Текст книги "Царский Рим в междуречье Оки и Волги"

Автор книги: Глеб Носовский

Соавторы: Анатолий Фоменко
сообщить о нарушении

Текущая страница: 23 (всего у книги 57 страниц) [доступный отрывок для чтения: 24 страниц]

39. ХОЛОПЬЯ ВОЙНА НОВГОРОДЦЕВ ОПИСАНА ТАКЖЕ «АНТИЧНЫМ» ПОМПЕЕМ ТРОГОМ

Историк Помпей Трог тоже упоминает о Холопьей Войне. Для полноты картины мы приведем здесь его рассказ.

«Во время третьего похода в Азию скифы восемь лет пробыли вдали от жен и детей, и по возвращении домой им пришлось вступить в войну с рабами: жены их, истомившись долгим ожиданием мужей и полагая, что они не задержаны войной, а истреблены, вступили в браки с рабами, оставленными для охраны стад; и вот, когда господа победоносно вернулись домой, рабы с оружием в руках преградили им, как бы чужеземцам, доступ в их земли. Когда победа оказывалась то на той, то на другой стороне, скифам был подан совет изменить род битвы, помня, что им приходится драться не с врагами, а с рабами, и одолеть их нужно не оружием, а правом господ; нужно взять на битву бичи, а не оружие, отложить в сторону железо и заготовить розги, кнуты и другие орудия, наводящие страх на рабов. Одобрив этот совет, они все вооружились, как было указано, и, приблизившись к врагам, неожиданно осыпали их ударами и привели в такой ужас, что страхом ударов были побеждены те, которых не могло одолеть оружие, и бросились бежать не как побежденные враги, а именно как беглые рабы; все, кого удалось захватить, были казнены распятием на кресте. Жёны их вследствие угрызений совести покончили с собой отчасти мечом, отчасти повешением» [101], с. 252–253.

Мы видим уже знакомую нам версию войны в Орде.

Глава 2
ХРИСТОС И СЕРБИЙ ТУЛЛИЙ
ДЕВА МАРИЯ И ЛЕГЕНДАРНАЯ РИМЛЯНКА, КРАСАВИЦА ЛУКРЕЦИЯ
СВЕДЕНИЯ ОБ ИХ ЭТРУССКОМ ПРОИСХОЖДЕНИИ
(Новые данные об Андронике – Христе: оказывается, он еще раз описан Ливием как этруск Сервий Туллий, римский царь)

1. РОЖДЕНИЕ ЦАРЯ СЕРБИЯ ТУЛЛИЯ И РОЖДЕНИЕ ХРИСТА, ЦАРЯ СЛАВЫ

1.1. НАШ ЛОГИЧЕСКИЙ ВЫВОД И СВИДЕТЕЛЬСТВО ЛИВИЯ

Прежде чем обратиться к первоисточникам, вспомним эмпирико – статистические и астрономические результаты, отождествляющие Царский Рим со Второй и Третьей Римскими империями, а также с Великой = «Монгольской» Империей XIII–XVI веков, см. книги «Основания истории», «Методы» и Глобальную хронологическую карту А. Т. Фоменко. Отсюда вытекает, что в начале и конце Царского Рима скалигеровская история разместила по дубликату Троянской войны. Но мы уже знаем, что история Андроника – Христа из XII века непосредственно предшествует Троянской войне XIII века н. э. Более того, именно распятие Христа в 1185 году породило грандиозную Троянскую войну = Крестовые походы XIII века. В начале Царского Рима мы обнаружили, что первый царь Ромул действительно в значительной мере является отражением Андроника – Христа, см. главу 1. Поэтому СЛЕДУЕТ ОЖИДАТЬ, что и второй дубликат Троянской войны, помещенный скалигеровскими хронологами в самый конец Царского Рима, тоже включает в себя историю Андроника – Христа. Напомним, что в Царском Риме было семь царей. Последним, седьмым царем считается Тарквиний Гордый = Суперб. При нем происходит Тарквинийская, она же Троянская война, см. книги «Основания истории» и «Методы». Следовательно, есть все основания ожидать, что в летописной «биографии» Сервия Туллия – шестого царя Царского Рима, непосредственного предшественника Тарквиния Гордого, должны присутствовать сведения об Андронике – Христе, см. рис. 2.1. НАШЕ ЛОГИЧЕСКОЕ РАССУЖДЕНИЕ БЛЕСТЯЩЕ ОПРАВДЫВАЕТСЯ. Такие данные действительно есть, причем достаточно яркие. И сейчас мы их укажем. Но сначала отметим, что, как и в случае с летописной «биографией» Ромула, сведения о Сервии Туллии у Тита Ливия состоят из двух слоев.

Рис. 2.1. Хронологическая схема «античного» Царского Рима. В его начале и конце скалигеровская история поместила дубликаты Троянской войны. Следовательно, в начале и конце Царского Рима должны находиться отражения императора Андроника – Христа из XII в. н. э.

Первый – это события Троянской = Готской = Тарквинийской войны XIII века н. э.

Данный слой включает сведения, приписываемые в скалигеровской истории императорам Третьей Римской империи, а именно Одоакру и готу Теодориху. См. династический параллелизм на рис. 2.1. Скалигеровская хронология отодвинула эти имена далеко в прошлое, в фантомные V–VI века н. э.

Второй слой в «биографии» Сервия Туллия – это данные об Андронике – Христе из XII века. Тот факт, что поздние летописцы, вроде Тита Ливия, «склеили» две указанные группы документов в одной «биографии» Сервия Туллия, объясняется тем, что Андроник – Христос XII века и Троянская война XIII века были близки во времени. И более того, сама Троянская война вызвана распятием Христа в Царь – Граде в 1185 году.

Перейдем теперь к анализу первоисточников.

Тит Ливий говорит: «В это время В ЦАРСКОМ ДОМЕ СЛУЧИЛОСЬ ЧУДО, ДИВНОЕ ПО ВИДУ И ПО ПОСЛЕДСТВИЯМ. НА ГЛАЗАХ У МНОГИХ, гласит предание, ПЫЛАЛА ГОЛОВА СПЯЩЕГО МАЛЬЧИКА ПО ИМЕНИ СЕРБИИ ТУЛЛИЙ. Многоголосый крик, вызванный столь изумительным зрелищем, привлек и царя с царицей, а когда кто – то из домашних ПРИНЕС ВОДЫ, ЧТОБЫ ЗАЛИТЬ ОГОНЬ, царица остановила его. Прекратила она и шум, запретив тревожить мальчика, покуда тот сам не проснется. Вскоре вместе со сном исчезло и пламя. Тогда, отведя мужа в сторону, Танаквиль говорит: „Видишь этого мальчика, которому мы даем СТОЛЬ НИЗКОЕ ВОСПИТАНИЕ? Можно догадаться, что… он будет нашим светочем, оплотом униженного царского дома. Давай же того, КТО ПОСЛУЖИТ К ВЕЛИКОЙ СЛАВЕ И ГОСУДАРСТВА, и нашей, вскормим со всею заботливостью, на какую способны“. С этой поры с ним обходились КАК С СЫНОМ, наставляли в науках… Это оказалось нетрудным делом, ИБО БЫЛО УГОДНО БОГАМ. Юноша вырос с истинно царскими задатками… никто из римских юношей ни в чем не сумел сравниться с Сервием Туллием» [58], т. 1, с. 45.

Кроме того, существует «более древний вариант легенды – О ЗАЧАТИИ СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ ОТ ПЛАМЕНИ ОЧАГА, см., например, у Овидия (Фасты, VI, 631 ел.)» [58], т. 1, с. 515.

1.2. НЕБЕСНЫЙ ОГОНЬ, СВЯЗЫВАЕМЫЙ С ЗАЧАТИЕМ ИЛИ РОЖДЕНИЕМ СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ ИЛИ ЖЕ С ЕГО МЛАДЕНЧЕСТВОМ

Выделим основные элементы этого старого рассказа.

1) Прямо говорится, что Сервий Туллий «ЗАЧАТ ОТ ОГНЯ». По – видимому, Тит Ливий сообщает здесь о явлении Деве Марии Духа Святого и о ЧУДЕ НЕПОРОЧНОГО ЗАЧАТИЯ, см. рис. 1.40, гл. 1. Напомним еще раз Евангелия: «Оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого» (Матфей 1:18). На картине, представленной на рис. 1.40, средневековый художник изобразил небесный огонь, нисшедший на Марию в момент Непорочного Зачатия. Тут же показан и голубь, Дух Святой.

2) Тит Ливий подчеркивает, что речь идет О ЧУДЕ, дивном по виду и по последствиям. Прекрасно отвечает словам Евангелий о ЧУДЕ НЕПОРОЧНОГО ЗАЧАТИЯ.

3) Другой римский вариант той же легенды говорит, что голова спящего мальчика, Сервия Туллия, ПЫЛАЛА Здесь небесный огонь связывается с младенчеством Сервия Туллия. Снова подчеркивается, что речь идет о ЧУДЕ. Скорее всего, перед нами слегка иное преломление той же евангельской идеи: зачатие, рождение и младенчество Иисуса Христа связаны с явлением небесного огня, Духа Святого. В самом деле.

При зачатии Христа НЕБЕСНЫЙ ОГОНЬ явился Деве Марии в виде Духа Святого, см. рис. 2.2.

В момент рождения Христа, согласно Евангелиям, НЕБЕСНЫЙ ОГОНЬ явился как вспышка Вифлеемской звезды на небе.

В период младенчества Христа вспыхнувший НЕБЕСНЫЙ ОГОНЬ продолжает «освещать Христа», поскольку Вифлеемская звезда, вспыхнув в момент рождения, погасла отнюдь не сразу. Она вела Волхвов к Христу, см. рис. 2.3, 2.4. Свет звезды указывал им путь, когда они шли из своей страны на поклонение Младенцу Христу, см. рис. 2.5. Мы видим хорошее соответствие «античных» рассказов Овидия и Ливия о рождении и младенчестве римского царя Сервия Туллия с евангельским повествованием о Христе.

На христианских картинах и иконах Младенец Христос иногда изображался ОКРУЖЕННЫЙ СИЯНИЕМ, см., например, рис. 2.6, 2.7 и 2.8.

Рис. 2.2. Благовещенье. Иоганн (Ганс) Роттенхаммер. Якобы 1564–1625 гг. В пламени небесного огня явился Дух Святой (изображен в виде голубя). Взято из [112], илл. 173

Рис. 2.3. Вифлеемская звезда, указывавшая Волхвам путь к Христу. «Поклонение Волхвов». Хуан Баутиста Майно (якобы 1578–1649). Взято из [91], с. 75

4) Лишь о двух из семи правителей Царского Рима утверждается, что они «были зачаты от огня». Это цари Ромул и Сервий Туллий. В обоих случаях наблюдаются четкие соответствия с Евангелиями. Оба они являются отражениями Христа.

Кстати, на приведенном нами фрагменте картины «Поклонение Волхвов» И. Босха показан большой город, вероятно Иерусалим. Впереди мы видим памятник. Фигура на высоком постаменте держит в руке копье или бунчук с османским = атаманским полумесяцем наверху, см. рис. 2.9. Это известный ордынско – казацкий протазан. Напомним, что протазан изображен на гербе города Ярославля. Протазан был символом не только османской = атаманской Иудеи, Царь – Града, но и всей Великой = «Монгольской» Империи. Более того, казацкий БУНЧУК С ПОЛУМЕСЯЦЕМ, ТО ЕСТЬ ПРОТАЗАН, БЫЛ СИМВОЛОМ «МОНГОЛЬСКОЙ» ВЛАСТИ ВО ВСЕЙ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ ВПЛОТЬ ДО XVII ВЕКА, см. «Новая Хронология Руси», гл. 14:21. Возвращаясь к картине Босха, стоит отметить, что старинный художник и его зрители не видели ничего странного в совмещении евангельских событий с эпохой XII–XVI веков.

Рис. 2.4. Фрагмент картины «Поклонение Волхвов». Иероним Босх. Якобы XVI в. На дневном небе ярко сияет Вифлеемская звезда, указывающая Волхвам путь в Христу. Взято из [79], с. 275

Рис. 2.5. «Рождество». Альбрехт Дюрер. Алтарь Паумгартенов. Якобы около 1503 г. Вспышка Вифлеемской звезды в небе озаряет Деву Марию и Младенца Христа своими лучами. Там же, в ореоле вспышки, виднеется облик Бога Отца. Взято из [112], илл. 110

Рис. 2.6. «Рождество». Хуго ван дер Гус. Алтарь Портинари. Якобы около 1473–1482 (?) гг. Младенец Иисус окружен сиянием. Взято из [38], с. 146

Рис. 2.7. Фрагмент картины «Рождество» Хуго ван дер Гуса. Младенец Христос окружен сиянием. Взято из [38], с. 146

Рис. 2.8. Младенец Христос, окруженный сиянием. Фрагмент картины «Мадонна с Младенцем и двумя предстоящими» Паоло Венециано. Якобы примерно 2–я пол. XIV в. Взято из [19], с. 19, илл. 3

2. КРЕЩЕНИЕ ХРИСТА В ИОРДАНЕ ОПИСАНО ЛИВИЕМ КАК ПОПЫТКА ПОГАСИТЬ ВОДОЙ НЕБЕСНЫЙ ОГОНЬ ВОКРУГ ГОЛОВЫ СЕРБИЯ ТУЛЛИЯ

Сцена с огнем, запылавшим вокруг головы мальчика, и попытка окружающих затушить пламя водой, нам уже хорошо известна. В книге «Начало Ордынской Руси» мы подробно обсудили аналогичный сюжет из «Энеиды» Вергилия. Там речь шла о мальчике Аскании, сыне Энея – Иоанна. Вокруг головы Аскания (Асканий = Иисус – Хан?) загорелось пламя, и его хотели потушить водой. Анализ этого сюжета из «Энеиды» обнаружил, что он является отражением Непорочного Зачатия Христа и его крещения Иоанном Крестителем в Иордане. Напомним, что написано у Вергилия.

«Тут изумленным очам ЯВИЛОСЬ НЕЖДАННОЕ ЧУДО.

…

Вдруг привиделось нам, что ВЕНЦОМ ВКРУГ ГОЛОВКИ РЕБЕНКА (Аскания – Авт.)

РОВНЫЙ СВЕТ РАЗЛИЛСЯ, И ОГОНЬ, КАСАЯСЬ БЕЗВРЕДНО

МАЛЬЧИКА МЯГКИХ ВОЛОС, У ВИСКОВ РАЗГОРАЕТСЯ ЯРКО.

ТРЕПЕТ ОБЪЯЛ НАС И СТРАХ: СПЕШИМ ГОРЯЩИЕ КУДРИ

МЫ ПОГАСИТЬ И ВОДОЙ ЗАЛИВАЕМ СВЯЩЕННОЕ ПЛАМЯ.

Очи воздел родитель Анхиз К СОЗВЕЗДЬЯМ, ликуя,

Руки простер К НЕБЕСАМ и слова промолвил такие:

„Если к мольбам склоняешься ты, всемогущий Юпитер,

Взгляд обрати к нам, коль мы благочестьем того заслужили,

ЗНАМЕНЬЕ ДАЙ НАМ, ОТЕЦ, ПОДТВЕРДИ НАМ ЭТИ ПРИМЕТЫ!“

Только лишь вымолвил он, КАК ГРОМ ВНЕЗАПНО РАЗДАЛСЯ»

[20] с. 158.

Видно, что рассказ Вергилия практически совпадает с описанием чуда горящего огня вокруг головы Сервия Туллия.

Здесь, скорее всего, описано евангельское крещение Христа Иоанном Крестителем. Причем, как мы уже неоднократно отмечали, в древней христианской церкви имелось крещение не только водой, но, вероятно, еще и огнем. Именно такую древнюю точку зрения, восходящую, по – видимому, к XII веку, мы видим как в «Энеиде» Вергилия, так и в истории Сервия Туллия, по Титу Ливию. Напомним, что след крещения огнем и водой сохранился и в Евангелии Матфея: «Он будет крестить вас Духом Святым И ОГНЕМ» (Матфей 3:11).

Рис. 2.9. Фрагмент картины «Поклонение Волхвов». Иероним Босх. Вид евангельского Иерусалима или Вифлеема. На высоком постаменте установлена статуя с протазаном в руке. Копье или бунчук, на конце которого османский = атаманский полумесяц. Это символ «монгольской» власти. Взято из [79], с 275

Рис. 2.10. «Крещение». Андреа дель Веррокьо и его мастерская. Якобы около 1478–1489 гг. Взято из [31], с. 85, илл. 99

Рис. 2.11. «Танаквилла». Царица, опекавшая своего приемного сына Сервия Туллия и возведшая его на римский трон. Доменико Беккафуми. Якобы 1519–1520 гг. Скорее всего, это позднее западноевропейское «наглядное» пособие к скалигеровской версии. Взято из [8], с. 194, илл. 197

Кроме того, у Тита Ливия и Вергилия мы видим и другие следы евангельской сцены крещения Христа. По Титу Ливию, в момент появления пламени вокруг головы мальчика Сервия Туллия, РАЗДАЛСЯ «МНОГОГОЛОСЫЙ КРИК, ВЫЗВАННЫЙ СТОЛЬ ИЗУМИТЕЛЬНЫМ ЗРЕЛИЩЕМ» [87], с. 45. Чуть ниже Тит Ливий сообщает о ШУМЕ, сопровождавшем всю эту сцену. Вергилий же в своей «Энеиде», повествуя о мальчике Аскании, окруженном сиянием, говорит о громе, который «внезапно раздался» в тот момент, когда Аскания – Юла омыли водой. А Евангелия говорят: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, ГЛАС С НЕБЕС глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Матфей 3:16–17). См. рис. 2.10.

Таким образом, во всех трех источниках говорится о шуме или громе, сопровождавшем сцену появления светящегося нимба вокруг головы Христа и крещения его водой.

В изложении Тита Ливия царица Танаквиль, см. рис. 2.11, опекавшая юного Сервия Туллия, говорит ему следующее: «ДА ПОВЕДУТ ТЕБЯ БОГИ, которые некогда, ОКРУЖИВ ТВОЮ ГОЛОВУ БОЖЕСТВЕННЫМ СИЯНЬЕМ, возвестили ей славное будущее. Пусть воспламенит тебя ныне тот НЕБЕСНЫЙ ОГОНЬ» [87], с. 47. Вновь повторяется, что огонь, окруживший голову Сервия Туллия, был НЕБЕСНЫМ, божественного происхождения. Все ясно. Вокруг головы Христа на иконах и картинах действительно изображают светящийся нимб.

Итак, мы видим, что Тит Ливий, называя Христа «римским царем Сервием Туллием», фактически описывает ЕГО КРЕЩЕНИЕ ОГНЕМ И ВОДОЙ. Тем самым, «античный» римский историк доносит до нас древнюю христианскую традицию крещения XII века н. э.

3. МАТЬ СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ, ТО ЕСТЬ МАРИЯ БОГОРОДИЦА, БЫЛА ЭТРУССКОЙ ЖЕНЩИНОЙ, ВЕРОЯТНО, РУССКОЙ. ОППОЗИЦИОННАЯ ИУДЕЙСКАЯ ВЕРСИЯ О ЯКОБЫ НИЗКОМ ПРОИСХОЖДЕНИИ СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ = ХРИСТА ТОЖЕ ОТРАЗИЛАСЬ У ЛИВИЯ

Оказывается, Тит Ливий, как, кстати, и Плутарх, рассказывая о рождении Сервия Туллия, – то есть Христа, как мы начинаем понимать, – фактически цитирует скептическую иудейскую версию. О ней мы уже говорили в книге «Царь Славян» и в главе 1 настоящей книги. Надо сказать, что Тит Ливий относится к иудейской интерпретации рождения Христа с большим недоверием. Вот что он пишет:

«Царь (Тарквиний Приск, то есть „Тарквиний Древний“ – Авт.) просватал за него (за Сервия Туллия – Авт.) свою дочь. Эта честь, чего бы ради ни была она оказана, не позволяет поверить, БУДТО ОН РОДИЛСЯ ОТ РАБЫНИ И В ДЕТСТВЕ САМ БЫЛ РАБОМ. Я более склонен разделить мнение тех, кто рассказывает, что, когда был взят Корникул, жена (на самом деле мать; здесь – опечатка – Авт.) Сервия Туллия, (жена – Авт.), первого в том городе человека, ОСТАЛАСЬ ПОСЛЕ ГИБЕЛИ МУЖА БЕРЕМЕННОЙ; она была опознана среди прочих пленниц, ЗА ИСКЛЮЧИТЕЛЬНУЮ ЗНАТНОСТЬ СВОЮ избавлена римской царицей от рабства и родила ребенка в доме Тарквиния Древнего. После такого великого благодеяния и ЖЕНЩИНЫ СБЛИЗИЛИСЬ МЕЖДУ СОБОЮ, и мальчик, с малых лет выросший в доме, находился в чести и в холе. Судьба матери, попавшей ПО ВЗЯТИИ ЕЕ ОТЕЧЕСТВА В РУКИ ПРОТИВНИКА, заставляла поверить, что он родился от рабыни» [58], т. 1, с. 45.

Чуть позже Тит Ливий еще раз возвращается к теме якобы низкого происхождения Сервия Туллия. Враги Сервия Туллия, протестуя против передачи ему царской власти, кричали, что царство, «безудержно падая ниже и ниже, свалится В РАБСКИЕ РУКИ… власть… теперь получит раб, порожденье рабыни! Будет позором и для всего римского имени… если… царская власть в Риме станет доступной не только пришельцам, НО ДАЖЕ РАБАМ» [58], т. 1, с. 46. Так что мотив якобы рабского происхождения Сервия Туллия явно волновал многих людей, причем некоторыми воспринимался весьма остро. Стоит отметить, что Тит Ливий не называет имени матери Сервия Туллия. Как мы теперь начинаем понимать, ее должны были звать Марией Богородицей. Тит Ливий либо уже это забыл, либо при редактировании имя Марии было убрано, чтобы затушевать связь с Евангелиями.

Проанализируем рассказ Ливия.

1) Сообщается, что Сервий Туллий был исключительно знатного происхождения. Более того, он родился в царском доме, здесь же потом и воспитывался, был в чести и холе. Мать была знатной женщиной. Это хорошо соответствует тому, что император Андроник – Христос был царского рода, родился в царском дворце и в нем же воспитывался. Андроник считается внуком императора Алексея I Комнина [127].

2) В то же время Тит Ливий сообщает, что, по мнению некоторых авторов, Сервий Туллий, напротив, был рабом, родился от рабыни, то есть был низкого происхождения, хотя сам Тит Ливий не доверяет этой точке зрения. Здесь, вероятно, звучит уже обсужденная нами выше иудейская версия «о внебрачном рождении Иисуса от некоего развратника (по Оригену, РИМСКОГО СОЛДАТА…) Пантеры (Пандиры, Пантеры)… в противовес христианскому преданию о зачатии Иисуса от Духа Святого» [46], с. 302. Некоторым отзвуком этих споров является, вероятно, и сообщение Евангелий, будто Христос был плотником и сыном плотника, то есть простого происхождения (Матфей 13:55), (Марк 6:3). Но в то же время Евангелия говорят, что Христа называли Царем Иудейским (Иоанн 18:39).

3) Тит Ливий сообщает далее, что в момент рождения Сервия Туллия отца у него уже не было. Его мать осталась беременной после гибели мужа, ТО ЕСТЬ «РОДИЛА БЕЗ МУЖА». Не исключено, что в такой туманной форме здесь сообщается о чуде Непорочного Зачатия Христа. Согласно Евангелиям, Отцом Христа не был обычный человек. Поэтому Иосиф, муж Марии, не считается отцом Иисуса. Поздние авторы могли интерпретировать евангельские слова в том смысле, что мать Сервия Туллия «родила без мужа». Чтобы потом как – то объяснить такую формулировку, летописцы решили добавить, что отец Сервия Туллия, дескать, погиб раньше.

4) Согласно Титу Ливию, мать Сервия Туллия ПОДВЕРГЛАСЬ ОПАСНОСТИ И БУДТО БЫ ДАЖЕ БЫЛА РАБЫНЕЙ, её взяли в плен. Может быть, тут звучит глухой отголосок преследования Святого Семейства злым царем Иродом. Он хотел убить Младенца Христа, опасаясь за свою власть. Мария с Христом и Иосифом были вынуждены бежать из Вифлеема, спасаясь от пленения, и некоторое время скрывались вдали. Тит Ливий говорит о «взятии ее (матери Сервия Туллия – Авт.) отечества в руки противника», см. выше. Все верно. Царь Ирод, противник Марии и Христа, «захватил» ее отечество, он был правителем Иудеи.

5) Тит Ливий говорит О ТЕСНОЙ ДРУЖБЕ ДВУХ ЖЕНЩИН: матери Сервия Туллия и царицы Танаквиль, приютившей их у себя, при царском дворе Тарквиния Древнего. Две женщины «сблизились между собою». Тут речь может идти о евангельских Марии и Елизавете. Мария – мать Христа, Елизавета – мать Иоанна Крестителя (Лука 1). В римской истории мать Сервия Туллия оказалась в доме Танаквиль и какое – то время оставалась там. Аналогично, по Евангелиям, Мария, мать Христа, пришла в дом Елизаветы и была там «около трех месяцев» (Лука 1:56). Марию и Елизавету часто ИЗОБРАЖАЛИ РЯДОМ на иконах, картинах, скульптурах, см. рис. 2.12.

Мы видим, что у Тита Ливия отразились, хотя и туманно, сведения о юности Андроника – Христа.

Рис. 2.12. Стоящие рядом скульптуры Марии и Елизаветы на фасаде Реймсского собора. Якобы 2–я четв. XIII в. Взято из [129], с. 104, илл. 109

Считается, что Сервий Туллий был сыном «ЛАТИНСКОЙ или ЭТРУССКОЙ пленницы» [78], с. 27. Но, согласно нашим результатам, ЛАТИНИЯ – это РУТЕНИЯ, то есть Русь – Орда (РУТЕНИЯ = РАТНАЯ страна), а ЭТРУСКИ – это русские, см. нашу книгу «Империя», гл. 15. Получается, что Сервий Туллий был сыном русской женщины, то есть славянского происхождения. Это прекрасно согласуется с высказанным нами предположением о том, что Дева Мария была родом из Руси, см. нашу книгу «Царь Славян». Таким образом, собирая воедино все эти сведения, мы обнаруживаем у Тита Ливия довольно четкий намек на русское происхождение Марии Богородицы. В XVII–XVIII веках это обстоятельство всячески постарались затушевать, и сегодня о нём забыто. Реформаторам очень не хотелось, чтобы люди помнили о происхождении Девы Марии из Руси – Орды. Дело в том, что в эпоху Реформации историю «Монгольской» = Великой Империи стали старательно мазать черной краской.