Текст книги "Загадочные существа"

Автор книги: Галина Железняк

Соавторы: Андрей Козка
сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 18 страниц)

Чиан-ши был обделен некоторыми свойствами, присущими славянскому вампиру. Например, он не мог дематериализоваться и подняться из могилы, а следовательно, его трансформация должна была иметь место до похорон, что заставляло проводить похороны быстро. Китайские вампиры были исключительно ночными существами. Кроме того, у чиан-ши возникали трудности с переходом через струящиеся потоки воды.

Чиан-ши был очень сильным и злобным. Когда вампир получал силу, он начинал трансформироваться, становясь подвижным: покидал свое жилище-гроб, учился летать и покрывался длинными белыми волосами. Также он мог превращаться в волка.

В основном же вампир начинал свое существование как непогребенное тело. Однако встречались сообщения о непогребенных частях человеческого тела, в основном головах, которые оживали и продолжали существование как вампиры. Также сохранились истории о вечно присутствующем китайском драконе, проявляющем себя как вампир.

Люди знали несколько средств, защищающих от вампира. Чеснок – наиболее универсальное лекарственное растение, отгоняющее вампиров. Соль, как считалось, оказывает разъедающее действие на кожу вампира. Метлы – ручное орудие, при помощи которого храбрая душа могла буквально вымести вампира обратно в место его обитания. Железные предметы, рис и красный горох создавали преграды на пути вампира и часто помещались вокруг пустого гроба, чтобы вампир не избрал его местом отдыха.

Если вампир достигал стадии трансформации в покрытое волосами летающее существо, то только гром или пуля могли покончить с ним. Радикальным решением вопроса являлось сожжение – очищающий огонь был чем-то вроде панацеи человечества.

Таиланд

В добуддистском Таиланде существовало множество мифов, которые дожили до XX века в форме культа духов. Духов называли фи.Фи были многочисленны и никогда не были полностью систематизированы. Они были аналогичны привидениям, гоблинам, эльфам и феям Западной Европы. Многие из них были злобными и представляли различные сущности. Каждая семья имела собственного опекающего ее духа, и если им пренебрегали, он приносил неудачу членам семьи.

Среди фи, которые, как считалось, населяют сельскую местность, встречались привидения в облике убитых животными людей, умерших во время родов женщин, людей, которые умерли, но не были похоронены с надлежащим соблюдением погребального ритуала, и тех, кто умер неожиданно. Они были источниками различных форм нападения, включая вампиров. Они кусали, царапали и вызывали болезни.

В случаях, когда на человека нападал фи, призывался маму ду– провидец. Маму ду использовали различные заклинания и колдовство, чтобы избавиться от фи. Они также продавали амулеты, чтобы предотвратить нападение фи.

Малайзия

Вампиры в фольклоре Малайзии были в некотором роде аналогами ламии из греческой мифологии. Очень похожими на ламий были лангсуяри понтианак.Последний был описан как летающий демон вроде баньши.

Первой лангсуяр была женщина чрезвычайной красоты, которая родила мертвого ребенка. Когда ей сказали об этом, она в шоке отпрянула, а затем внезапно хлопнула руками и взлетела на стоявшее поблизости дерево. Ее видели время от времени и узнавали по зеленому платью, длинным ногтям (которые считались признаком красоты в малазийском обществе) и длинным, до лодыжек, черным волосам, которые скрывали дыру на ее шее.

Первая лангсуяр уступила место целой группе вампирических существ. Поздние лангсуяры были уже поедателями плоти и отличались особым пристрастием к рыбе (основному продукту малазийской кухни).

Если женщина умирала во время родов или же в течение 40 дней после родов (на протяжении этого времени она считалась нечистой), она могла стать лангсуяром. Чтобы этого не произошло, семья клала ей в рот стеклянные бусы (которые останавливали любые крики баньши), а чтобы она не смогла летать, под руки укладывали яйца и втыкали иголки в ладони.

Однако лангсуяр можно было приручить, поймав ее, отрезав волосы и ногти и затолкав все в отверстие у нее на шее. В этом случае лангсуяр становилась совершенно домашней и вполне могла нормально существовать в человеческом обществе. Были собраны сообщения, которые говорили о том, что лангсуяры приходили в деревни, выходили замуж и рожали детей. Но их новая жизнь обычно кончалась на каком-нибудь празднике в деревне, когда они начинали танцевать. Во время танца они внезапно возвращались к своей призрачной форме и улетали в джунгли, оставив детей и мужа.

Происхождение понтианакасвязано непосредственно с происхождением лангсуяр. Это существо было мертворожденным ребенком. Верили, что оно принимает вид ночной совы.

Чтобы не дать умершему ребенку стать понтианаком, к нему применялись те же методы, что и к матери, – бусы, яйца и иголки. Как и в случае с лангсуяр, при похоронах потенциального понтианака использовались специальные заклинания.

Птанггалан– третье вампироподобное существо в малазийском фольклоре. Согласно мифу, оно произошло от женщины во время исполнения ею церемонии раскаяния. Она сидела в огромном деревянном чане, который использовался для хранения уксуса, получаемого из сока пальмового дерева. В этот момент подошел мужчина и спросил, что она делает. Напуганная, она рванулась и побежала с такой силой, что ее голова отделилась от тела, а ее внутренности потянулись за ней, и так она взлетела на ближайшее дерево. Эта отделенная голова со свисающими внутренностями стала злым духом. Она появляется на крыше в момент рождения ребенка, издает высокие резкие звуки и пытается подобраться к ребенку, чтобы высосать его кровь.

Другая версия этой истории говорит о том, что птанггалан произошел от женщины, которая занималась магией и, в конечном счете, полетела. В это время ее голова и шея отделились от тела вместе со свисающими внутренностями, и в таком виде она нашла пристанище на дереве. Отсюда она перелетала от дома к дому, чтобы пить кровь не только детей, но и матерей во время родов. Чтобы защитить место, где проходили роды, по дому развешивали листья чертополоха, а в любую пролившуюся кровь втыкали шипы. Считалось, что если вдруг кровь или иная жидкость со свисающих внутренностей упадет на кого-то, то этот человек немедленно заболеет.

Другие существа, пьющие кровь, – полоти пелесит– также являются частью преданий народов Малайзии. Первый появлялся в виде очень маленькой женщины (ростом около дюйма), а второй – как домашний сверчок. Полонг действовал как ведьма традиционной западной мифологии.

Его можно было привлечь кровью убитой жертвы, которая собиралась в бутылку, и через семь дней (по некоторым сведениям – через 14) над ней совершался ритуал. Затем ждали звука чириканья молодых птиц – это было знаком, что полонг поселился в бутылке. Полонга можно было покормить, просунув в бутылку порезанный палец и позволив ему пососать кровь. В благодарность за то, что его покормили кровью, полонг выполнял различные задания.

У каждого из народов, населяющих Малайзию, была собственная мифология с описаниями множества духов, которых собирательно называли басы.Существовали различные виды басов, некоторые из них при различных обстоятельствах нападали на людей.

Обычной пищей басов быт руваи,в приблизительном переводе – душа (или жизнь, жизненная сила). Их излюбленной жертвой была дикая свинья, и бас устанавливал невидимые ловушки, чтобы захватить руваи свиньи.

Иногда в ловушку попадала человеческая руваи, и бас съедал человеческую душу. Бас также мог повстречать человеческую руваи ночью, когда она путешествовала во время сна человека.

Обычно басы не нападали на человека и не приближались к местам его проживания. Они знали, что огонь – это знак человеческого присутствия, поэтому в лесу человек, которому повстречался бас, мог развести костер, и бас уходил.

Мьянма, или Бирма

До 1989 года Мьянма была известна как Бирма. Это страна в юго-восточной Азии, граничащая с Индией и Бангладеш на западе, с Китаем – на севере, с Лаосом и Камбоджой – на востоке. Мьянмары заселили эти земли в IX веке и в течение следующего века создали свое государство. Оно было частью то Китайской, то Британской, то Японской империй, но после Второй мировой войны получило независимость.

Население страны – в основном буддисты, а согласно канонам буддизма, умерших положено кремировать. Таким образом, у них нет особенно сильных традиций веры в вернувшихся покойников. Культура содержит огромный пантеон божеств и сверхъестественных созданий наряду с преданиями о духах и демонических существах.

Наиболее злобными из духов были тайеи тасей.Из-за нечестивой земной жизни они были приговорены находиться в расчлененном состоянии до тех пор, пока не преодолеют все трудности своей кармы и, в конечном итоге, не возродятся в другом теле. Эти расчлененные призраки временами принимали видимую, материальную форму. В материальной форме они были высокими, имели огромные уши, длинный язык и зубы, подобные бивням. Они селились около деревень и местных кладбищ. Иногда они проявляли свойства вампиров и вурдалаков и пожирали трупы или же направлялись в деревню и нападали на людей. Чаще всего их рассматривали как причину заболеваний. В селение они входили либо в самый полдень, либо после наступления темноты.

В народе защиту от этих духов давал лепви– амулет, предназначенный для многих целей. Один такой амулет состоял из рисунка слона, сложенного из букв алфавита мьянмара.

В Тибете, как и в Индии, и в Китае, существовал многочисленный пантеон сверхъестественных существ, многие из которых обладали вампирическими свойствами. Многие существа имели свои аналоги у соседних народов Непала, Сиккима и Монголии. Среди самых заметных вампирических существ были так называемые гневные божества, которые упоминались в тибетской «Книге мертвых».

В «Книге мертвых» повествуется о том, что, по мнению тибетских буддистов, люди испытывают после смерти. Умершие попадают в область, где доминирует карма (закон воздаяния), где высшие импульсы сердца уступают разуму. Импульсы сердца воплощаются в мирные божества, движения ума – в гневные божества. Современные писатели, которые пишут о тибетском буддизме, обычно подчеркивают, что эти божества не объективно реальны, а являются продуктом отображения человеком личностных аспектов.

Гневные божества также назывались 58 пьющих кровь божеств, и считалось, что они начинают появляться на восьмой день после того, как умерший проходит в посмертное царство. Так, пьющие кровь божества ордена Вайра появлялись на девятый день. Здесь разум представлял Бхагаван Вайра-Херук с человеческим черепом в руке, его обнимала его мать Вайра-Кротишаурима, державшая в правой руке красную раковину, наполненную кровью, и подносившая ее ко рту своего сына. На следующий день можно было повстречать Ратна-Херу-ка, который появлялся так же, как и Вайра-Херук, но был желтым, а не голубым. Красный Падма-Херук появлялся на одиннадцатый день. На двенадцатый день встречались пьющие кровь божества Ордена Лотоса. На тринадцатый можно было встретить восемь керимасов. У этих божеств были головы различных животных, и их поведение напоминало поведение вурдалака. Например, темно-зеленая Гхасмари держала череп, наполненный кровью, которую она помешивала при помощи дорье (священный предмет), а затем выпивала. Другие же подобные божества появлялись на протяжении 14-го дня.

Умирающему человеку давались указания, как обходиться с этими божествами, и молитвы, чтобы выразить свою признательность им. Людям также предписывалось выкрикивать имена своих гуру и личных божеств, чтобы те поддержали их в одиночестве посмертного царства. Следует отметить, что эти божества не нападали на отдельных людей, встречавшихся на их пути, они, скорее, были общим выражением вампирических действий, ранее совершенных усопшими.

Давендра П. Варма, автор книги «Вампир в легендах, философии и литературе», обратил внимание на Яму – тибетского бога смерти, который, как и непальский бог смерти и бог времени, поддерживал свое существование тем, что пил кровь стоящих людей. У тибетского бога было зеленое лицо и зелено-голубое тело. В своей когтистой руке он держал Колесо жизни. У непальского бога было три кровавых глаза, и пламя вырывалось из бровей, а гром и молнии исходили из ноздрей. В руках он держал меч и чашу с кровью и был увешан человеческими черепами.

Варма записал один случай вампиризма. В начале XVIII века принцесса Педи Вангмо, которая была сводной сестрой монарха, решила убить своего брата. Прибегнув к помощи тибетского врача, принцесса убила Чадора Намгияла и выпила его кровь. Она бежала из дворца, но вскоре была поймана и казнена вместе с сообщником. Существует поверье, что после смерти она стала вампиром. История эта передана во фресках в монастыре в Синоне около горы Канченунга.

Филиппины

Самым известным (на всех островах) из вампироподобных существ был асванг.Асвангами называли целую группу различных существ, которые были аналогами вампиров, оборотней, вурдалаков и ведьм.

Летающий асванг, или кровопийца, обычно появлялся в образе прекрасной девушки, которая проявляла свою вампирическую сущность ночью и всегда возвращалась домой до рассвета, чтобы продолжить обычную жизнь. Некоторые женщины имели мазь, которой натирали тела. Эта мазь и была источником их сверхъестественных способностей. В своем вампирическом состоянии асванг становилась большой птицей, которая летала в небе с криком «какак» или «кикак». Она садилась на крышу дома будущей жертвы и высовывала язык с острым концом. Этот конец использовался для того, чтобы прокалывать яремную вену, а кровь высасывалась через трубчатые полости языка. Напившаяся крови асванг напоминала беременную женщину. Вернувшись домой, она кормила своих детей грудью. Сверхъестественные способности асванг пропадали вместе с наступлением рассвета или же когда смывалась мазь.

Детям рассказывали истории о том, что на них может напасть асванг, чтобы заставить их вести себя хорошо. Таким образом, асванг была вполне полезна в воспитательном процессе. Большой процент филиппинцев вырос с верой в ее существование.

Сила этой веры была в полной мере отражена в документах 1950-х годов, когда она была использована против группы восставших во время президентства Магсайсая, филиппинского лидера, которого поддерживало правительство США. Американские советники при Магсайсае убедили его создать подразделение психологического ведения войны. Среди разработок этого подразделения, описанных генералом Е. Г. Лансдейлом, была попытка убедить восставших покинуть позиции под угрозой страха нападения асванга.

Операция началась с распространения слуха в общине. Людям говорили, что в этой области появился вампир. Спустя несколько дней подразделение по проведению психологических военных действий смогло захватить одного из восставших. Они убили его, спустили всю кровь, сделав две точечные ранки на шее, и оставили на дороге около холма, где он и был обнаружен повстанцами. Люди поверили, что их мертвый товарищ стал жертвой асванга, и на следующий день все восставшие отступили и затихли.

Основываясь на записи Лансдейла, Нори Дрессер отмечала, что в конце 1980-х годов она услышала эту историю об асванге и повстанцах, а также другие рассказы об асванге, которые были все еще очень живы среди филиппинской эмигрантской общины в Калифорнии. Там ей рассказывали старые истории о вампирических существах, и она обнаружила, что некоторые из рассказывающих все еще верят в асванга.

История, рассказанная народом иснег, имеет отношение к происхождению вампира, которого они называли данаг.Согласно этой истории, несколько человек работали в поле и сеяли, когда одна женщина вдруг порезала палец. Другая женщина зализала рану и таким образом обнаружила, что ей нравится вкус крови. И она продолжала сосать кровь до тех пор, пока не выпила всю.

Люди народности тагалог рассказали о вампире, называемом мандуругои фигурировавшем в истории «Девушка, у которой было много любви».

Молодая женщина, которую описывали как самую красивую на земле, вышла замуж, когда ей было 16 лет. Ее муж, крепкий молодой парень, увял менее чем за год. После его смерти она снова вышла замуж и снова с тем же результатом. Она вышла замуж в третий раз, а потом в четвертый. Четвертый муж уже был предупрежден, и в одну из ночей притворился спящим, держа в руке нож. Вскоре после полуночи он почувствовал, что на нем кто-то лежит, а затем – укол в шею. Он вонзил нож в существо, которое лежало на нем, и услышал крик ужаса и хлопанье крыльев. На следующий день его жена была найдена недалеко от дома с ножевой раной в груди.

Япония

Среди различных существ, населяющих японский фольклор, нет классического вампира, сосущего кровь. Вероятно, наиболее вампирическим из бесчисленного количества мифологических созданий можно считать каппа.Он описан как сказочное создание воды – рек, прудов, озер и морей. Каппы проникли в современную японскую культуру и часто появляются в литературе, мультипликации, искусстве и среди игрушек.

Образ каппа непривлекателен, но подобен человеческому. Он был похож на ребенка с зеленовато-желтой кожей, перепончатыми пальцами на ногах, длинным носом, круглыми глазами и напоминал обезьяну. У него был панцирь, подобный черепашьему. От этого существа исходил отвратительный запах. Голова его была вдавлена и наполнена водой. Если вода из головы каппа вытекала, он терял свою силу.

Жили каппы в воде и действовали у самой прибрежной кромки. Во многих историях говорилось о том, что каппы пытались схватить пришедших на водопой лошадей или коров и затащить их в воду, а там высосать их кровь через задний проход. Однако было известно, что каппы покидают воду для того, чтобы воровать дыни и огурцы, насиловать женщин и нападать на людей с целью завладеть их печенью. Люди могли умилостивить каппа. Для этого они писали имена всех членов своей семьи на огурце и бросали его в реку, где жили каппы.

Очень многое в своей мифологии жители Малайзии и другой части Индонезии разделяют с японцами. Эта мифология содержит верование в понтианак.Понтианак – существо, которое летает в ночи в образе птицы. Оно описывается по-разному – как женщина, которая умерла девственницей (де Вит), или как женщина, которая умерла во время рождения ребенка (Кеннеди). В обоих случаях она появлялась как молодая прекрасная женщина, нападала на мужчин и лишала их мужской силы.

Понтианак также нападала и на младенцев и выпивала их кровь из ревности к счастью их матерей. Младенцы, которые родились мертвыми или же умерли сразу после рождения по неизвестной причине, считались жертвами понтианак.

Кроме историй о каппе у японцев есть и другие интересные легенды, например «Кошка-вампир из Набешимы». В ней рассказывается о принце Набешимы и его прекрасной возлюбленной Отойо.

Однажды огромная кошка-вампир ворвалась в комнату Отойо и напала на девушку. Она захватила тело Отойо и приняла ее вид. Под видом Отойо кошка начала вытягивать жизнь из принца каждую ночь, когда все стражники почему-то засыпали. Как-то раз один молодой стражник пересилил сон и увидел вампира в образе молодой девушки. Поскольку стражник стоял рядом с ложем, девушка не могла приблизиться к принцу, и тогда он начал медленно поправляться.

Люди поняли, что девушка была злобным духом, который нападал на принца. Молодой человек и несколько стражников направились в комнату девушки, однако она исчезла, только кошка прошмыгнула мимо вошедших и растаяла в темноте… Из далеких мест приходили рассказы о злодеяниях кошки-вампира. Принц организовал большую охоту и в конце концов убил вампира.

Эта история легла в основу пьесы «Кошка-вампир» (1918) и фильма «Hiroku Kaibyoden» (1969).

Австралия

В Австралии распространены легенды о йара-ма-йаха-ху.Это мифическое существо похоже на маленького красного человечка с необыкновенно крупной головой и ртом без зубов. Вампир проглатывает пищу целиком. Кончики пальцев у него на ногах и руках имеют присоски, как у осьминога.

В рассказах о существе говорится, что йара-ма-йаха-ху живет на верхушках больших фиговых деревьев. Он поджидает, когда кто-то остановится под деревом, и тогда падает на жертву. Если человек располагался под деревом, йара-ма-йаха-ху мог спрыгнуть на него, присосаться своими руками и ногами к его телу и тянуть из него кровь до тех пор, пока человек не становился слабым и беспомощным. Тогда существо проглатывало жертву и погружалось в сон. Когда оно пробуждалось, непереваренная часть еды отрыгивалась.

По легендам, человек, которого отрыгнуло это существо, был все еще жив. Детей учили не оказывать сопротивления, если с ними произойдет такое несчастье – встреча с йара-ма-йаха-ху. Они могут выжить, если позволят себя проглотить. Интересно, что один и тот же человек мог стать жертвой несколько раз. И каждый раз после своего освобождения человек как бы уменьшается. Кожа делается очень гладкой, а потом по всему телу начинают расти волосы. Постепенно человек и сам превращается в одно из мифических пушистых существ, населяющих лес.

Рассказ о йара-ма-йаха-ху передавался детям, чтобы предостеречь их от побегов из племени и непослушания.

Страны Африки

Представители народности ашанти из Ганы, проживающей на западе африканского континента, одну из разновидностей вампирических существ называли именем Обайфо.Интересно, что Обайфо – всегда женщина, колдунья. До поры до времени никто не мог знать, какая девочка превратится в колдунью. Обайфо могла покидать тело и путешествовать в ночи как раскаленный шар света. Колдуньи нападали на людей, особенно на детей, и высасывали их кровь.

В фольклоре народности ашанти упоминается еще один вид вампирического чудовища по имени Асаса-бонсам.В кратком описании, данном Р. Сузерлэд Рэтрей, Асасабонсам напоминает по своему облику человека, но имеет железные зубы. Живет в чаще леса и встречается редко. Сидит на верхушках деревьев, свесив ноги, и использует свои крючкообразные стопы для ловли тех, кто проходит мимо.

П. Амори Тальбо, работая среди племен в Нигерии, записал рассказы о колдунах, которые якобы обладали способностью высасывать сердца людей. Они владели магической силой. Считалось, что умерший от туберкулеза человек стал жертвой такого колдовства.

Среди народа якё в Нигерии была распространена вера, что ведьмы нападают на людей во время сна. Они могут высасывать их кровь, а на теле человека остаются язвы.

Практически любой человек, страдавший от каких-то болезненных состояний, приписывал свои недомогания колдовству, и всякий, кто был обвинен в колдовстве, приговаривался к сожжению на костре. Джон Л. Веллутини, редактор «Журнала вампирологии» не обнаружил в Африке вампиризма в буквальном его понимании. Однако можно отыскать много аналогов восточноевропейских или славянских легенд о необычных существах.

В африканской культуре ведьмы рассматриваются как могущественные существа, наделенные множеством способностей, включая способность к трансформации в различных животных. Используя свою силу, они занимаются каннибализмом, а также поеданием трупов и вампиризмом. Эти действия обычно завершают акты психического вампиризма, а не физического насилия. Например, Томас Винтерботтом, работая в Сьерра-Леоне в 1960-е годы, отмечал: «Предполагается, что человек, убитый посредством колдовства, умирает либо от яда, подмешанного или введенного ему ведьмой, или же последняя, принимая облик какого-то животного – кошки, крысы, ночью высасывает кровь из маленькой неприметной ранки, из-за чего возникает затяжная болезнь или смерть».

Исследователь М. Д. Филд записал легенду народности га о том, что ведьмы собирались вокруг бэйси, определенного вида горшка, в котором находилась кровь их жертв, хотя если бы кто-то посмотрел в него, он увидел бы лишь воду. Считалось, что эта жидкость содержит жизненную силу, которую ведьмы забрали у своих жертв.

Д. Л. Веллутини пришел к выводу, что африканцы разделяют веру европейцев в существование определенного класса существ, над которыми не властна смерть и которые получают из могилы зловещую энергию. Как и европейские, африканские вампиры также часто происходили от людей умерших, проживших неправедную жизнь или совершивших самоубийство.

Могила ведьмы должна иметь отверстие в земле, которое ведьма могла бы использовать, чтобы выйти из земли в виде летучей мыши, крысы или другого маленького животного. Считалось, что ведьма продолжает действовать и после своей смерти, а тело остается таким же, каким было в момент смерти. При разрушении тела дух не мог продолжать колдовство.

Ведьмы также обладали силой поднимать мертвых и ловить дух умершего, которого впоследствии превращали в привидение, тревожащее родственников покойного. Также широко распространено в Западной Африке верование в изитфунтелу– выкопанное из могилы тело, превращенное в раба ведьмы, выполняющего ее приказания. Ведьма отрезала этому созданию язык, а в голову вкручивала колышек. Изитфунтела нападала на людей, гипнотизировала их, а затем вбивала в их головы гвоздь. Эти мифические существа известны у других народов как зомби.

Немногочисленные легенды о вампирах на американском континенте, возможно, произошли из мифологии Африки, где верили и в вампиров, и в колдунов. Эти верования и были занесены в Америку либо непосредственно, либо косвенно с Гаити или же с других островов Карибского бассейна. Фольклористы, работая среди афроамериканцев на юге США в конце XIX – начале XX века, обнаружили ряд сообщений о вампирах.

Легенды о вампирах были обнаружены у народов Карибского бассейна: на Гаити пугали рассказами о лугару,в Суринаме – об асеме,в Тринидаде – о сукуяне.Некоторые из вампиров были обычными кровопийцами. В одной истории, бытовавшей в Теннесси, рассказывалось о старой женщине, чье здоровье, казалось, постоянно улучшается, в то время как здоровье детей постоянно ухудшалось, так как она пила их кровь, пока они спали.

Существо, которое более всего походит на вампира, было известно среди афроамериканцев Луизианы как фифопле(или фойфоппе).Фифолле – обычный блуждающий огонек, свет, видимый над болотистой местностью по ночам. Люди верили, что этот огонек является душой умершего человека, которая была послана обратно на землю Богом, чтобы совершить искупление, но вместо этого нападает на людей.

Большинство таких нападений были лишь озорством, но иногда фифолле становился вампиром, который пил человеческую кровь, особенно детскую. Некоторые верят, что фифолле – душа ребенка, который умер до крещения.