Текст книги "История частной жизни. Том 2: Европа от феодализма до Ренессанса"
Автор книги: Филипп Арьес
Соавторы: Филипп Браунштайн,Филипп Контамин,Жорж Дюби,Доминик Бартелеми,Даниэль Ренье-Болер,Шарль Ла Ронсьер
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 53 (всего у книги 54 страниц)
Христос – это божественный ребенок, который блуждает в конце XIV века в галереях женских монастырей. «Кто твой отец?» – «Отче наш!» – отвечает ребенок, исчезая. Монашенка из Адельсхаузена не прекращала в течение многих лет стонать днем и ночью, безутешная от того, что больше не видит маленького ребенка, которого она однажды встретила. Более счастливая Умилиана деи Черки долго хранит ослепительное воспоминание встречи с bambino. Неистовая Агнесса Монтепульчианская отказывается вернуть Богоматери малыша, который был доверен ей на один час. От этого приключения у нее сохранился маленький крестик, который ребенок носил на шее. Повышенное внимание к симулякрам реальности – к деревянным или гипсовым изображениям или к воображаемым детям, – содействующее отождествлению себя с Богоматерью, берет начало в религиозном обучении, основанном на сопричастности к библейской истории. Визуальный контакт со священными изображениями, усиленный воображением, перерастает в состояние фрустрации. У Маргариты Эбнер в спальне стояла колыбель, в которой она качала младенца Иисуса, отказывавшегося спать, если она брала его на руки.
Чаще Христос предстает божественным женихом. Адель из Бризаха говорит о «союзе с Богом, который приходит ее целовать». Кристина Эбнер прижимается к Христу «как воск, в который вдавливается печать». Адель Лангманн видит Христа входящим в свою келью и дающим ей съесть кусок плоти («Это тело мое…»). Маргарита Эбнер видит Иисуса Христа, склонившегося над ней и готового сжать ее в объятиях. Она покоится на его груди, как апостол Иоанн, и питается им. Эти страстные сцены очень далеки от изящных и целомудренных картин мистической свадьбы святой Екатерины, выполненных Рафаэлем или Перуджино для публики, которая не приняла бы столь волнующие изображения.
Стремления и видения мистиков не оставались без вопросов об их происхождении. Маргарита Эбнер прекрасно знает, что дьявол имеет привычку представать как ангел света: «Внезапно, – пишет она, – все во мне становится мрачным, и я против воли прихожу к сомнению в вере». Только усиление физических страданий возвращает ей уверенность в спасении. Для Роберта из Узеса сомнение невозможно; с наступлением сумерек он действительно подвержен приступам уныния: «Сатана хотел ввести меня в заблуждение, – писал он, – являясь мне под видом господа нашего Иисуса Христа».
Разреженный воздух, в котором двигаются мистики, придает форму реальному присутствию божественного и позволяет им обнаруживать сокровенные знаки истинности их видений.
Другие люди, значительные или неизвестные, рассказали, письменно или устно, о своей способности иногда видеть незримое во всех формах, которые продлевают или расщепляют реальность: это мрачные или светлые видения сна, кошмары, загадочные встречи, краткие контакты с привидениями и мертвыми.
Видение и страх. Некоторые из видений вписываются в античную традицию пророческих сновидений, но в силу литературного и политического характера они не имеют ценности свидетельства о сокровенном. Однако их форма богата сведениями о мысленных образах и умозрительных представлениях. У будущего императора Карла IV, разбуженного глубокой ночью в своей палатке около Пармы божественным ангелом, идентификация посланца, которого он называет «повелитель» (Herr), не вызывает никаких сомнений, так же как и полет над обширным пространством, который он совершает, будучи удерживаемым за волосы, и крайняя усталость после пробуждении из–за преодоленных по воздуху огромных расстояний.
Граф фон Циммерн, согласно семейной хронике, стал свидетелем и действующим лицом невероятного происшествия, которое исходит от легендарного благочестия. Потерявшись в лесу, он внезапно увидел перед собой молчаливую человеческую фигуру, посланную открыть ему тайну. «Поскольку он говорил о Боге, граф согласился поехать верхом позади него». Он увидел волшебный замок, обитатели которого ведут в тишине нескончаемый пир, – удачный пассаж из литературы о волшебствах. Потом пейзаж и фигура исчезли, и внезапно, распространяя запах серы и наполняя воздух криками, разверзлась преисподня. Фон Циммерн, пришедший в ужас от присутствия при вечном наказании, наложенном на его покойного дядю, тотчас решает построить часовню в знак покаяния, но друзья с трудом узнают его, «настолько побелели его волосы и борода». Литература? Не исключено. Возможно, ужас графа и конкретные детали повествования являются отправной точкой рассказа.
В другом рассказе, извлеченном из автобиографии Буркарда Цинка, жителя Аугсбурга, описан похожий страх, но еще более необычный, поскольку повествование лишено морализаторской функции и литературной цели. Проезжая через незнакомые леса Венгрии, автор пристроился в след двум всадникам; внезапно эти всадники исчезли и путь преградили грозные кабаны, за которыми высился мрачный замок. Едва он призвал в помощь Бога, как замок исчез и в сумерках вновь проявилась дорога, которая позволила ему избежать опасности: «Я понял тогда, что был обманут и что я следовал за призраками, ехавшими верхом позади двух человек в лесу <…>. Когда я воззвал к Богу и перекрестился, все, что было видением, исчезло».
Присутствие дьявола обнаруживается даже в закрытом и охраняемом помещении. Так, Карл IV включил в политический и военный рассказ о годах своей юности необычный случай: ночью нечистая сила расхаживает по дому (слышен шум шагов), швыряет кубки с вином на пол. Вещественное доказательство, найденное на заре на полу, относит рассказ к категории необъяснимых страхов. Дьявол, никогда не называемый, – это прилив крови к лицу, паническое биение сердца, которые в местах уединенных, враждебных или закрытых резко усиливаются и вызывают внезапные иллюзии и непостижимые образы.
Эта смутная тревога, которая иногда превращается в страх, помогает понять двойственный облик средневекового дьявола: нереалистичные черты его внешнего вида у тех, кто с ним не встретился, и гнетущую неопределенность его реального облика у тех, кто одолеваем им. Изучив тексты, которые описывают его вмешательство в повседневную жизнь мужчин и женщин конца Средневековья, мы констатируем, что демон каждый раз, когда он узнан, то есть когда он исчезает, принимает самый обычный облик. Физические изменения (преждевременное старение, оцепенение, истерика), вызванные его присутствием, реальны. Безусловно, существует субъективный опыт присутствия зла, но, как часто можно заметить, самые страшные демоны – это демоны внутренние.
Реальное и истинное. Люди конца Средневековья видят незримое, окруженные силами света и тьмы, которые с божьего разрешения иногда являются им, вводя их в заблуждение, и побуждают до последнего вздоха выбирать между добром и злом, толпясь в спальнях умирающих.
Просвещенные и невежды, которых разделяет все, кроме страха, дворяне и вилланы, которых ухмыляющаяся смерть сжимает в объятиях с одинаковой силой, вместе пересекают мир, еще наполненный и шумящий, где даже в самых совершенных очках нельзя провести четкую границу между реальным и истинным.
Арманда Рив из Монтайю была уверена, что «души имеют плоть, кости и все члены», поскольку часто их встречала. Спустя несколько поколений рыцарь Жорж Венгерец спрашивал у ангела, который перенес его в чистилище, имеют ли тела святые. Само незримое укоренено в телесном, сообщество мертвых и духов удлиняет свою земную жизнь, иногда соприкасаясь с живыми. Все избранные однажды соберутся в блаженном покое обители господа – духовном domus рая, где предполагается иерархическая структура человеческого общества.
Но с XIV века приближается наступление новых времен, когда люди, самоутверждаясь, будут озабочены увековечиванием своего облика и памяти о себе в этом мире. Значительные перемещения людей, источником которых были городские сообщества Запада, заставляют беспрестанно раздвигать границы знакомого мира и небесные колонны, создавая вокруг человеческой фигуры геометрическое неуловимое пространство, оставляя смиренным слезы, легковерие и изумление.
Бросим последний взгляд на эти слишком материальные предметы, документы и картины, письма и хроники, скромные или величественные изображения, перелистываемые часословы, нотариальные реестры, прерванные смертью, остатки одежды, недолговечные и неясные следы, оставленные без комментариев. Никакое чтение, никакое заключение не кажется бесспорным и окончательным, поскольку поиск следов сокровенного далеко не окончен.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. XI–XIII века
ИсточникиLa Chanson de Roland / ed. et trad. P. Jonin. Paris: Gallimard, 1979 (Coll. «Folio»).
Chretien de Troyes. Perceval ou le Roman du Graal. Paris: Gallimard, 1974 (Coll. «Folio»).
Galbert de Bruges. Le meurtre de Charles le Bon / trad. J. Gen– goux. Anvers: Fonds Mercator, 1978.
Guibert de Nogent. Autobiographic / ed. et trad. E. – R. Labande. Paris: Les Belles Lettres, 1981 (Coll. «Les Classiques de Thistoire de France»).
Joinville. Histoire de Saint Louis / ed. N. de Wailly. Paris: Fir– min Didot, 1874.
La mort du roi Arthur / trad. G. Jeanneau. Paris, 1983 (ColL «10/18»).
Le roman de Renart. Paris: Gamier–Flammarion, 1985. Vol. 1–2.
Romans de la table ronde. Paris: Gallimard, 1975 (Coll. «Folio»).
Suger. Vie de Louis VI le Gros / ed. et trad. H. Waquet. Paris: Les Belles Lettres, 1964 (Coll. «Les classiques de Thistoire de France»).
История, право, этнология (см. также главу 1)Barthelemy D. Les deux ages de la seigneurie banale. Coucy (milieu XIе‑XIIIе siecle). Paris: Publications de la Sorbonne, 1984.
Bloch M. La societe feodale. 2e ed. Paris: Albin Michel, 1968.
Bonassie P. La Catalogne du milieu du Xе a la fin du XIе siecle. Croissance et mutation dune societe: 2 Vol. Toulouse: Universite de Toulouse–Le Mirail, 1975.
Bouchard C. B. Consanguinity and Noble Marriages in the Tenth and Eleventh Centuries // Speculum. 1981. Vol. 56–2. P. 268–287.
Dauvillier F. Le mariage dans le droit classique de l’Eglise, depuis le decret de Gratien (1140) jusqua la mort de Clement V (1314). Paris, 1933.
Les domaines de la parente / dir. M. Auge. Paris: Maspero, 1975.
Duby G. Le chevalier, la femme et le pretre. Paris: Hachette, 1981.
Duby G. Guillaume le Marechal ou le meilleur chevalier du monde. Paris: Fayard, 1984.
Duby G. Hommes et structures du Moyen Age. Paris: Mouton‑De Gruyter, 1973 (сборник статей, большинство которых по священы структуре родства в аристократических семьях и во просам генеалогии).
Duby G. Saint Bernard. Lart cistercien. Paris: AMG, 1976; Paris: Flammarion, 1979 (Coll. «Champs 77»).
Duby G. La societe aux XIе et XIIе siecles dans la region maconnaise. 2e ed. Paris: Mouton, 1971.
Famille et parente dans l’Occident medieval / dir. G. Duby et}. Le Goff. Paris; Rome: EFR, 1978.
La femme dans les civilisations des Xе‑XIIIе siecles (Actes du colloque de Poitiers, 23–25 septembre 1976) // Cahiers de civilisation medievale. 1977. Vol. XX. P. 93–263.
Fossier R. Enfance de TEurope: 2 Vol. Paris: PUF, 1982.
Fossier R. La terre et les hommes en Picardie jusqu a la fin du XIIIе siecle: 2 Vol. Paris; Louvain: Nauwelaerts, 1968.
Gaudemet J. Eglise et societe en Occident au Moyen Age. Londres: Variorum reprints, 1984 (сборник статей, одна из них посвящена определению брака в каноническом праве, другая – теме целибата).
Genicot L. Les genealogies (Typologie des sources du Moyen Age occidental. 15). Turnhout: Brepols, 1975.
Genicot L. La noblesse dans l’Occident medieval. Londres: Variorum reprints, 1982 (сборник статей, в основном посвященных структуре родства в аристократических семьях).
Goody J. Involution de la famille et du mariage en Europe / trad. fr. Paris: Armand Colin, 1985.
Grisward J. H. Archeologie de lepopee medievale. Paris: Payot, 1981.
Guerreau–Jalabert A. Sur les structures de parente dans ГЕигоре medievale // Annales ESC. 1981. Vol. 36. P. 1028–1049.
Heritier F. Lexercice de la parente. Paris: fid. du Seuil, 1981.
Le Goff J. La civilisation de l’Occident medieval. 2e ed. Paris: Arthaud, 1972.
Levi–Strauss C. Les structures elementaires de la parente. 2e ed. Paris: Mouton–De Gruyter, 1967.
Molin J. – B., Mutembe P. Le rituel du mariage en France du XIIе au XVIе siecle. Paris: Beauchesne, 1974.
Musset L. Laristocratie normande au XIе siecle // La Noblesse au Moyen Age / dir. Ph. Contamine. Paris: PUF, 1976. P. 71–86.
Poly J. – P., Bournazel E. La mutation feodale. Paris: PUF, 1980.
Toubert P. Les structures du Latium medieval: 2 Vol. Paris; Rome: EFR, 1974.
Toubert P. La theorie du mariage chez les moralistes carolin– giens // Settimane di studio del Centro italiano di studi sullalto medioevo. 1976. II matrimonio nella societa altomedievale. Spolete, 1977. Vol. XXIV. P. 233–285.
Valous G. de. Le monachisme clunisien des origines au XVе siecle: 2 Vol. Paris: Picard, 1935.
Vauchez A. La Spiritualite du Moyen Age occidental. Paris: PUF, 1975.
Vercauteren F. Une parentde dans la France du Nord aux XIе et XIIе siecle // Le Moyen Age. 1963. Vol. XIX. 4e s. P. 223–245 (см. родословную Ламбера де Ватрело).
Warlop Е. The Flemish Nobility before 1300 / trad. angl. Courtrai, 1975.
Археология (см. также главу 3)Boiiard М. de. De laula au donjon. Les fouilles de la motte de la Chapelle a Doue–la–Fontaine (Xe‑Xle) // Archeologie medievale. Caen, 1973. Vol. III. P. 5–110.
Boiiard М. de. Manuel d archeologie medievale. Paris: SEDES,
Boiiard M. de. La salle dite de l’fichiquier, au chateau de Caen // Medieval Archeology. Londres, 1965. Vol. IX. P. 64–81.
Callebaut D. Le chateau des comtes a Gand // Chateau–Gaillard. Caen, 1983. Vol. XI. P. 45–54.
Colardelle M. L’habitat medieval immerge de Colletiere a Charavines. Premier bilan des fouilles // Archeologie medievale. 1980. Vol. X. P. 167–203.
Debord A. Fouille du castrum dAndone a Ville–Joubert (Charente) // Chateau–Gaillard. Caen, 1975. Vol. VII. P. 35–48.
Debord A. Motte castrale et habitat chevaleresque // Melanges darcheologie et d’histoire medievales en Thonneur du doyen M. de Boiiard (Memoires et documents publies par la Societe de l’Eсоlе des chartes, Vol. XXVII). Geneve; Paris, 1982. P. 83–90.
Deepens J. La motte d’Olivet a Grimbosq (Calvados), residence seigneuriale du XIе siecle 11 Archeologie medievale. Vol. IX. P. 167 sq.
Fournier G. Le Chateau dans la France medievale. Paris: Aubier Montaigne, 1978.
Heliot P. Les Fortifications de terre en Europe occidentale du Xе au XIIе siecle (colloque de Caon, 2–5 octobre 1980) // Archeologie medievale. 1981. Vol. XI. P. 5–123.
Heliot P. Les origines du donjon residentiel et les donjonspalais romans de France et dAngleterre // Cahiers de civilisation medievale. Poitiers, 1974. Vol. XVII. P. 217–234.
Heliot P. Nouvelles remarques sur les palais episcopaux et princiers de lepoque romane en France // Francia. 1976. Vol. IV P. 139 sq.
Heliot P. Sur les residences princieres baties en France du Xе au XIIе siecle // Le Moyen Age. 4e s. 1955. Vol. X. P. 27–61, 291 sq.
Lorren C. La demeure seigneuriale de Rubercy (milieu Xlle – debut XIHe) // Chateau–Gaillard. Caen, 1977. Vol. VIII. P. 185–192.
Mortet V. Recueil de textes relatifs a Thistoire de larchitecture et a la condition des architectes en France au Moyen Age (сборник статей в помощь тем, кто изучает или преподает историю). Paris: Picard, 1911.
Pesez J. – M., Piponnier F. Les maisons fortes bourguignonnes // Chateau–Gaillard. Caen, 1972. Vol. V. P. 143–164.
Van de Walle A. Le chateau des comtes de Flandre a Gand: quelques problemes archeologiques // Chateau–Gaillard. Caen, 1962. Vol. I. P. 163–169.
2. Литературные памятники
ИсточникиВо второй главе («Воображаемый мир») были использованы многочисленные литературные произведения: это главным образом «Тристан и Изольда» и романы Кретьена де Труа («Клижес», «Эрек и Энида», «Рыцарь телеги», «Ивейн, или Рыцарь со львом»), лэ Марии Французской, прозаические произведения из артуровского цикла вроде «Поисков святого Грааля», «Смерти короля Артура», «Романа о розе» и «Фламенки», фаблио и, наконец, так называемые «песни пряхи». Ценными источниками оказались и другие произведения, пусть и менее известные: например, романы «Гильом из Доля», «Коршун», «Безрукая», а также повести типа «Кастелянши из Вержи», «Дочери графа Понтье», «Лэ о белом рыцаре» и «Рассказа о сливовом дереве». В числе источников назовем и сочинения моралистов: помимо «Пятнадцати радостей брака» и «Евангелия от прях», это, например, «Хороший тон для дам» Робера из Блуа и «Книга поучений моим дочерям» шевалье де Ла Тура Ландри. Более подробную информацию об упомянутых книгах читатель найдет в справочнике Робера Боссюа по французской литературе (см.: Bossuat R. Manuel bibliographique de la litterature francaise du Moyen Age; приводится библиография до 1960 года), а также в словаре по средневековой французской литературе (см.: lе Dictionnaire des Lettres franchises. Le Moyen Age. Paris: Fayard, 1992. Новое издание, переработанное и дополненное, под редакцией Женевьев Асенор и Мишеля Цинка).
Книги и статьиBaumgartner Е. L’Arbre et le Pain, essai sur la Queste del Saint Graal. Paris: Sedes, 1981.
Bezzola R. Les neveux // Melanges Frappier. Geneve: Droz, 1970.
Bohler D. L’honneur des femmes et le regard public: laccuse et son juge. Une etude de cas: Le Livre du Chevalier de La Tour Landry, 1371 // Das Oeffentliche und Private in der Vormoderne / ed. G. Melville et P. von Moos. Cologne; Weimar; Vienne, 1998. P. 41–433.
Bohler D. Le Moi et le temps chez les femmes mystiques du Moyen Age // Colloque d’Orleans Le temps, sa mesure et sa perception au Moyen Age, 1991. Caen: Paradigme, 1992. P. 215–228.
Bohler D. Le savoir des meres, le secret des soeurs et le devenir des heros // Arthurian Literature and Gender / dir. Fr. Wolfzettel. Amsterdam; Rodopi, 1995. P. 4–25.
Cerquiglini–Toulet J. La couleur de la melancolie. La frequentation des livres au XIV* si£cle 1300–1415. Paris: Hatier, 1993.
Dragonetti R. Pygmalion ou les piiges de la fiction dans le Roman de la Rose // Melanges Bezzola. Berne: Francke, 1978.
Hasenohr G. La vie quotidienne de la femme vue par l’figlise: lenseignement des «journees chretiennes» de la fin du Moyen Age // Frau und spatmittelalterlicher Alltag (Colloque international Krems 1984). Vienne, 1986. P. 19–101.
James-Raoul D. La parole empechee dans la litterature arthu– rienne. Paris: Champion, 1997.
Laurioux B. De l’usage des epices dans lalimentation Medievale // Medievales. 1983. № 5 (novembre).
Lorcin М. – Th. Le corps a ses raisons dans les fabliaux: corps feminin, corps masculin, corps de vilain // Le Moyen Age. Vol. 3–4. 1984.
Marchello–Nizia Ch. Amour courtois, societe masculine et figures du pouvoir // Annales ESC. Vol. 36. 1981. P. 969–982.
Marchello–Nizia Ch. Codes vestimentaires et langage amoureux au XVе siecle // Europe. 1983. № 654. Le Moyen Age maintenant. P. 36–42.
Marchello–Nizia Ch. Entre Fhistoire et la poetique, le «songe politique» // Revue des sciences humaines. Moyen Age flamboyant. 1981. № 3.
Marchello–Nizia Ch. Lhistorien et son prologue: forme litteraire et strategies discursives // La Chronique et l’Histoire au Moyen Age / textes reunis par D. Poirion. Paris: Presses universitaires de Paris–Sorbonne, 1984.
Marchello–Nizia Ch. La rhetorique des songes et le songe comme rhetorique dans la litterature franchise medievale // Les songes au Moyen Age: Actes du colloque. Rome, 1983 (octobre).
Marchello–Nizia Ch. Le roman du Chatelain de Coucy et de la Dame de Fayel // Perspectives medievales. Vol. 3. 1977.
Menard Ph. Les Fabliaux. Contes a rire du Moyen Age. Paris: PUF, 1983.
Monfrin J. Joinville et la prise de Damiette // Academie des inscriptions et belles–lettres, compte rendu des seances de lannee 1976. Paris: Klincksieck, 1976.
Pastoureau M. Et puis vint le bleu… // Europe, Le Moyen Age maintenant. 1983 (octobre).
Perret M. A la fin de sa vie ne fuz–je mie (о Жуанвиле) // Revue des sciences humaines. Moyen Age flamboyant. 1981–3.
Poirion D. Le Poete et le Prince. L’Evolution du lyrisme courtois de Guillaume de Machaut a Charles d’Orleans. Paris: PUF, 1965.
Poirion D. Le temps perdu et retrouve… au XVе siecle // Revue des sciences humaines. Moyen Age flamboyant. 1984–3.
Pouchelle М. – Ch. Corps et Chirurgie a lapogee du Moyen Age. Paris: Flammarion, 1983.
Zink М. Musique et subjectivite. Le passage de la chanson damour a la poesie personnelle au XIIIе siecle // Cahiers de civilisation medievale. 1982 (juillet–decembre).
Zink M. La Subjectivite litteraire autour du siecle de Saint Louis. Paris: PUF, 1985.
