государства, угрожавшие ему распадом.

Уже с лета 1830 г. – революции в Париже, а затем отделения Бельгии, ситуация в Европе подходила к критической точке. В ноябре 1830 г. восстала Польша, угрожая целостности Империи. Многие отмечали, что вплоть до августа 1831 г. (взятие Варшавы) Пушкин находился в каком-то нервном возбуждении, не связанном с состоявшейся 18 февраля женитьбой (семейная жизнь как раз действовала на него успокаивающе). Ожидание несчастья перед порогом «своего очага» – главная психологическая подпочва «Выстрела». И одновременно – крик души – нет, за мной последний выстрел!

Но на этот раз его не прозвучало – смерть пришла к другому. 15 июня 1831 г. внезапно «от холеры», вскоре после посещения приехавшего из Санкт-Петербурга генерал-адъютанта царя А. Ф. Орлова, умер великий князь Константин. Графиня А. Д. Блудова в своих записках опубликованных «Русском Архиве» за 1874 г. прямо говорила, что «все были уверены, что Орлов ездил отравить великого князя Константина и Дибича».

Странности в связи с этой смертью отмечались уже давно. Только 27 июня вышел манифест Николая I о смерти брата. Гроб был плотно закрыт и запечатан, и только 16 июля вынесен из Витебского собора. После он долго стоял в Гатчине, и только 17 августа гроб с телом погребли без всяких почестей. Константин пролежал непогребенный 58 дней: 30 (!) дней он пролежал в Витебске, 28 – в Гатчине.

Фельдмаршал Дибич занимался во время «ухода» Александра конкретной практической работой – заменой тела, подбором кандидата и т. д. Это число не случайно повторяется, как бы отражая статистику, динамику первопричины. Гроб «Александра» во время движения из Таганрога в Санкт-Петербург (Царское Село) осматривался 8 раз, из них 5 до Москвы; из 8-ми вскрытий 5 раз разбирался только деревянный гроб, но не трогался свинцовый.

Но почему пожертвовали двумя людьми («убирание свидетелей» – вторичная причина), везде подчеркивается разбивка на два?

Камер-фурьер Бабкин

В иранской космологии каждому земному явлению существует невидимое, «небесное». Весь мир представляется в двойном аспекте («Менок» – «Гетин»), он удваивается. В Египте существовал принципиально важный термин, характеризующий саму суть фараона – maat – равновесие противоположностей, так как Вселенная понималась в виде парных противоположностей, сбалансированных в неизменном равновесии (в Текстах Пирамид часто появляется загадочный символ двойной лодки maat). Вселенский дуализм отражается в социуме на всем – в двойной природе правителя, в двух столицах, в организации государства как части Космоса.

Без космомагической точки зрения мировая история непонятна вообще. В империи инков – дуализм был основой и социальной организацией, и территориальной (столица Куско – делилась на две части). Между половинами практиковалась даже обрядовая вражда. Позже раздел столиц, имеющих магический корень, как бы скрывался расположением города по обе стороны реки. С египетской традиции динамика объединения мировых противоположностей имела цветовую окраску – взаимоперехода черного и красного цветов. Мировой дуализм логично завершался в практике двойных царей, правителей.

У тюркских народов – это каган и бек [37]37
  В республиканском Риме государство возглавлялось не одним консулом, а двумя. Консулы же эти, по Цицерону, «были облегчены царской властью». В Спарте было два царя. Историки подчеркивают, что во времена первых франкских династий (Франция – Германия) различали «назначенных» царей (rexdesignates) и «освященных» царей(rexconsecrates), то есть при старшем брате, который имел высшую власть, младший все же пользовался королевской властью. Получалось, что королевская власть едина, а королей несколько, причем реальная власть, опять же, находилась у одного. Так что принцип дуализма имел многоорбразные формы, и часто явного «двойника» как бы и не было, хотя принцип сохранился. Особенно это касается империи. Например, двуглавый орел, символ идущий из Египта, стал знаком Римской, Византийской, «Священно Римской империи германской нации» со столицей в Вене, и Российской, как указатель на особые функции, выполняющиеся их правителями с парящей как орел дуалистической (Космос – Хаос) Вселенной.


[Закрыть]; в городах-государствах Нигерии – башарум и алафин (священный царь).

Когда приходило время башаруму умереть, ему подносили яйцо попугая. Д. Фрэзер отмечает такую дату, когда Юпитер возвращался в созвездии Рака, наступал праздник Великого жертвоприношения, длившийся 28 дней. Параллельное функционирование «священного царя» с его светским двойником в Японии выливалось в действия пары микадо-сёгун (военный начальник). В Камбодже «священный царь» назывался «царь Огня и Воды», в отличие от не имевшего особого названия правителя государства. Он выполнял чисто мистические функции, его никто не видел, он жил попеременно в семи башнях на семи горах. В конкретной истории, когда «сакральный властитель» не имел никакой реальной политической власти (микадо при сёгунах в Японии или Камбодже), или наоборот, он при формальном руководителе государства реально правил – суть оставалась одна: при главе всегда (скрыто или явно) находился другой.

Константин, которому присягнули, и который формально даже не отрекся, до смерти своей объективно являлся тем другим, то есть царем по присяге, в отличие от царя «по помазанию». (Многие недоумевали, почему он официально не отрекся, это давало ему титул «Ваше Величество», хотя он бы и не царствовал). Все это отразилось в известном «юродстве» Ивана Грозного, разделившем царство на два – «опричнину» (царские земли) и все остальное, где «царствовал» татарский царевич Симеон Бек Булатович, которому Грозный писал «унизительные просьбы» (опричники носили черный цвет – стрельцы красный).

В полной мере «ложный кесарь» появился в царстве Петра I. Им был «князь-кесарь» Ромодановский. Сам же Петр писал ему как «пресветлому царскому величию» от «всегдашнего раба и холопа Петрушки Алексеева». Он требовал, чтобы все строго придерживались установленных им обращений, Ромодановский должен был адресовать свои письма «господину бомбардиру Петру Алексееву».

В мае 1703 г. после взятия Ниеншанца, служа секретарем фельдмаршала Шереметьева, Петр писал Ромодановскому, что и Меньшиков с позволения «Его Величества» удостоились получить от Шереметьева ордена Святого Андрея Первозванного. В 1709 г. Петр послал Шереметьеву письмо, в котором попросил исхлопотать для него у «государя Ромодановского» чин контр-адмирала. В том же году при праздновании победы при Полтаве в Москве, на царевом лугу был построен огромный деревянный дворец. В зале на троне, окруженный главными сановниками, сидел «государь-кесарь». Вожди победившей армии представляли ему донесения о ходе битвы. Первым предстал фельдмаршал Шереметьев, заявив: «По милости Божьей и счастью Вашего Кесарского Величества я уничтожил шведскую армию». Вторым подошел Меньшиков: «По милости Божьей и счастью Вашего Кесарского Величества я взял в плен при Переволочной генерала Левенгаупта с его армией». Петр появился последним: «По милости Божьей и счастью Вашего Кесарского Величества я победно сражался при Полтаве со своим полком».

Все трое вручили «ложному кесарю» установленные рапорты и удалились с поклоном, после чего ввели и представили ему изумленных шведских генералов. Однажды Петр I в скромной одноколке ехал в Преображенское. Навстречу ему в роскошной карете со свитой Ромодановский. Выйдя из экипажа, Петр по всем правилам приветствовал «кесаря», но забыл снять шляпу. Когда царь заехал к нему, Ромодановский не встал, даже не пригласил его сесть, а грозно спросил, с каких пор он осмеливается не снимать перед ним шапки? На что Петр смиренно ответил: «Я не узнал Ваше Величество в татарском одеянии».

Историки ничего не понимали. Например, Е. Оларт недоумевал: «относясь так серьезно к своему маскарадному кесарству, угождал ли Ромодановский своему грозному повелителю или сам увлекся игрой? В его характере не было ничего шутовского. Во всяком случае, он всегда относился к своему положению серьезно и требовал этого от других».

Ромодановский заведовал тайным приказом и имел реальную власть в рамках внутреннего управления. По существу, даже разделение функций как бы проходило по линии «крови» – внешняя политика и связанные с этим армия и флот касались взаимоотношений «равных по крови», да и вся деятельность вовне была связанна с мистическим характером российской теократии. Наиболее известны же «внутренние деяния» Петра (закладка Петербурга, дело царевича и т. д.) также носил магический смысл.

Так что Ромодановский был действительно управляющим государством, хотя Петр и оставлял за собой часть внутренних административных дел. Петр «забылся» лишь раз, поразившись жестокости «кесаря»: «Зверь, долго ли тебе люд жечь? Перестань знаться с Ивашкой (то есть пьянствовать – Л. И.), быть от него роже дранной». На что Ромодановский резко отписал царю: «Пусть те, у кого много досуга и кто убивает его по германским краям, ведут знакомство с Ивашкой, у нас же дело поважнее, чем напиваться вином: мы, что ни день, купаемся в крови».

Ритмическая гармония Космоса и социума – одна из фундаментальных основ любой цивилизации, за исключением Китая, во все времена считалось «зоной эзотерического молчания». Образ же переменного превосходства Инь и Янь пронизывает китайскую культуру как нигде, а точнее, многое, что в остальных цивилизациях скрывалось, в Китае являлось официальной догмой. Идея иерархически раскручивается от лично-коллективного общения (два раза в год – праздники любви) до разработанной системы музыки и престолонаследия. Принцип «ритмического перекатывания» (термин Гранэ) ярко проявился именно в престолонаследии. Царю наследовал не сын, а министр. Причем министр был членом семьи по женской линии. И функция его при жизни царя была не исполнительская, а как бы корректирующая-ограничивающая. К старости министр «смещал» царя, занимал его место. И в свою очередь смещался подросшим сыном царя – продолжателем мужской линии. Так достигалось в Китае осуществление принципов Инь-Янь, как противопоставленного взаимодействия. Но принцип отражал реальность, с которой необходимо оптимально слиться («путь Дао»).

Раздвоение Единого – чисто философский вопрос недавнего прошлого, в современной космологии получил осмысление в расщеплении Единой горячей Вселенной, сразу после возникновения. Ритмическая динамика смены фаз развития Вселенной и находит свое отражение в платоновском образе мужских и женских «полусфер», которые были некогда соединены, а теперь вынуждены искать друг друга.

Именно эту эзотерическую практику гармонизации Космоса через «ритмическое перекатывание» и ввел Петр. Он отменил наследование «по крови», заменив его выбором царя, то есть ввел невозможную на Руси практику законного царствования женщин. Казнь Алексея была одной (но далеко не единственной) ступенькой к закладыванию целой системы правления. Весь XVIII в. этот принцип сохранялся: сначала «возвели» на престол Екатерину, после – мальчика Петра II, затем Анну, после ее смерти дали поцарствовать младенцу Ивану Антоновичу (VI), хотя могли сделать все сразу – посадить на престол Елизавету. История свержения Петра III уже рисует и прямое участие в событиях и важных иностранных «посвященных». Роль «других» здесь играли законные мужья (Разумовский, Потемкин) или фавориты (Бирон, Меньшиков), на царствие «непомазанные».

Второй ступенькой Петра было (а по времени первой) было основание второй столицы. В этом акте идея дуальности всего сущего тесно соединилась с ритмикой обновления мира. Уже в китайском трактате «Ли-цзы» говорится о том, что всякое пространство обладает совершенно особой точкой, определяющей устройство всего остального пространства (как критическая точка в закаленном стекле), ибо она является местом соприкосновения с энергией высшего порядка и фокусом некоторой с сосредоточенной в данном пространстве энергии (Шэ). Система функционирует следующим образом – один мир, исчерпав свои силы, старел, его центр не мог больше поддерживать порядок, отчего время и пространство приходили в некое хаотическое состояние. Образовывался новый центр, или в старом появлялся обладатель достаточного запаса мироустроительной силы дэ. С ее помощью этот человек приступал к созданию нового упорядоченного пространства. Весь остальной мир, его устройство ставилось в прямую зависимость от излучающего центра.

Петербург закладывался не как новый центр российского пространства, в отличие от других двойных столиц (Париж – Реймс, Киото – Токио и т. д.), он выполнял совершенно уникальную функцию. Он расположен в середине Земли, как и египетские пирамиды. И задуман был как мировой, космический и гармонизирующий хаос центр вселенной. Причем аналогия делалась сознательно с Фивами. В Древнем Египте дуализм преломлялся в двух религиозных центрах – Мемфисе и Фивах. Москва являлась как бы отражением (симметрией) Мемфиса, где находились царские резиденции. Даже его название означает – Белая стена. Именно в «белокаменной» короновались все русские цари. Фивы – город ста ворот, часто именовался «южная резиденция» или просто «град». Это словоупотребление совершенно аналогично латинскому «urbs» в отношении Рима или грузинскому «калаки» (город) в отношении Тбилиси. Всякая территория превращается из хаоса в «космос» посредство ритуала. М. Элиаде прямо пишет, что предмет и действие становятся реальным в той мере, в какой они повторяют архетип. По мере того, как некое действие приобретает некую реальность, благодаря повторению и только благодаря этому, осуществляется неявная отмена мирского времени, и тот, кто воспроизводит образное действие, переносится во времени первого действия. Повторяя, например, архетипическое жертвоприношение, приносят жертву во время церемониального, и приносящий покидает обыденный мир и погружается в «божественный мир бессмертных» (т. е. мир невидимых предметов, явлений – гетик).

И, если бы он спустился обратно в обыденный мир, покинутый им во время обряда, без определенных приготовлений, он умер бы на месте (вот почему необходимо различать ритуалы десакрализации, помогающие вернуть принесшего жертву в мирское время – именно здесь ключ к объяснению многих «юродств» Ивана Грозного). В рукописи «о зачатии и здании царствующего града» (в XIX в. ее нашел в собрании Эрмитажа известный историк Г. В. Есипов) так описывается архетип ритуального перенесения эзотерических функций Фив (а точнее, самих Фив) на берега Невы: «Царь поблагодарил всех поздравивших его с заложением царствующего града; при этом слышна была сильная пушечная пальба, и орел был виден, над тем островом парящий. Велел выкопать в земле две ямы и, вырубив тонкие, но длинные березы, свил их вершины, а низы воткнул в ямы – наподобие ворот. И когда, воткнув в землю первую березу, царь укреплял в ней вторую, орел, спустясь сверху, сел на этих воротах, а потом снят был с них ефрейтором Одинцовым. Держа орла на руке, связав лапы платком, царь прошел под воротами, сел на яхту и отправился в свой Канецкий дом».

Экзотичность столицы огромной империи на самом краю ее, рядом с врагом, блокированность Балтийского флота в почти закрытом море отмечали почти все историки и не историки (хотя бы Маркс). В районе Санкт-Петербурга даже не было земель – топь. С 10 дворов со всей России выделялся человек на строительство, а остальные 9 платили по алтыну с человека. Только в 1717 г. перешли к наемному труду, а до этого тысячи жертв сознательно уничтожались на работе.

Но что же они строили? В книге В. Курбатова «Петербург» (СПб., 1913 г.) читаем: «Город создался в виде ничтожного мазанного поселения около нынешней Троицой площади. Через десяток лет его перенесли на Васильевский остров». Что делают 40 тысяч рабочих все эти годы в страшном темпе, не считаясь ни с какими жертвами? Ничтожное мазаное поселение? Известно, что город делался строго по плану. Но какому? Леблон в 1717 г. должен был разбить город на квадраты каналами. Но почему-то город переносится на Адмиралтейскую сторону, т. е. остался как бы «сам по себе» разбитый каналами Васильевский. Поздними историками каналы воспринимались так, как атеисты видят потир – функционально, как чашку. Каналы для судов. Но, оказывается, каналы Васильевского были узкие, и суда туда входить не могли. Объясняли и ошибками Леблона, и корыстью Меньшикова.

Уже на плане Леблона город задуман даже не как окружность, а как яйцо – космическое яйцо, отражение всего Космоса. В Китае, в Египте существовала практика создания пространств как бы разделённых каналами по клеткам – они осуществляли функцию энергетический антенн для принятия энергии. Что и было осуществлено на Васильевском (позже при Екатерине их засыпали).

Даже ширина Невской перспективы определена была в 42 метра, число, пронизывающее эзотеризм Египта. С. Рейнан, Э. Церен и другие историки и культурологи отмечали, что загробный суд у египтян состоял из 42-х богов (столько же основных грехов), великий бог Тот написал 42 «Книги мудрости»; «Книга мертвых» членилась на 42 раздела, во времена эллинтизма в Египте было 42 храма бога Сераписа и т. д. [38]38
  После Полтавы Петр на месте сражения задумал поставить пирамиду со своей статуей на коне, но проект не осуществился.


[Закрыть]