Текст книги "Образ человека как основа искусства врачевания - Том I. Анатомия и физиология"

Автор книги: Фридрих Хуземанн

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 24 страниц)

Когда ухо при переживании тона погружается в область эфирной силовой системы Земли, то ему открывается новый мир в переживании звуков речи. Звуки – это выражение одушевленного существа; они распространены во всем животном мире, являясь в силу своей односторонности специфическими признаками соответствующего вида. Только человек в состоянии воспроизводить звуки во всей полноте, а также научаться звукам, необычным для своего родного языка. А самое главное, он может использовать речь как совершеннейший музыкальный инструмент и благодаря ему так выражать все богатство своих ощущений, весь необозримый диапазон своих мыслей, что слушающий может непосредственно сопережить их.

Одним из самых удивительных фактов человеческого бытия является то, что человек в состоянии все содержание своей душевной жизни и всего того, что он может узнать о внешнем мире, представить при помощи относительно небольшого количества звуков языка. Если бы языка еще не существовало, и, например, какая-нибудь академия посулила бы приз за решение этой задачи посредством языка, то победителей бы не нашлось; стали бы объяснять, что невозможно такое многообразие различных элементов свести к такому малому набору первоэлементов.

Конечно, большим достижением человеческого духа явилось то, что многообразие химических явлений удалось свести к комбинациям из 92 элементов. Но если подумать о том, что язык позволяет выразить не только эту область, но и весь видимый мир, а также весь душевный опыт человечества посредством букв алфавита таким образом, что благодаря слову возникает возможность сообщить мысль, возможность сопереживать, – тогда этот факт действительно достоин удивления.

Выше мы уже видели, что музыка не является фактом природного бытия, но откровением звукового эфира внутри человека. Еще более это справедливо в отношении языка. Только вырванное из здравой почвы мышление может прийти к мнению, что речь является продуктом внешних взаимосвязей и, в конечном итоге, случая. («Случай» – это, пожалуй, единственное оснащенное титулами всемогущества и бессмертия божество современных атеистов; сегодня именно с ним нужно связывать храм «неизвестного бога»). Но еще греческое мышление могло в «Логосе» одновременно ощущать источник человеческой речи (включая логическое мышление) и всего внешнего мира; Евангелие от Иоанна опирается на это понятие Логоса.

Непредвзятое мышление может прийти к заключению, что было бы невозможно посредством речи представить бесконечную множественность мировых явлений, если бы она не происходила в человеке из элемента, находящегося в целостном отношении к миру. В качестве такового мы признали эфирное тело (тело образующих сил) в человеке. И каждый отдельный звук языка основан, как показал Рудольф Штейнер, на отображении в воздухе определенного движения эфирного тела; полный набор звуков представил бы совокупную картину эфирных образующих сил[53] 53
  Созданное Рудольфом Штайнером искусство эвритмии основано на том, что лежащие в основе речи движения эфирного тела представляются движениями всего тела. Таким образом, эфирный процесс, который обычно физически реализуется только посредством речевой организации, при помощи двигательного организма переносится на все тело. Исключительно эффективное целебное действие эвритмических движений станет понятным, если уяснить себе, что таким образом весь организм снова пронизывается эфирными силами, тогда как у современных людей последние часто отделяется от физического или чрезмерно изолируется в отдельных органах и оказывается там судорожно зажатым. Для терапевтического воздействия наряду со звуковой и тоновой эвритмией Рудольфом Штайнером была создана лечебная эвритмия (см. III том).


[Закрыть].

Преисполненное любви наблюдение за процессом речи может подтвердить эти факты; но и для научных исследований здесь также открывается необозримое поле.

По физическим представлениям различные звуки речи приобретают свой особенный характер благодаря специфическим, связанным с главным тоном обертонам. При помощи резонанса (если, например, какой-нибудь гласный звук пропеть над свободно колеблющимися струнами рояля) можно определить эти обертоны. Но как раз на опыте с резонансом можно пережить, что сумма отдельных тонов – это только материал, из которого состоит звук речи. По отношению к тонам он представляет собой новую целостность, которую мы воспринимаем как исходящую от живого существа и в определенном смысле оживленную. Человек производит звуки речи не только гортанью и полостью рта, а посредством всего своего организма. Нельзя отрицать участие в этом легких, которые выталкивают насыщенный водяными парами воздух. Наконец, небезразлично качество тела образующих сил, которое оживило выходящую с потоком дыхания влагу. Кто упражняется в наблюдении человеческой речи, может испытать на этом пути бесконечно многое: силу тела образующих сил, интенсивность исходящих от астрального формирующих сил, участие в тепловом процессе Я (мы говорим, например, о «теплом» голосе). Даже костная система со своей большей или меньшей минерализацией играет определенную роль как основа для резонанса. И, как мы уже говорили ранее: в речи участвуют постоянно высвобождающиеся в организме эфирные и астральные силы.

Все эти отдельные элементы в звуке речи мы испытываем как отчетливо отличную от тонов целостность со своей собственной жизнью, как основной элемент речи. Только посредством речи человек становится духовно-социальным существом, участвует в жизни семьи, общества, народа. Чтобы понять их, ему нужно те же самые органы, которые он использует для порождения речи, в покое противопоставить говорящему. Тогда орган речи становится «чувством речи » ( «чувством звука»).

«Чувство речи может вырвать нас из смерти. Язык содержит более чем обычное сознание. Его законы происходят из более глубоких основ, чем законы логики. Его ритмы могущественнее, чем приказы разума. Его гений живет дольше, чем преходящее тело. Чувство речи выходит за пределы отдельной жизни».[54] 54
  Albert Steffen: Der Kiinstler und die Erfullung der Mysterien. Dornach 1964. В этой книге Альберт Штеффен с точки зрения художника представляет человеческие чувства в их значении для развития сознания и человечества. В книге показана плодотворность гетевского пути познания для понимания душевной жизни ребенка, связей души с суточным ритмом и временами года, для жизни художника и мыслителя.


[Закрыть]

Различение чувства речи от чувства слуха оправдано богатством содержания и очевидным своеобразием звуков речи, которым они обязаны вышеописанному происхождению. Чувство речи представляет собой расширение чувства слуха посредством (сознательно пассивного) соучастия речевого организма. (Также тот факт, что хорошего слуха недостаточно для одаренности в изучении языков, свидетельствует в пользу такого различения. ) Сегодня еще в основном чувство речи у людей развито мало. Путь к его формированию показал нам Рудольф Штейнер в своем труде «Постановка речи и драматическое искусство» (GA 282).

Однако слышать слова и схватывать их непосредственный смысл еще недостаточно, чтобы понять мысли другого человека. Как для того, чтобы понять речь другого человека, нужно привести к покою собственный речевой организм (к которому, в широком смысле, принадлежит вся двигательная система), так нужно сначала отказаться от собственного мышления, чтобы понять мысли другого человека. В этом лежит глубокий смысл упражнения, которое Пифагор предлагал своим ученикам, когда он требовал от них, чтобы они в течение лет слушали лекции, не имея права даже задавать вопросы. Только когда они научались понимать мысли, они могли перейти к построению собственных мыслей.

Орган для понимания мыслей, по данным Рудольфа Штейнера, не ограничен нервно-чувственной системой. Весь пронизанный жизнью организм должен служить инструментом «чувству мысли ». Особенно хорошо формируется чувство мысли, если упражняться без симпатий и антипатий внутренне отражать мысли других людей, как это примерно происходит при изучении истории философии.

От такого восприятия мыслей остается только один шаг, чтобы воспринимать и внешне выражающуюся в мыслях индивидуальность, живое Я другого, т. е. развивать «чувство Я ». Лучше всего это получается, если полностью самоотреченно прислушиваться к говорящему человеку. Но чувство Я этим не ограничивается. Мимика, жесты, походка человека также могут открыть нам действие его Я, если мы научились внутреннему самоотвержению. Никакой художник не сможет изобразить характер человека, если не разовьет в себе при помощи исполненного любви интереса к людям чувство Я и не сможет сопереживать, как Я другого человека живет, страдает, лепит и рисует, движется, мыслит, говорит и поет; это справедливо как для писателя, так и для художника, скульптора, актера, и не в последнюю очередь для врача. И как весь организм формируется от головы, так весь организм в своем делении на органы и системы с головой в центре служит органом чувства Я. Интерес, сочувствие, «любовь к ближнему» делают собственный организм органом чувства Я.

Если чувства упорядочить по степени сознания, то они откроют путь Я от смутного переживания самого себя внутри собственной телесности, через бодрственное переживание внешнего мира до зарождающегося переживания духа в чувственном мире.

По степени сознания получаются четыре группы, которые Рудольф Штейнер обозначил по аналогии с временами суток:

1. Ночные чувства (спящее сознание) – осязание, чувство жизни, чувство собственного движения;

2. Сумеречные чувства (грезящее сознание) – чувство равновесия, чувство вкуса, обоняние;

3. Дневные чувства (бодрственное сознание) – зрение, чувство тепла, слух;

4. Эта группа собственно «духовных чувств » (чувство речи, чувство мысли, чувство Я) сегодня у людей еще мало развита. Но если человек осознает их функции, то они могут привести его к познанию духовности, господствующей в телесности. Эти чувства определяют направление, в котором здоровым образом должно развиваться современное сознание человека.

То, что как единый элемент струится через все чувства, внутренне соединяет их и собирает отдельные восприятия во внутреннюю целостность мира восприятий и получаемого из него мира представлений (эта целостность является для нас отображением внешней целостности «мира»), – это «тело ощущений » (астральное тело). В свою очередь Я сопоставляет эту внутреннюю и внешнюю целостности и приходит к переживанию действительности. Когда Гете говорил: «Чувства (органы чувств) не обманывают, обманывает суждение », – и тем самым придавал чувственным восприятиям характер действительности, он делал это, сознавая, что чувства образованы из того же самого мира, который благодаря им воспринимается. Процессы формирования и подражания комплементарны.

Для действительного понимания отношений между телом и душой важно знать, что чувственные впечатления не просто пассивно проникают в человеческий организм, а должны быть приняты организмом и переработаны им. В принципе, мы наблюдаем здесь тот же процесс, как и при пищеварении: пища в желудочно-кишечном тракте должна быть полностью разложена, иначе возникнет заболевание: непереваренный белок начнет гнить, углеводы сбраживаться и т. д. Если промежуточные продукты будут резорбированы, то может развиться интоксикация или аллергическая реакция. В этом же смысле должны быть «переварены» чувственные впечатления, человек должен разобраться с ними, то есть решить, какие из них он может принять в себя, а какие будут отброшены. Так, взор можно не только направить на выбранный объект, даже слух зависит от направленности, это означает, что можно прислушиваться к источнику звука или оставлять его без внимания, до известной степени заглушать его.

Однако в последние десятилетия особенно благодаря технике образовалось огромное количество источников шума, воздействию которых почти ежечасно подвергается множество людей, зачастую намеренно (постоянное воздействие шума, фоновая музыка и т. д.). Именно потому, что эти воздействия более не могут быть учтены сознанием, их воздействие беспрепятственно, неконтролируемо переходит в организм – и продолжает действовать в подсознании, импульсируя по большей части бессознательные и непроизвольные действия. Собственно говоря, речь идет о продолжении действия «чужеродных тел », которые далеко не всегда согласуются с намерениями индивидуума; они бессознательно направляют действия Я и тем самым незаметно лишают его свободы. Реклама чрезвычайно эффективно использует это обстоятельство.[55] 55
  Впечатляющие примеры этого приведены в книге V. Packard: Die geheimen Verfiihrer.


[Закрыть]

Труднее проследить эти связи в чувствах, ограниченных внутри организма. Например, при осязании возникает деформация собственной телесности, которая после прекращения впечатления восстанавливается благодаря действию эфирного тела (в котором действует чувство жизни). Итак, можно сказать, что чувством жизни осуществляется процесс, комплементарный осязанию.

По отношению к чувству собственного движения необходимо учитывать, что для всякого физического движения в астральном и эфирном телах происходит зеркальное движение (см. стр. 273). Так, в любой чувственной области происходит подобный комплементарный процесс в соответствующем своеобразию данного чувства виде, и искать его нужно именно таким образом.

Я-организация

Человек, несмотря на интактность органов чувств, все же не мог бы переживать мир как «действительность», если бы весь его организм не был бы построен из мира благодаря Я и для Я. Это означает, что человек посредством органов чувств реально участвует в мире, так как он сам есть часть этого мира.

Но телесность должна быть не только образом Я, но она должна быть инструментом и орудием Я, она должна мочь проявлять его мышление, чувства и волю. Для этого недостаточно лишь внешне придать ей образ Я; она внутренне в своей целостности должна быть полностью сформирована Я, чтобы в ней могло возникнуть Я-сознание.

Телесность строится из элементов внешнего мира. Минералы, вода, воздух, тепло внешнего мира подвержены земным и космическим закономерностям, которым они поначалу хотят следовать и после попадания в организм. Если бы это произошло, то Я не могло бы жить в телесности, которая была бы лишь элементом внешней закономерности. В конце концов, весь человек должен быть уже построен с ориентацией на деятельность Я и возникновение Я-сознания. Все процессы, которые так организуют телесность в ее распаде и построении, что в нее может внедриться Я, мы называем, следуя Рудольфу Штейнеру, «Я-организацией»: «до самой мельчайшей частички своей субстанции человек в своем строении является продуктом этой Я-организации» («Основы развития врачебного искусства», гл. 5).

Когда мы смотрим на человека, у нас не только возникает ощущение: перед нами стоит «человек», узнаваемый по типичным человеческим признакам прямохождения, способности говорить и мыслить, о которых мы уже говорили (стр. 52 и далее). Чтобы выработать эти свойства и пронизать ими все вплоть до физиологии и анатомического строения, требуется «идея человека», образ человека, который в древние времена воспринимался как непосредственно происходящий из Божьего творения. Этот духовный прообраз человека есть Я-организация, т. е. духовная структура, которой располагает каждый человек, и лишь которая создает телесные условия для того, чтобы в этом теле могло действовать Я со своим Я-сознанием.

При рассмотрении человека возникает не только общее переживание «человека», но также следующее: это совершенно определенный человек, единственный на Земле, иначе говоря: индивидуальный человек, Я.

Но если нас спросят, чем же он отличается от других людей, то мы в первую очередь укажем на лицо, прежде всего на выражение глаз и динамику губ. Но нам ясно в то же время, что все это лишь поверхность, что за всем этим стоит игра мускулов, пластика жировой ткани, архитектура костей и зубов. Ни одну из этих частностей мы не имеем в виду, когда говорим о лице, но мы имеем в виду образ Я, для которого вещества и органы так же являются средствами, как краски, камень и металл для художника. В лице создает свой отпечаток централизованная в Я целостность духовно-душевного человека. Здесь, в области чувств, которые создают нам образ внешнего мира, само Я становится образом.

Насколько необходимой предпосылкой для становления сознания является функция нервно-чувственной системы, мы обсудили выше. С другой стороны, можно наблюдать, что внутреннее и внешнее формирование организма в эмбриональном периоде интенсивнее всего продвигается в области этих органов сознания, так что к моменту рождения они оказываются развитыми более всего. Итак, формирование организма в плане Я-организации начинается с нервно-чувственной системы, тогда как другие системы, особенно система конечностей, существенно охватываются этим формирующим процессом только после рождения.

Иными словами, Я в эмбриональном периоде в основном действует в формировании головных органов, и это является причиной того, почему они так относительно быстро после рождения могут служить органами Я-сознания; ибо сегодня ребенок обычно уже на втором-третьем году жизни начинает говорить о себе «Я».

С момента рождения эта деятельность Я над мозгом претерпевает существенные изменения, поскольку процессы деления клеток в мозге с этого момента прекращаются, тогда как в остальном организме происходят еще очень активно, обеспечивая рост. Число мозговых клеток вследствие остановки клеточного деления к моменту рождения фиксируется. Тем интенсивнее Я может теперь структурировать мозг, так что в скором времени он в состоянии отражать деятельность Я, и человек в мышлении переживает себя как Я. Это было бы невозможно, если бы мозг после рождения удерживал ту же степень жизненности, какую имеют другие органы. Только благодаря тому, что исходящий от Я процесс формирования так сильно охватывает мозг, что жизненный процесс тормозится, может возникнуть сознание. Естественно, что эфирная образующая сила, действующая в мозгу до рождения, не теряется, теперь ее действие направлено на миелинизацию мозга, а начиная с 7-го года жизни она превращается в процессы сознания, когда ребенок достаточно созревает для школы, и проявляется как способность памяти.[56] 56
  Подробнее описано во II томе, в главе «Первая жизненная эпоха»; см. также F. Husemann, Vom Bild und Sinn des Todes, Stuttgart 1979


[Закрыть]

Оказывается, что процесс сознания основан на метаморфозе биологического процесса, то есть на процессе разрушения. Все биологические процессы должны как-то встраиваться в природное целое. Поэтому только благодаря такой опоре сознания на процесс разрушения возможно, чтобы Я, не затронутое биологическими процессами, могло душевно свободно переживать себя в мышлении.

В мышлении сознание достигает высшей ясности, но оно различным образом поддерживается более смутными сознательными процессами. Почему чувство основано на переживании ритмических процессов, а воля – на переживании процессов обмена веществ, мы будем рассматривать в главе о трехчленности.

Итак, Я-организация простирается по всему организму. Благодаря ей различные системы и ступени сознания могут быть собраны в едином Я-сознании.

Когда выше мы говорили, что сознание может развиваться только на основе процессов разрушения, то это справедливо для всего организма, только эти процессы различны в трех системах. В области нервно-чувственной системы мы видим процесс разрушения в торможении клеточного деления и в разрушении внутри самих нервных клеток, что проявляется в пигментных отложениях. Мозг как целое с момента рождения вообще в максимальной возможной степени «выпадает» из жизненного процесса, чтобы стать органом сознания. Но также и каждый отдельный сознательный процесс базируется с материальной стороны на процессе выделения. Это справедливо также для теплового организма, о значении которого для Я-организации мы уже говорили. Им должны быть охвачены все вещества, прежде чем они смогут перейти в телесность, даже минералы, которые при этом находятся в растворенной форме. Если они выпадают из сферы действия теплового организма, то они начинают кристаллизоваться, что физиологически происходит при образовании костей и зубов. При всякой кристаллизации качества, связанные ранее при помощи тепла, освобождаются: при кристаллизации раствора соли – тепло, при упомянутых отложениях минералов в организме – эфирные качества, которые теперь ставятся на службу сознательным процессам. Таким образом, сознание возможно только путем преобразования жизни, о чем мы уже говорили. Патологические отложения (вплоть до кристаллизации мочевой кислоты при подагре) также связаны с сознательными процессами.

Минеральный остов

Некоторых может удивить, что именно духовно-ориентированная медицина приписывает минералам и материальным веществам такое большое значение для сознания. Но примечательно, что как раз в этом отношении материализм недооценивает сущность веществ, исследуя их только с количественной точки зрения. Именно познание духовного значения веществ для человека может навести на верный путь познания их роли в общих мировых взаимосвязях. Указания в этом направлении даны Рудольфом Штейнером, однако здесь мы ограничимся рассмотрением их значения для человека.

В этой связи Рудольф Штейнер указывал на большое значение кремниевой кислоты и извести. Кремниевая кислота в неорганической природе, как углерод в органической, представляет собой одно из самых распространенных веществ. Оба вещества химически родственны друг другу. Но тогда как углерод с его многообразием форм и соединений – это истинный Протей, напротив, кислородное соединение кремния противостоит ему «как застывший неорганический принцип» (Леезер).

Лишь в последние десятилетия было обращено внимание на ничтожно малое, в сравнении с кальцием, содержание кремниевой кислоты, кремния.[57] 57
  Voronkow, Zelchan, Lukewitz: Silicium und Leben. Berlin 1975.


[Закрыть] Известно его содержание в опорных тканях, прежде всего в коже, ногтях и волосах. Кремний придает этим органам эластичность и тем самым дополняет основанную на извести прочность и опорную функцию скелета.

Но, очевидно, этим значение кремния для организма не ограничивается. Относительно высокое содержание кремния в хрусталике и стекловидном теле указывает на его значение для чувственной организации. Тем не менее, даже в этих органах кремниевая кислота содержится в тонко распределенной («потенцированной ») форме.

Сегодня на основании этого уже не делают заключение, что его значение для организма мало. Достаточно рассмотреть, как клетки хрусталика образуют шестигранные призмы, т. е. принимают форму горного хрусталя, и тогда не избежать заключения, что здесь проявляется формообразующая тенденция кремния. Здесь, где в глазу должны развертываться почти чисто физические процессы, органическая субстанция вследствие повышенного содержания кремния в значительной мере приближается к неорганическому состоянию.

Подобное же значение приписывает кремнию Рудольф Штейнер в связи с нервным процессом. Нервно-чувственные процессы находятся на границе живого и мертвого. И нервному процессу сопутствует тонко распыленный неорганический процесс: процесс разрушения связывается со специальным процессом минерализации. Изучение внутренней динамики этих процессов, без сомнения, имеет большое значение для понимания мыслительного процесса. Однако терапевтическое применение кварца (Silicea) могут подтвердить уже приведенные здесь соображения.

В этом процессе минерализации мы видим исходящий от головы формирующий процесс, который внутренне пронизывает организм и дает ему возможность выделить из жидкого твердое, прежде всего костный остов. При этом кремниевая кислота играет активную роль, тогда как кальций, хотя и содержится в костях в гораздо большем количестве, используется более как материал.

Согласно указаниям Рудольфа Штейнера, кремниевая кислота имеет двойную задачу: «Внутри организма она ставит определенную границу элементарным процессам роста, питания и т. д. А наружу она ограничивает внутренний мир организма от природных воздействий, так что внутри организма не продолжаются природные воздействия, а развертываются свои собственные» («Основы развития... », гл. 14).

«В юности человеческий организм более снабжен кремниевой кислотой в тех местах, где лежат ткани, наполненные формирующими силами. Оттуда кремниевая кислота распространяет свою деятельность по направлению к обеим пограничным областям и создает между ними пространство, в котором могут образоваться органы сознательной жизни. В здоровом организме это преимущественно органы чувств. Однако следует помнить, что чувственная жизнь пронизывает весь человеческий организм. Взаимодействие органов основано на том, что всегда один орган воспринимает действие другого органа. У тех органов, которые не являются органами чувств в узком смысле, например, у печени, селезенки, почек и т. д., восприятие такое тихое, что оно в обычной бодрственной жизни лежит ниже порога сознания. Всякий орган помимо того, что он выполняет в организме ту или иную функцию, является еще органом чувств».

«Вообще весь человеческий организм пронизан всевозможными восприятиями и так и должно быть для того, чтобы все взаимодействовало в нем здоровым образом».

«Все это основывается на правильном распределении влияний кремниевой кислоты. Можно даже говорить об особом кремниевом организме, вчлененном в общий организм. На этот особый организм опирается лежащая в основе здоровой жизнедеятельности взаимная восприимчивость органов и их правильное отношение: внутрь к проявлению души и духа и наружу для правильного отграничения от приходных воздействий» («Основы развития... », гл. 14).

Кремниевая кислота ставит потоку жизненных процессов минеральную плотину, она служит, как выразился Рудольф Штейнер, «процессу девитализации» и тем самым образует основу для процесса сознания. То есть, она служит Я-организации не только в физическом смысле как опора, как «организатор » всего организма при помощи соединительной ткани, а то же самое она делает и духовным образом: она образует минеральный остов, который выдается из потока жизненных процессов словно покоящийся остров, на который Я может твердо опереться. Ибо в этой области Я со своими мертвыми, соответствующими минеральному миру мыслями может чувствовать себя в определенной мере как дома.

С этой точки зрения становятся понятными результаты следующих исследований, которых мы коснемся только вкратце. Уже давно известно, что кожа и волосы богаты кремниевой кислотой, то есть в основном она скапливается на периферии. Особенно велико ее содержание в коже новорожденного. Также ее много в плаценте, однако еще больше в амнионе. С этим связан тот факт, что содержание кремния (в крови) во время беременности почти вдвое повышено. Вырастающий организм в высшей мере нуждается в помощи организующего элемента, чтобы чрезмерно интенсивным жизненным процессам противопоставить формообразование. Позже при достаточно сформированном сознании нервный процесс в определенной мере берет эту функцию на себя, и параллельно с этим организирующее значение кремнезема перекладывается на сознание. Конечно, здесь речь идет о минимальнейших, но значительных различиях, поскольку общее количество кремниевой кислоты в организме относительно мало (ср.: содержание кремниевой кислоты в молоке).

Важным является также перемещение кремниевой кислоты в организме в ходе его развития. Содержание кремниевой кислоты в коже убывает (примерно до 50-летнего возраста, после этого снова возрастает), однако большинство внутренних органов, особенно легкое и зрительный нерв, сильно обогащаются ей (см. III том, глава «Легкие»). В этом также можно видеть упомянутое выше смещение формирующей силы кремния для обеспечения сознания. Об этом говорит также тот факт, что содержание кремния утром выше, чем вечером.

Так же как кремниевая кислота, недооценивается известь и ее основное депо в организме: костная система. Можно сказать, что из всех систем костная система менее всего оценена в своем значении для бытия человека – ведь в основном она рассматривается как «опорная система», что, конечно, по существу верно. Р. Штейнер помимо этого обозначал скелет как «физический образ Я-организации». И если мы вспомним, что уже было сказано о Я-организации – что она представляет собой принцип бытия человека, который так переформирует всю структуру человека вплоть до скелета, чтобы Я могло пронизать это тело, – то мы получим наглядный феномен того, что здесь имеется в виду.

Череп находится в других отношениях к внутренним органам, чем остальная костная система: здесь кость окружает и защищает мозг и органы чувств, тогда как в конечностях кость находится внутри. Связь костной системы и Я становится более наглядной, если проследить развитие костной системы.

Костная система развивается позднее всех других систем человеческого организма. Только когда остальные системы уже давно заложены в своей основной структуре, образуются хрящевые предшественники костей. Хрящевая стадия развития скелета (см. рис. ) мало похожа на позднейшую костную систему. Неуклюжая, с мощными конечностями, она скорее напоминает ящерообразные,

чем человеческие формы. В черепе заложены в основном нижние части, так что он был бы открыт сверху, если бы его не покрывала тонкая соединительная ткань. Этот бесформенный человеческий зародыш растет до определенных размеров (около 18 мм), затем с ним происходит нечто в высшей степени удивительное. Хрящевая система внезапно начинает местами импрегнироваться солями кальция, вследствие чего она отвердевает и в таком виде не может больше расти. Кажется, что дальнейшее развитие должно полностью прекратиться. В этот критический момент на поверхности хряща появляется богатая кровью «остеопластичная ткань», которая быстро проникает внутрь и снова растворяет пронизанную известью хрящевую массу. Весь строительный материал впитывается кровью и ее элементами и используется для построения костной системы. Но образовавшаяся кость снова и снова разрушается изнутри, чтобы заново образоваться на периферии. Так кости увеличиваются благодаря растворению в центре и построению на периферии. В этом живом процессе мы наглядно видим, как образующие силы организма захватывают материал, как они возводят окончательное здание из обломков предыдущего. Ибо в описанном процессе речь идет не о чем ином, как о полном развороте уже начавшейся линии развития. При этом известь лишь исполняет роль материала, который используется для «строительства» сначала в одном, потом в другом направлении. Мы ясно видим, что в человеке действует процесс, который полностью овладевает известью с ее собственными закономерностями, сначала удаляет ее из хрящевой организации, для которой та является неудобным балластом, и через кровь (то есть под знаком совершенно новой динамики) снова вводит ее в организацию.

Только при этом содействии крови из периоста образуется окончательный костный скелет, который может стать носителем духа, ибо неуклюжее, заизвестковавшееся хрящевое образование никогда не смогло бы стать носителем человеческого духа.

Итак, известь в определенный момент пронизывает весь скелет человека и снова удаляется кровеносной системой. Кровеносная система мешает извести закрепить человека на животной ступени развития.

В плане образования костей череп занимает особое место, поскольку кости черепа – за исключением основания черепа – образуются не из хрящевой закладки, а из соединительнотканной капсулы. Такой способ костеобразования можно назвать покровным, тогда как в отношении остального скелета можно говорить о замещающих костях (кости замещают предсуществовавший хрящ). Можно сказать, что в черепе господствует первичное обызвествление как выражение деятельности сил самой извести, тогда как известь в конечностях постоянно преобразуется под действием более высоких закономерностей. Этот принцип формирования можно проследить вплоть до внешнего облика: крыша черепа (покровные кости) в своем строении обнаруживает типичное скругление, что вообще является выражением действия сил извести, например, в формах раковин моллюсков. Даже сами неорганические формы, такие как кальцит, имеют эту округлую тенденцию в сравнении с другими кристаллами.