Текст книги "Энгельс – теоретик"
Автор книги: Георгий Багатурия
Соавторы: Александр Малыш,Бонифатий Кедров,Лев Гольман
Жанр:
Философия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 17 (всего у книги 33 страниц)
В отличие от материализма метафизического марксизм не ограничивается утверждением, что бытие определяет сознание. Между тем и другим существует взаимодействие, первичной и определяющей стороной которого является материальное бытие. Но характер самого этого взаимодействия есть явление историческое и по мере развития исторического процесса изменяется – изменяется в соответствии со всеми законами диалектики.
В тексте самого «Анти-Дюринга» идея, высказанная в ходе его подготовки, получила определенное отражение и развитие.
В основе концепции, развитой в заключительной части очерка теории научного социализма, лежит диалектико-материалистическое решение проблемы соотношения свободы и необходимости. Это решение Энгельс дал в первом отделе «Анти-Дюринга». Оно является существенно новым вкладом в разработку материалистического понимания истории[375]375
Ср., однако, как решалась проблема свободы в «Немецкой идеологии» (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Фейербах…, стр. 32, 49, 82 – 86; К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 292).
[Закрыть]. Вот это важнейшее место, его основные моменты: «Гегель первый правильно представил соотношение свободы и необходимости. Для него свобода есть познание необходимости. „Слепа необходимость, лишь поскольку она не понята“. Не в воображаемой независимости от законов природы заключается свобода, а в познании этих законов и в основанной на этом знании возможности планомерно заставлять законы природы действовать для определенных целей… Свобода воли означает, следовательно, не что иное, как способность принимать решения со знанием дела. Таким образом, чем свободнее суждение человека по отношению к определенному вопросу, с тем большей необходимостью будет определяться содержание этого суждения… Свобода, следовательно, состоит в основанном на познании необходимостей природы господстве над нами самими и над внешней природой; она поэтому является необходимым продуктом исторического развития. Первые выделявшиеся из животного царства люди были во всем существенном так же несвободны, как и сами животные; но каждый шаг вперед на пути культуры был шагом к свободе». Первым таким решающим шагом было открытие способа добывать огонь, окончательно отделившее человека от животного царства. Событием всемирно-исторического значения явится коммунистическое преобразование общества. Только современные производительные силы делают возможным «такое состояние общества… где впервые можно будет говорить о действительной человеческой свободе, о жизни в гармонии с познанными законами природы»[376]376
См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 116 – 117.
[Закрыть].
«Это есть скачок человечества из царства необходимости в царство свободы». Значит, – из царства слепой необходимости в царство познанной необходимости. Значит, – переход от стихийности к сознательности, от подчинения слепым законам природы к господству над ними, окончательный переход к подлинно человеческому обществу.
Свобода есть познанная необходимость. Значит, свобода не устраняет необходимости, а как бы возвышается над ней подобно надстройке над базисом.
Когда Энгельс писал в «Анти-Дюринге» о свободе и необходимости, он, очевидно, не знал, что десятилетием раньше в рукописи III тома «Капитала» Маркс развивал по существу ту же самую концепцию: «Царство свободы начинается в действительности лишь там, где прекращается работа, диктуемая нуждой и внешней целесообразностью, следовательно, по природе вещей оно лежит по ту сторону сферы собственно материального производства». Материальное производство – это царство естественной необходимости. «Свобода в этой области может заключаться лишь в том, что коллективный человек, ассоциированные производители рационально регулируют этот свой обмен веществ с природой, ставят его под свой общий контроль, вместо того чтобы он господствовал над ними как слепая сила… Но тем не менее это все же остается царством необходимости. По ту сторону его начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью, истинное царство свободы, которое, однако, может расцвести лишь на этом царстве необходимости, как на своем базисе»[377]377
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 25, ч. II, стр. 386 – 387.
[Закрыть].
При переходе к подлинно человеческому, коммунистическому обществу соотношение между общественным сознанием и общественным бытием подобно соотношению между свободой и необходимостью, именно потому, что свобода есть познанная необходимость, как сознание есть осознанное бытие. Сознание в определенном – указанном Энгельсом – смысле станет определять бытие. Это не значит, что бытие перестанет определять сознание. (Свобода может расцвести лишь на базисе необходимости). Их взаимодействие сохранится. Изменится лишь его характер. Но изменится существенным образом.
Опираясь на диалектико-материалистическое решение проблемы свободы и необходимости, Энгельс предвидит в будущем господство человека не только над силами природы, но и над общественными, в особенности над производительными силами: «Общественные силы, подобно силам природы, действуют слепо, насильственно, разрушительно, пока мы не познали их и не считаемся с ними[378]378
Одного познания, следовательно, недостаточно. Необходимо, сверх того, основанное на познании действие, практическая деятельность сообразно познанной объективной необходимости. Здесь это специфически марксистское понимание свободы выражено резче, чем в предыдущем случае.
[Закрыть]. Но раз мы познали их, поняли их действие, направление и влияние, то только от нас самих зависит подчинять их все более и более нашей воле и с их помощью достигать наших целей. Это в особенности относится к современным могучим производительным силам… Раз понята их природа, они могут превратиться в руках ассоциированных производителей из демонических повелителей в покорных слуг… Когда с современными производительными силами станут обращаться сообразно с их познанной, наконец, природой, общественная анархия в производстве заменится общественно-планомерным регулированием производства сообразно потребностям как общества в целом, так и каждого его члена в отдельности»[379]379
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 290 – 291.
[Закрыть].
Лишь несколько страниц отделяют это место от приведенного выше заключительного рассуждения. Мы видим теперь, что это последнее было подготовлено предшествующим развитием теории и что глубинный смысл его сводится в конечном счете к основному вопросу философии о соотношении бытия и сознания. Применительно к обществу он принимает форму основного вопроса материалистического понимания истории – о соотношении общественного бытия и общественного сознания.
Анализируя содержание «Анти-Дюринга» с точки зрения развития материалистического понимания истории, мы обнаруживаем даже элементы выхода за пределы того, что можно было бы условно назвать первоначальным или классическим марксизмом. В кардинальнейшем вопросе о соотношении общественного бытия и общественного сознания такой выход становится наиболее заметным. Но в этом нет ничего необычного, противоречащего духу великой революционной теории. Напротив: как и все в мире, марксизм развивается по законам диалектики.
Летом 1878 г. написанием предисловия к первому отдельному изданию книги Энгельс завершил работу над «Анти-Дюрингом» и возобновил работу над «Диалектикой природы». Началась новая фаза его теоретической деятельности, продолжавшаяся до весны 1883 г., когда смерть Маркса резко изменила всю ситуацию.
В отдельных произведениях и письмах Энгельса за период с лета 1878 до весны 1883 г. можно обнаружить частные разработки тех или иных элементов материалистического понимания истории. Таковы статьи «Общественные классы – необходимые и излишние» (август 1881 г.) и «Бруно Бауэр и первоначальное христианство» (апрель 1882 г.) и рукопись «Франкский период» (1881 – 1882 гг.), в которых Энгельс касается некоторых моментов теории классов и истории религии и применяет материалистическое понимание истории к исследованию феодализма[380]380
См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 296 – 299, 306 – 314, 495 – 498.
[Закрыть].
Первостепенное значение для дальнейшего развития материалистического понимания истории имел марксистский анализ выдающегося открытия прогрессивного американского ученого Л.Г. Моргана. Книга Моргана «Древнее общество» вышла еще в 1877 году. Зимой 1880 – 1881 гг. Маркс составил подробный конспект книги, а в 1882 г. влияние Моргана на исторические воззрения Энгельса уже обнаруживается в двух важных случаях.
В сентябре этого года Энгельс готовит первое немецкое издание своей работы «Развитие социализма от утопии к науке». В текст «Анти-Дюринга», три главы которого и были переработаны в эту брошюру, т.е. в текст, написанный всего шесть лет назад, Энгельс вносит теперь весьма существенное уточнение. В «Анти-Дюринге», говоря о возникновении материалистического понимания истории, Энгельс в 1876 г. писал: «Новые факты заставили подвергнуть всю прежнюю историю новому исследованию, и тогда выяснилось, что вся прежняя история была историей борьбы классов…»[381]381
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 25 – 26.
[Закрыть]. Теперь, в 1882 г., в это важнейшее положение (сформулированное еще в 1848 г. в «Манифесте Коммунистической партии») Энгельс вносит существенное временнóе ограничение: «вся прежняя история, за исключением первобытного состояния, была историей борьбы классов» и т.д.[382]382
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 208, второй курсив здесь наш.
[Закрыть]
Впоследствии аналогичное уточнение Энгельс внес и в текст «Манифеста Коммунистической партии». К первому положению «Манифеста»: «История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов», – в английском издании 1888 г. и в немецком издании 1890 г. он дал специальное примечание: «То есть вся история, дошедшая до нас в письменных источниках. В 1847 г. предыстория общества, общественная организация, предшествовавшая всей писаной истории, почти совсем еще не была известна». И далее он говорит об открытиях Гакстгаузена и Маурера относительно общины и об открытии Моргана относительно первобытного общества, которые и обусловили уточнение первоначальной концепции[383]383
См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 424; ср. также т. 22, стр. 498.
[Закрыть].
В органической связи с этой поправкой находится и другой случай. 8 декабря того же года Энгельс в письме к Марксу высказывает мысль, которую разовьет потом, уже после смерти Маркса, в «Происхождении семьи, частной собственности и государства» и которую впоследствии, и при жизни Энгельса, и много лет спустя после его смерти, некоторые авторы будут пытаться инкриминировать Энгельсу как его мнимое «отступление» от марксизма. Энгельс пишет Марксу: «Чтобы наконец полностью уяснить себе параллель между германцами Тацита и американскими краснокожими, я сделал небольшие выдержки из первого тома твоего Банкрофта. Сходство, действительно, тем более поразительно, что способ производства так различен – здесь рыболовство и охота без скотоводства и земледелия, там кочевое скотоводство, переходящее в земледелие. Это как раз доказывает, что на данной ступени способ производства играет не столь решающую роль, как степень распада старых кровных связей и старой взаимной общности полов (sexus) у племени. Иначе тлинкиты в бывшей русской Америке не могли бы быть чистой копией германцев, и, пожалуй, в еще большей мере, чем твои ирокезы»[384]384
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 35, стр. 103, курсив наш.
[Закрыть]. Об ирокезах пишет не Банкрофт, а Морган. Следовательно, выражение «твои ирокезы» прямо указывает на то, что в это время Энгельс уже знал об изучении Марксом книги Моргана.
Сопоставление поправки к тексту «Анти-Дюринга» и данного письма показывает, что возникновение мысли Энгельса о «не столь решающей роли» способа производства средств к жизни на ранней ступени развития человеческого общества, – следовательно, об историческом характере определяющей роли этого способа производства, – надо датировать сентябрем – декабрем 1882 года. Можно предположить также, что Энгельс обсуждал эту мысль с Марксом.
После смерти Маркса, разбирая его рукописи, Энгельс нашел следи них и конспект книги Моргана. Опираясь на работу Маркса, в марте – мае 1884 г. он создает одно из лучших своих произведений – книгу «Происхождение семьи, частной собственности и государства. В связи с исследованиями Льюиса Г. Моргана». Письма Энгельса за февраль – апрель этого года[385]385
См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 36, стр. 97, 109, 113, 116, 123 – 124.
[Закрыть] и сама книга содержат всестороннюю опенку работы Моргана и развивают следствия, вытекающие из нее применительно к материалистическому пониманию истории.
«Относительно первобытного состояния общества, – пишет Энгельс 16 февраля Каутскому, – существует книга, имеющая решающее значение, такое же решающее, как Дарвин в биологии… Морган в границах своего предмета самостоятельно вновь открыл марксово материалистическое понимание истории…»[386]386
Там же, стр. 97.
[Закрыть].
26 апреля в разгар работы над своей книгой Энгельс пишет Каутскому: «Для нашего общего мировоззрения вещь эта, мне кажется, будет иметь особенное значение. Морган позволяет нам установить совершенно новые положения, так как дает нам своей предысторией отсутствовавшую до сих пор фактическую основу… Род в основном разрешает вопрос и разъясняет первобытную историю»[387]387
Там же, стр. 124.
[Закрыть].
Предисловие к первому изданию своей книги Энгельс начинает так: «Нижеследующие главы представляют собой в известной мере выполнение завещания. Не кто иной, как Карл Маркс собирался изложить результаты исследований Моргана в связи с данными своего – в известных пределах я могу сказать нашего – материалистического изучения истории и только таким образом выяснить все их значение. Ведь Морган в Америке по-своему вновь открыл материалистическое понимание истории, открытое Марксом сорок лет тому назад, и, руководствуясь им, пришел, при сопоставлении варварства и цивилизации, в главных пунктах к тем же результатам, что и Маркс… Великая заслуга Моргана состоит в том, что он открыл и восстановил в главных чертах эту доисторическую основу нашей писаной истории…»[388]388
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 25, 26.
[Закрыть].
Но самое важное в предисловии Энгельса – это наиболее резкая формулировка мысли о соотношении двух видов производства: производства средств к жизни и производства самих людей. Энгельс формулирует здесь то положение, что в ходе исторического развития человеческого общества соотношение этих двух видов производства изменяется и это приводит к качественным изменениям структуры общества. По существу, Энгельс применяет принцип историзма к основной концепции материалистической теории истории. Используя новые достижения науки, Энгельс фактически развивает одну из концепций (о видах производства), которую они с Марксом разрабатывали еще в «Немецкой идеологии»[389]389
Следует учесть, что именно в это время, после смерти Маркса, Энгельс вновь нашел и перечитывал рукопись «Немецкой идеологии».
[Закрыть]. Вместе с тем, как показал Ленин в полемике с Михайловским, Энгельс целиком и полностью остается на позициях материализма[390]390
См. В.И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 1, стр. 146 – 150.
[Закрыть]. Можно сказать, что Энгельс здесь обобщает и в то же время конкретизирует материалистическое понимание истории. Вот это важнейшее место:
«Согласно материалистическому пониманию, – пишет Энгельс, – определяющим моментом в истории является в конечном счете производство и воспроизводство непосредственной жизни. Но само оно, опять-таки, бывает двоякого рода. С одной стороны – производство средств к жизни: предметов питания, одежды, жилища и необходимых для этого орудий; с другой – производство самого человека, продолжение рода. Общественные порядки, при которых живут люди определенной исторической эпохи и определенной страны, обусловливаются обоими видами производства: ступенью развития, с одной стороны – труда, с другой – семьи. Чем меньше развит труд, чем более ограничено количество его продуктов, а следовательно, и богатство общества, тем сильнее проявляется зависимость общественного строя от родовых связей». С развитием производительности труда общество, структура которого основана на родовых отношениях, сменяется обществом, в котором полностью господствуют отношения собственности и в котором «развертываются классовые противоречия и классовая борьба, составляющие содержание всей писаной истории вплоть до нашего времени»[391]391
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 25 – 26.
[Закрыть].
Так мысль, возникшая в сентябре – декабре 1882 г., через полтора года, в марте – мае 1884 г. достигает своего полного развития.
Помимо дальнейшего углубления самих основ материалистического понимания истории, Энгельс по-новому разработал в своей книге целый ряд конкретных проблем марксистской теории общества и его истории. Происхождение, историческое развитие и будущее семьи, частной собственности и государства составляют главный предмет исследования в его книге.
Особый интерес в этом плане представляет заключительная глава. Здесь несколько иначе, чем в «Немецкой идеологии», где эта проблема была разработана впервые, рассматривается историческое развитие разделения труда: в качестве первого крупного общественного разделения труда здесь берется не разделение материального и духовного труда, не отделение города от деревни, как в «Немецкой идеологии», а отделение животноводства от земледелия, выделение пастушеских племен[392]392
Ср. К. Маркс и Ф. Энгельс. Фейербах…, стр. 24, 40, 65, 69; К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 159 – 165.
[Закрыть]. Рабство, крепостничество и наемный труд Энгельс определяет здесь как «три великие формы порабощения, характерные для трех великих эпох цивилизации»[393]393
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 175.
[Закрыть].
Конкретнее, чем прежде, выясняет Энгельс необходимость появления, сущность и общую структуру государства. Характерно, что в первой главе своей книги «Государство и революция» Ленин начинает анализ марксистского учения о государстве как раз с рассматриваемой книги Энгельса.
Проследив три варианта возникновения государства – в Древней Греции, в Древнем Риме и у древних германцев, – Энгельс приходит к общему выводу: «Итак, государство никоим образом не представляет собой силы, извне навязанной обществу… Государство есть продукт общества на известной ступени развития; государство есть признание, что это общество запуталось в неразрешимое противоречие с самим собой, раскололось на непримиримые противоположности, избавиться от которых оно бессильно. А чтобы эти противоположности, классы с противоречивыми экономическими интересами, не пожрали друг друга и общество в бесплодной борьбе, для этого стала необходимой сила, стоящая, по-видимому, над обществом… И эта сила, происшедшая из общества, но ставящая себя над ним, все более и более отчуждающая себя от него, есть государство»[394]394
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 169 – 170.
[Закрыть].
«Государство есть продукт и проявление непримиримости классовых противоречии», – резюмирует вывод Энгельса Ленин[395]395
В.И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 33, стр. 7.
[Закрыть].
Энгельс выявляет, далее, две отличительные черты государства: «По сравнению со старой родовой организацией государство отличается, во-первых, разделением подданных государства по территориальным делениям… Вторая отличительная черта – учреждение публичной власти, которая уже не совпадает непосредственно с населением… Она состоит не только из вооруженных людей, но и из вещественных придатков, тюрем и принудительных учреждений всякого рода… Для содержания этой публичной власти необходимы взносы граждан – налоги… Обладая публичной властью и правом взыскания налогов, чиновники становятся, как органы общества, над обществом»[396]396
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 170 – 171.
[Закрыть].
Опираясь на это определение, Ленин подчеркивал, что для централизованной государственной машины, свойственной буржуазному обществу, наиболее характерны два учреждения: чиновничество (бюрократия) и постоянная армия[397]397
См. В.И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 33, стр. 29.
[Закрыть].
«Так как государство возникло из потребности держать в узде противоположность классов… то оно по общему правилу[398]398
Курсив наш. Эту оговорку Энгельс поясняет на примерах абсолютной монархии и бонапартизма.
[Закрыть] является государством самого могущественного, экономически господствующего класса… Государство – это организация имущего класса для защиты его от неимущего»[399]399
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 171 – 172.
[Закрыть].
«Итак, – заключает Энгельс свой анализ, – государство существует не извечно… На определенной ступени экономического развития, которая необходимо связана была с расколом общества на классы, государство стало в силу этого раскола необходимостью. Мы приближаемся теперь быстрыми шагами к такой ступени развития производства, на которой существование этих классов не только перестало быть необходимостью, но становится прямой помехой производству. Классы исчезнут так же неизбежно, как неизбежно они в прошлом возникли. С исчезновением классов исчезнет неизбежно государство…»[400]400
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 173.
[Закрыть].
Анализ возникновения государства (на примерах Афин, Рима и древних германцев), выявление его отличительных черт, более глубокое понимание его классовой природы – вот наиболее значительные достижения Энгельса в области учения о государстве, которые были зафиксированы в его книге.
Следующий значительный шаг вперед в разработке материалистического понимания истории был сделан Энгельсом через два года в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1886 г.). Здесь он наиболее полно показал соотношение марксистской философии, в том числе и материалистического понимания истории, с классической немецкой философией как ее теоретическим источником, в особенности – с диалектическим идеализмом Гегеля и метафизическим материализмом Фейербаха. В IV главе Энгельс дал общий очерк материалистического понимания истории. Особое внимание он уделил при этом соотношению сознательности и стихийности, роли личности и масс, случайности и необходимости в историческом процессе, а также относительной самостоятельности надстроечных явлений.
«История развития общества, – подчеркивает Энгельс, – в одном пункте существенно отличается от истории развития природы. В природе… действуют одна на другую лишь слепые, бессознательные силы… Здесь нигде нет сознательной, желаемой цели… Наоборот, в истории общества действуют люди, одаренные сознанием… Здесь ничто не делается без сознательного намерения, без желаемой цели». Однако «столкновения бесчисленных отдельных стремлений и отдельных действий приводят в области истории к состоянию, совершенно аналогичному тому, которое господствует в лишенной сознания природе… Таким образом, получается, что в общем и целом случайность господствует также и в области исторических явлений. Но где на поверхности происходит игра случая, там сама эта случайность всегда оказывается подчиненной внутренним, скрытым законам. Все дело лишь в том, чтобы открыть эти законы».
«Каков бы ни был ход истории, – резюмирует Энгельс, – люди делают ее так: каждый преследует свои собственные, сознательно поставленные цели, а общий итог этого множества действующих по различным направлениям стремлений и их разнообразных воздействий на внешний мир – это именно и есть история»[401]401
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 305 – 306.
[Закрыть].
Мысль Энгельса ясна: характер развития природы и характер развития общества отождествлять нельзя, поскольку люди, составляющие общество, действуют сознательно; однако до сих пор то и другое развитие протекало аналогично[402]402
Энгельс говорит: «совершенно аналогично» (см. там же, стр. 306). Но когда впоследствии вульгаризаторы попытались интерпретировать марксистскую концепцию в духе «экономического материализма», он высмеял повторяемое ими «абсурдное утверждение метафизика Дюринга, будто у Маркса история делается совершенно автоматически, без всякого участия (делающих ее, однако) людей и будто экономические отношения (которые, однако, сами создаются людьми!) играют этими людьми словно простыми шахматными фигурами» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 22, стр. 89).
[Закрыть], поскольку общество в целом действовало стихийно. Здесь Энгельс не касается вопроса об изменении соотношения стихийности и сознательности в прежнем и в предстоящем развитии общества, но, как мы знаем, такой вопрос был поставлен им за 10 лет до этого. Через несколько лет он снова вернется к нему: «Природе, – писал Энгельс Ламплу 11 апреля 1893 г., – потребовались миллионы лет для того, чтобы породить существа, одаренные сознанием, а теперь этим сознательным существам требуются тысячелетия, чтобы организовать совместную деятельность сознательно: сознавая не только свои поступки как индивидов, но и свои действия как массы, действуя совместно и добиваясь сообща заранее поставленной общей цели. Теперь мы уже почти достигли такого состояния»[403]403
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 39, стр. 55 – 56.
[Закрыть].
Энгельс очень четко формулирует здесь качественно новый момент в общественном сознании коммунистического общества: сознательный характер действий не только индивидов, но всего общества в целом. Но даже в отношении прошлой истории он отнюдь не отрицает роли сознательной деятельности людей: ее необходимо учитывать при историческом исследовании «особенно отдельных эпох и событий». Он лишь констатирует, что во всей прошлой истории «в большинстве случаев» результаты сознательной деятельности людей были совершенно иными и даже прямо противоположными, чем те цели, к достижению которых люди стремились.
Как последовательный материалист Энгельс ставит вопрос: какие движущие силы скрываются за сознательными стремлениями людей, каковы те исторические причины, те объективные движущие силы, которые принимают форму сознательных побуждений. И он показывает, что подлинной причиной исторической деятельности людей являются их материальные интересы и, в конечном счете, материальные условия жизни общества.
Но прослеживая в деталях зависимость всех общественных явлений от материальных условий, соотношение базиса и надстройки, экономики и политики, классовой структуры общества и производных областей государства, права, философии, религии, – Энгельс подчеркивает и относительную самостоятельность всех производных явлений. Это относится и к государству, и к праву, и ко всей идеологической надстройке в целом, и к философии, и к религии: «Общество создает себе орган для защиты своих общих интересов от внутренних и внешних нападений. Этот орган есть государственная власть. Едва возникнув, он приобретает самостоятельность по отношению к обществу и тем более успевает в этом, чем более он становится органом одного определенного класса и чем более явно он осуществляет господство этого класса… Раз возникнув, всякая идеология развивается в связи со всей совокупностью существующих представлений, подвергая их дальнейшей переработке… Раз возникнув, религия всегда сохраняет известный запас представлений, унаследованный от прежних времен, так как во всех вообще областях идеологии традиция является великой консервативной силой. Но изменения, происходящие в этом запасе представлений, определяются классовыми, следовательно, экономическими отношениями людей, делающих эти изменения»[404]404
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 311 – 316.
[Закрыть]. Так мысль, развитая в «Анти-Дюринге» применительно к истории социалистических идей, получает здесь обобщенное выражение.
В заключительной части своего очерка Энгельс высказывает мысль об изменении предмета философии, которое включает в себя и замену всякой философии истории – материалистическим пониманием истории[405]405
См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 316.
[Закрыть]. Эту мысль он развивал и вместе с Марксом в «Немецкой идеологии», и в «Диалектике природы», и в «Анти-Дюринге».
Завершающий этап в разработке новых идей наиболее ярко представляют так называемые «письма об историческом материализме» – цикл из пяти писем Энгельса 90-х гг., никак не связанных между собой внешним образом, но тесно связанных единством их теоретического содержания. В известной мере к ним относится и хронологически первое письмо, адресованное П. Эрнсту. Вот эти письма:
1) Паулю Эрнсту, 5 июня 1890 г.
2) Конраду Шмидту, 5 августа 1890 г.
3) Йозефу Блоху, 21 сентября 1890 г.
4) Конраду Шмидту, 27 октября 1890 г.
5) Францу Мерингу, 14 июля 1893 г.
6) В. Боргиусу, 25 января 1894 г.[406]406
До второго русского издания Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса это письмо было ошибочно известно как письмо Штаркенбургу.
[Закрыть].
Как видим, первые четыре письма компактно укладываются в небольшой период: июнь – октябрь 1890 года. Дело в том, что именно к этому времени выявилась тенденция вульгаризировать материалистическое понимание истории, свести его к так называемому «экономическому материализму». В этом плане основная идея писем Энгельса – это мысль об активной роли надстройки, об ее обратном воздействии на базис. В конечном счете она сводится к диалектико-материалистическому пониманию истории. Так что в более широком плане Энгельс выступает против попыток вульгаризаторов превратить марксистскую концепцию в метафизико-материалистическое понимание истории.
Не случайно, что в эти годы Энгельс упорно повторяет тезис: «марксизм не догма, а руководство к действию», – и применительно ко всей теории в целом, и специально имея в виду именно материалистическое понимание истории. В указанных письмах Эрнсту и Шмидту, относящихся как раз к лету 1890 г., он подчеркивает: «Материалистический метод превращается в свою противоположность, когда им пользуются не как руководящей нитью при историческом исследовании, а как готовым шаблоном, по которому кроят и перекраивают исторические факты». «Наше понимание истории есть прежде всего руководство к изучению, а не рычаг для конструирования на манер гегельянства».
А позднее, 11 марта 1895 г. Энгельс пишет Зомбарту (письмо опубликовано в 1961 г.): «Все миропонимание Маркса – это не доктрина, а метод. Оно дает не готовые догмы, а отправные пункты для дальнейшего исследования и метод для этого исследования»[407]407
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 37, стр. 351, 371; т. 39, стр. 352; ср. т. 22. стр. 86.
[Закрыть].
Таким образом, опираясь на диалектику, Энгельс подвергает критике и попытки одностороннего понимания марксистской концепции, и попытки ее догматизировать.
Теория, созданная Марксом и Энгельсом, достигла уже своего полного развития. Новой исторической задачей стало овладение ею и правильное применение ее к самым различным областям теории и практики – уже со стороны последователей основоположников марксизма.
Но далеко не все, считавшие себя марксистами, были способны действительно усвоить и правильно, творчески применять новое мировоззрение. «У материалистического понимания истории имеется теперь множество таких друзей, – писал Энгельс Шмидту, – для которых оно служит предлогом, чтобы не изучать историю… У многих немцев из молодого поколения фразы об историческом материализме[408]408
Здесь, 5 августа 1890 г., у Энгельса впервые появляется этот новый термин – «исторический материализм». Он встречается затем в письмах Й. Блоху 21 сентября и К. Шмидту 27 октября 1890 г., во введении к английскому изданию «Развития социализма от утопии к науке», датированном 20 апреля 1892 г. (немецкий перевод его был напечатан в журнале «Neue Zeit» под заглавием «Об историческом материализме»), и в письмах В.Я. Шмуйлову 7 февраля и Ф. Мерингу 14 июля 1893 г. (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 37, стр. 371, 396, 416; т. 22, стр. 299, 305 – 306; т. 39, стр. 22, 82).
[Закрыть] (ведь можно все превратить в фразу) служат только для того, чтобы как можно скорее систематизировать и привести в порядок свои собственные, относительно весьма скудные исторические познания… и затем возомнить себя великими»[409]409
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 37, стр. 370 – 371.
[Закрыть].
И Энгельс указывал на необходимость творческого применения материалистической концепции путем переработки всего исторического материала, опираясь на эту концепцию как на метод исследования: «Всю историю надо изучать заново, надо исследовать в деталях условия существования различных общественных формаций, прежде чем пытаться вывести из них соответствующие им политические, частноправовые, эстетические, философские, религиозные и т.п. воззрения»[410]410
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 37, стр. 371, ср. также стр. 243.
[Закрыть]. Его собственные конкретные исторические исследования, как и соответствующие работы Маркса, дали непреходящие образцы подлинно творческого применения выработанной ими общей исторической концепции.
Важнейший тезис писем Энгельса – мысль об обратном воздействии производных явлений общественной жизни. «Хотя материальные условия существования являются primum agens [первопричиной], это не исключает того, что идеологические области оказывают в свою очередь обратное, но вторичное воздействие на эти материальные условия»[411]411
Там же, стр. 370.
[Закрыть].
Эта мысль эквивалентна утверждению, что в историческом процессе имеет место взаимодействие определяющих и производных факторов и что материальные факторы лишь в конечном счете, а не прямо и непосредственно, определяют все другие стороны человеческой деятельности. «Согласно материалистическому пониманию истории в историческом процессе определяющим моментом в конечном счете является производство и воспроизводство действительной жизни. Ни я, ни Маркс большего никогда не утверждали. Если же кто-нибудь искажает это положение в том смысле, что экономический момент является будто единственно определяющим моментом, то он превращает это утверждение в ничего не говорящую, абстрактную, бессмысленную фразу. Экономическое положение – это базис, но на ход исторической борьбы также оказывают влияние и во многих случаях определяют преимущественно форму ее различные моменты надстройки: политические формы классовой борьбы и ее результаты – государственный строй, установленный победившим классом после выигранного сражения, и т.п., правовые формы и даже отражение всех этих действительных битв в мозгу участников, политические, юридические, философские теории, религиозные воззрения и их дальнейшее развитие в систему догм. Существует взаимодействие всех этих моментов, в котором экономическое движение как необходимое в конечном счете прокладывает себе дорогу сквозь бесконечное множество случайностей… В противном случае применять теорию к любому историческому периоду было бы легче, чем решать простое уравнение первой степени»[412]412
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 37, стр. 394 – 395.
[Закрыть].
