Текст книги "Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины"

Автор книги: Фархад Дафтари

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 25 страниц)

Система ал-Кирмани достигла высшей точки в сотериологической доктрине, сконцентрированной вокруг спасения души человека путем овладения духовными знаниями, получаемыми при посредстве авторитетного руководства пророков и их законных преемников. В метафизической системе ал-Кирмани содержатся многочисленные аналогии между небесными и земными иерархиями и между десятью отдельными разумами высшего мира и степенями (худуд)вполне земной организационной структуры да'ва,начиная с на тик, ват(или асас)и имама и кончая баб (или да`и ад-ду'ат), худжжа,различных разрядов да`ии его помощника (ма'зун) 25 .Многие аспекты системы ал-Кирмани до сих пор недостаточно изучены современными учеными. Понятно лишь, что он творчески подошел к разнообразным источникам и предложил их оригинальный синтез. В то же время он сохраняет традицию, соблюдая, вслед за своими исма'илитскими предшественниками, главные принципы исма'илизма – признание непосредственного руководства Пророка Мухаммада и его наследников, имамов, олицетвори ющих в системе ал-Кирмани высший авторитет. Все же по неизвестным нам пока причинам его космологическая теория не получила одобрения фатимидского да'ва,позднее она послужила да`итаййибитов муста'литов Йемена концептуальной основой для четвертого заключительного этапа эволюции средневековой исма'илитской космологии.

ФАТИМИДСКИЕ ИСМА'ИЛИТСКИЕ ДА'ВА И ДА 'И: КАИР И «ОСТРОВА»

Здесь мы кратко рассмотрим отдельные аспекты исма'илитского да'ва.проповедовавшегося от имени фатимидских халифов-имамов, особенно после переноса столицы государства и центра давлав Каир. С 362 973 года фатимидская столица в Египте служила центральной штаб-квартирой организации да'ва,которая быстро развивалась, распространяя свои религиозно-политические послания через сеть да'и,активно действовавших как внутри, так и за пределами владений Фати мидов. Эти регионы, оставшиеся за пределами государства Фатими-дов, были известны фатимидским исма'илитам как джаза'ир(ед. ч. джазпра),буквально: «острова». Сам термин да'ва(призыв) относился как непосредственно к организации религиозно-политической миссии фатимидских исма'илитов, с четко разработанными ступенями иерар хии, так и к конкретному способу функционирования этой организации, особенно к миссионерским действиям да`и,представлявшим да'вав различных областях. Фатимидские исма'илиты развили ряд тради ций обучения, в частности такой специфический институт как «собра ния мудрости» («маджалис ал-хикма»),тесно связанный с их деятельностью в русле да'ва.Действительно, систематические лекции для обращенных по вопросу исма'илитской доктрины с самого начала являлись важной составляющей да'вафатимидских исма'илитов.

Организация и функционирование исма'илитского да'ваявлялись, по очевидным причинам, наиболее тщательно охраняемыми секретами исма'илитов, и фатимидский период здесь не был исключением. Неудивительно поэтому, что относительно обширная исма'илитская литература этого времени молчит по данному поводу. Информация по проблемным вопросам фатимидского исма'илитского да'ва,по-ви димому, была доступна лишь представителям центральной админист рации да'ва,возглавлявшейся самим фатимидским халифом-имамом а также ряду да`исамого высокого ранга. Фатимидские да`и,особенно те, что действовали во враждебном окружении, вне пределов госудаст-ва Фатимидов, в таких местах как Йемен, Ирак, Персия, Синд и Центральная Азия, работали втайне. Они были чрезвычайно осторожны и старались не разглашать подробностей своей деятельности в письменных трудах. Обстановка секретности и недостаток информации создавали плодородную почву для фантастических мифов, фабриковавшихся врагами исма'илитов по поводу их да'ваи политики, проводившсйся да`ина местах. Однако в результате сбора и анализа наиболее существенных деталей, рассеянных по фатимидским исма'илитским источникам, а также привлечения ряда других источников иного происхождения, таких как хроники того времени, содержащие существенный объем достоверной информации, лучшей иллюстрацией чего являются работы ал-Макризи, современные ученые описали в конце концов структуру организации фатимидского исма'илитского да'ваи некоторые его основные практики и институты.

Как было указано, фатимидские халифы-имамы никогда не отказались от стремления руководить всей мусульманской умма.Другими словами, они хотели получить признание в качестве имамов всеми мусульманами. Эта цель определила структуру организации фатимидского да'ва,что объясняет сохранение как исма'илитского да'вапосле образования Фатимидского государства, так и не прекращавшейся пропаганды да'вакак истинно руководимой проповеди (ад-да'ва ал-хадийа).За призыв людей к законному имаму времени были ответственны фатимидские да'и.Те, кто был только что принят и еще не успел сформировать какого-либо представления о доктрине, были известны как «мустаджи б»(«новообращенные»).

Термин «да`и»,имеющий буквальное значение «призывающий», «проповедник», использовался несколькими мусульманскими группами, включая ранних Аббасидов, ранних мута'зилитов и зайдитов, для именования их религиозно-политических пропагандистов, или миссионеров. Но более широкое применение он получил в связи с исма'илизмом, хотя в Персии ранние исма'илиты (карматы) иногда пользовались и другими названиями, например «джанах»(мн. ч. «аджниха»).Несмотря на имевшие подчас место изменения в номенклатуре, а также вследствие ситуации, когда да'иразличных категорий могли оказаться на какое-то время в одном и том же месте, термин «да`и»(мн. ч. «д у'ат»)стал обобщенно употребляться применительно к любому авторитетному представителю ад-да'ва ал-хадийаисма'илитов, то есть к миссионеру, ответственному за распространение исма'илизма путем привлечения годных новообращенных, или последователей исма'илитского имама; выполняя функцию учителя, 'да`иотвечал за обучение исма'илитской доктрине вновь посвященных. В период правления Фатимидов да`ииграл роль и неофициального агента государства, тайно содействуя распространению фатимидской миссии за пределами владений Фатимидов, подобно Абу 'Абдаллаху аш-Ши'и в Северной Африке. И все же институциональные связи между фатимидским давлаи исма'илитским да'ваконкретного времени остаются до сих пор не проясненными. Лишь появление на исторической сцене фигуры халифа-имама Фатимида позволило совместить эти две религиозно-политические сферы деятельности.

Несмотря на важность роли да 'ив фатимидский период или любое другое время, исма'илиты пишут о понятии и функциях да`ичрезвычайно скупо. Весьма разносторонний с точки зрения круга рассматриваемых вопросов ал-Кади ан-Ну'ман, сам некоторое время возглавлявший фатимидскую организацию да'ва,посвятил проблемам обучения, квалификации и достоинствам идеального да`илишь короткую главу в одной из своих книг 26. Этот текст написан на арабском языке и относится к категории жанра адаб.Он затрагивает проблемы этикета, или правил поведения, в различных социальных контекстах. Ан-Ну'ман неустанно подчеркивает, что да'ва,Божественная задача, относится, главным образом, к сфере педагогической деятельности и что да`ибыли учителями, стремившимися обеспечить притягательность своей проповеди, лично служа примером для подражания. Более детальное и все же достаточно общее описание идеального да`исодержится в единственной известной исма'илитской работе этого жанра, созданной Ахмадом 6. Ибрахимом ан-Нисабури, да`ии автором, процветавшим в период правления халифов-имамов ал-'Азиза и ал-Хакима. Этот уникальный текст, хотя и не слишком пространный, сохранен и хорошо представлен в более поздних исма'илитских работах 27.

Согласно ан-Нисабури, да`иназначается только с разрешения имама (изн).Отражая реалии того времени, когда да`ичасто работали в отдаленных районах во враждебном окружении и были не в состоянии поддерживать регулярные контакты с главной штаб-квартирой да'ва,ан-Нисабури поясняет, что миссионеры были в значительной степени автономны, получая от центральных властей лишь общие инструкции. В подобных условиях лишь высокообразованные люди, сочетавшие выдающиеся моральные и интеллектуальные качества, а также наделенные организаторскими способностями, могли основывать общины исма'илитов и руководить ими в отдаленных регионах. Что касается религиозного образования, то да 'инужно было обладать достаточно высоким уровнем знаний как захир,так и батин,а также шари'а,наряду с владением его исма'илитской интерпретацией (та 'вил).Если же да`ивел свою деятельность за пределами государства Фатимидов, то ожидалось, что он будет выполнять и функции судьи в своей общине, членам которой не рекомендовалось обращаться к местным судьям-неисма'илитам. Поэтому в дополнение к знаниям Корана и хадисов да`ибыл часто сведущим и опытным законоведом. От идеального да`иожидалось также, что он должен был быть хорошо осведомлен в области светских наук, таких как философия и история, знать основные положения других религий, помимо ислама. Да`идолжен был владеть языками и быть сведущим в обычаях региона, где проходила его деятельность, так, чтобы он мог должным образом выполнять свои обязанности, не привлекая внимания. Исходя из этого, образцовый да`идолжен был являть собой пример высоко образованной и культурной личности.

На обучение своих да`иФатимиды обращали особое внимание и с этой целью создавали различные институты. Многие фатимидские исма'илитские да`истали выдающимися учеными в сфере теологии, философии, юриспруденции и других экзотерических и эзотерических областях знаний, внеся важный вклад в исламскую мысль и культуру. А в фатимидский период они создали также корпус исма'илитских текстов на арабском, который служил в то время языком науки и религии. Единственным из наиболее значимых авторов– да'ифатимидского периода, кто писал свои работы на персидском языке, был Насир-и Хусрав. От да`иожидалось, что с особой тщательностью он будет отбирать себе сподвижников, в том числе подчиненных и помощников, за чье обучение он нес персональную ответственность.

Подлинная информация о методах, использовавшихся фатимидскими да`и длязавоевания новообращенных (мустаджиб)и их обучения, чрезвычайно скудна. Из доступных нам исторических источников известно, что да`идолжны были быть лично знакомы с посвящаемыми, которые отбирались с особой тщательностью с учетом их интеллектуальных способностей. Не ставя перед собой цель массового обращения, да`идолжен был в каждый конкретный отрезок времени посвящать себя одному перспективному мустаджиб, споследующим очень тщательным его оцениванием и отбором. Сам акт посвящения осознавался как духовное возрождение адепта. Под влиянием антиисма'илитских полемических традиций многие суннитские источники упоминают семь ступеней процесса инициации в исма'илизм, часто наделяя каждую ступень отличительными характеристиками 28. Сохранившаяся исма'илитская литература никак не подтверждает наличия подобной фиксированной градуированной системы, хотя определенная степень поэтапности в посвящении и образовании обращенных была неизбежна. В самом деле, ан-Нисабури утверждает, что от да`иожидалось, что он будет инструктировать мустаджибпостепенно, не разглашая слишком много в каждый данный момент времени. Да`ичасто проводил регулярные занятия для новообращенных и других исма'илитов в своем собственном доме и разрабатывал программы лекций, отталкиваясь от способностей и склонностей учащихся инициантов, продвигаясь от простых и экзотерических предметов к более сложным и эзотерическим. Всё это, конечно, требовало от него неординарных педагогических способностей, поскольку обращение в исма'илизм и обучение были одинаково важны в пропедевтической деятельности.

Обязанностью да`ибыло помочь посвященному принести обет верности ('ахдили мисак)исма'илитскому имаму времени, что со стороны мустаджибпредполагало клятву о хранении в тайне всего, что касалось его обучения. Только после этого обета инициант проходил последовательный курс наставлений. Фонды, необходимые да`идля отправления своих обязанностей, пополнялись на местах членами его общины. От имени имама он собирал ряд налогов, таких как обязательная милостыня (закат),пятая часть доходов (хумс),выплачивавшаяся всеми мусульманами-ши'итами, наряду со специфически исма'и литскими взносами, такими как наджва,взнос, отчислявшийся каждым новообращенным в качестве платы за получение наставлений. Обычно да`исохранял часть этих фондов для финансирования своей проповеднической деятельности, а остальное отсылал имаму, которому был полностью подотчетен. Для этой цели да`ииспользовал доверенных лиц, привозивших ему инструкции из штаб-квартиры да'ва.Эти курьеры, особенно те, что отправлялись в столицу Фатимидов из отдаленных регионов да'ва,таких как Бадахшан, по возвращении привозили также книги для да`и,чтобы держать его в курсе последних интеллектуальных новостей исма'илитского мира.

Повышенное внимание, уделявшееся исма'илитами процессу обучения, сказалось и на формировании традиций и институтов, созданных при Фатимидах. Как говорилось выше, фатимидский да'ваособенно заботился об образовании обращенных и обучении их мудрости (хикма),чем исма'илитская эзотерическая доктрина собственно и прославилась. Соответственно, разного рода лекции, или «обучающие собрания», обычно называвшиеся «маджалис»(ед. ч. «маджлис»,«собрания»), были организованы под покровительством государства Фатимидов. Эти собрания, отработанные по форме и с хорошо продуманной специализацией, служили различным педагогическим целям и были обращены к различным аудиториям, особенно в столице Фатимидов. В основном проводились два типа обучающих сессий, а именно – публичные лекции для широкой аудитории по исма'илитскому праву и другим экзотерическим предметам и закрытые лекции по исма'илитской эзотерической доктрине, читавшиеся исключительно для посвященных исма'илитов 29.

В Северной Африке фатимидские маджалисначали проводиться достаточно рано, в период деятельности да`иАбу'Абдаллаха аш-Ши'и, который, обращаясь к берберам кутама, говорил о достоинствах ахл ал-байти законности прав имамов Алидов. Именно таким образом этот да`ипостепенно преуспел в обращении берберов кутама. Он также стал проводить эксклюзивные исма'илитские собрания, чтобы обучать «мудрости» («хикма»)уже обращенных берберов, включая и их женщин 30. После Абу 'Абдаллаха халиф-имам ал-Махди назначил руководить да'ваАфлаха б. Харуна. К этому времени термин «да`и ад-ду'ат»еще не вошел в употребление. Афлах, бербер кутама, принадлежавший к клану малуса, весьма успешно взялся за дело, возглавив судебную власть и став главным кади (кади ал-кудат)государства Фатимидов. С этой поры в течение длительного периода главный ка дйимперии Фатимидов в Египте оставался в то же время ответственным за да'вакак главный да`и,или да`и ад-ду'ат.Другими словами, ответственность за шари'аи его исма'илитское толкование лежала всё это время на одном лице. Сказанное свидетельствует об особой озабоченности Фатимидов сохранением баланса между захири батинв религии. Обучающие сессии были систематизированы ал-Кади ан-Ну'маном, главным кадии да`и,сыгравшим также ключевую роль в кодификации исма'илитского права.

Исма'илизм был принят как официальный мазхаб государства Фатимидов, и его доктрины использовались при отправлении правосудия. Таким образом, юридическую основу для повседневной жизни мусульман во времена Фатимидов обеспечивал шари'а,в том виде, как он трактовался исма'илитским правоведением. Однако исма'илитский правовой кодекс был новым и его правила нужно было растолковывать исма'илитам, равно как и другим мусульманам. Это с успехом происходило на регулярных публичных собраниях, проводившихся ал-Кади ан-Ну'маном по пятницам, после полуденной молитвы, когда по этому случаю собиралось множество людей. В Ифрикийе эти сессии поначалу проходили в Большой мечети Кайравана, а позднее – в мечети ал-Азхар в Мансурийе. На этих лекциях, посвященных вопросам права, ан-Ну'ман обращался к собственным трудам по законоведению, особенно к «Да'а'им ал-Ислам» 31.

С другой стороны, обучающие сессии, относившиеся к батини известные также как «собрания мудрости» («маджалис ал-хикма»),были ориентированы на посвященных в исма'илизм, именовавших друг друга «авлийа' Аллах»,или просто «авлийа'»,то есть «друзья Бога», или «непогрешимые». Чтобы соблюсти тайну этих собраний, они проводились во дворце Фатимидов, в специальном зале, также называвшемся «Маджлис»(«Собрание»). Ан-Ну'ман сам проводил маджалис ал-хикмапосле публичных собраний захирипо пятницам. Текст этих лекций, читавшихся ан-Ну'маном и позднее его наследниками, заранее должен был получить одобрение имама. Источником и хранителем хикмабыл только имам, да`и являлсялишь передаточным звеном, устами имама, посредством коего посвященные получали инструкции в духе эзотерической исма'илитской доктрины. Некоторые из лекций ан-Ну'мана, подготовленные для маджалис ал-хикма,были собраны в его труде «Та'вйл ад-да'а'им», который является эзотерической (батини)парой к его экзотерическому (захири)компендиуму «Да'а'им ал-Ислам».

Проведение публичных и закрытых обучающих сессий вместе с другими обычными практиками да'вастало нормой после того, как Фатимиды обосновались в Каире. Фактически маджалиспостепенно разворачивались в четко разработанную программу инструктажа, ориентированную на различные аудитории. После смерти ан-Ну'мана должность главного кадипо очереди наследовали его сыновья и внуки; одновременно тот же человек был ответствен за да'ва,поскольку проводил «собрания мудрости» во дворце Фатимидов в Каире. Со времени ал-Хакима, однако, ответственность за руководство законодательством и да'вабыла поделена между разными лицами, причем главный кадиполучил над главным да'ипревосходство по статусу, то же можно констатировать и в области церемониала.

В Каире публичные собрания по исма'илитскому праву проводились в больших мечетях столицы Фатимидов, а именно в ал-Азхар, 'Амр и позднее – в мечети ал-Хакима. Согласно с ранее установившимися традициями, собрания обычно проводились после пятничной молитвы, когда выдержки из экзотерических работ ал-Кади ан-Ну'мана, особенно его «Да'а'им ал-Ислам» и его сокращенного варианта «Китаб ал-иктисар», читались перед широкой аудиторией. Честь использования мечети ал-Азхар с 378/988 года в качестве учебного центра, где изучают право, принадлежит Ибн Киллису, первому официальному везиру Фатимидов, хотя и ранее при Фатимидах это помещение использовалось другими лицами довольно эффективно. Способный администратор, Ибн Киллис сыграл также важную роль в установлении и консолидации господства Фатимидов в Египте. Впоследствии он служил ал-'Азизу, занимая различные должности еще до своего назначения в качестве везира в 367/977 году; на этом посту, за исключением двух кратких периодов, он оставался до своей смерти в 380/991 году. При Ибн Киллисе Египет вступил в длительный период экономического процветания; при халифе ал-'Азизе этот человек много сделал для распространения власти Фатимидов на Сирию. Энциклопедически образованный в вопросах общего правоведения, Ибн Кил-лис, превосходный юрист, создал трактат по исма'илитской юриспруденции «Ар-Рисала ал-вазйрййа», основанный на высказываниях халифов-имамов ал-Му'изза и ал-'Азиза. Овладение принципами исма'илитского законоведения было особо замечательным достижением для недавнего обращенного из иудаизма в исма'илизм.

Специальные маджалис ал-хикмапроводились в Каире для посвященных исма'илитов, которые уже принесли обет верности и поклялись хранить тайну. Эти жестко контролировавшиеся собрания назывались также «маджалис ад-да'ва».Их проводили по пятницам, иногда по вторникам, в специально отведенных частях дворца Фатимидов, следуя практике, установленной еще в Ифрикийе. Как и раньше, тексты, зачитывавшиеся на «собраниях мудрости», получали предварительное одобрение и санкцию имама. Многие из проповедей, читавшихся на этих маджалиспо исма'илитской доктрине, подготовленные самими главными да 'иили их референтами, были должным образом собраны и записаны. Эта важнейшая исма'илитская традиция обучения хорошо представлена в «Маджалис ал-му'аййадййа», собрании 800 лекций ал-Му'аййада фи-д-Дина аш-Ширази, служившего при ал-Мустансире более 20 лет в качестве да`и ад-ду'ат.

Для различных категорий»участников, включая собственно посвященных (авлийа"),придворных (хасса),высших должностных лиц, а также служащих дворца Фатимидов и рядовых жителей Каира, ко времени ал-Хакима были организованы учебные сессии различного рода. Отдельные собрания для женщин проводились в мечети ал-Азхар, тогда как дамы – члены царской семьи и аристократки получали инструкции во дворце. Эти весьма ценные подробности сохранены ал-Макризи, который имел доступ к уникальной хронике того времени, составленной ал-Мусаббихи (ум. 420/1029), хорошо информированным придворным историком, плодотворно трудившимся при дворе ал-Хакима и, вероятно, бывшим исма'илитом. Без сомнения, все собрания, упомянутые ал-Мусаббихи, являлись разновидностью маджалис ал-хикма',некоторые из них, как кажется, были вводного характера и предназначались для того, чтобы дать общую информацию и возбудить интерес к исма'илитской вере. Фатимидские да'и,действовавшие на своих территориях в пределах государства, и, по крайней мере, некоторые из наиболее крупных личностей на «островах», проводили сходные собрания, хотя и для более ограниченной аудитории – исключительно для образования посвященных исма'илитов. Например, да`иал-Кирмани, практиковавший в Ираке и части Персии, ссылается на курс своих маджалис,проведенных в Багдаде и Басре 32. В Каире собрания для исма'илитов использовались для сбора различных типов налогов, в первую очередь наджва,уплачивавшегося в благодарность за конфиденциальные инструкции. Состоятельные исма'илиты делали денежные пожертвования сверх сумм, выплачивавшихся остальными адептами. Соответствующие финансовые ведомости регулярно составлялись специальным писцом (катиб ад-да'ва),назначавшимся главным да`и.

Другим крупным институтом обучения, открытым Фатимидами, был Дар ал-'илм (Дом знаний), иногда также называемый Дар ал-хикма (Дом мудрости), основанный в 395/1005 году халифом-имамом ал-Ха-кимом во дворце Фатимидов. В этом учреждении обучали разным религиозным и светским предметам, начиная с Корана, хадисов и права (фикх)до логики, грамматики, филологии, астрономии и математики, здесь же была открыта громадная библиотека. Функционируя как подлинная академия, Дар ал-'илм использовался учеными различных религиозных убеждений, а потому его библиотека была доступна каждому. Многие фатимидские да`ипрошли, по крайней мере, часть обучения в Дар ал-'илм, служившем фатимидскому исма'илитскому да'ва 33 .Правоведы и другие ученые, а также писцы и библиотекари работали в Дар ал-'илм, получая содержание из фатимидской казны или из фонда пожертвований в пользу этого института (вакф),основанного частным образом лично ал-Хакимом. Главный да`иал-Му'айй– ад имел в Дар ал-'илм резиденцию и вел оттуда дела да'ва.В поздний фатимидский период Дар ал-'илм был перемещен на новое место, что позволило еще более плодотворно использовать его для нужд да'ва,Традиции и институты обучения, включая маджалис ал-хикмаи Дар ал-'илм, сохранялись вплоть до падения государства Фатимидов в 567/ 1171 году.

Информация об организации фатимидского исма'илитского да'ваи ступенях его иерархии (худуд)весьма скудна, особенно в части «островов», где призыв осуществлялся в обстановке строжайшей конспирации. Общее руководство да'ваосуществлялось исма'илитским имамом, лично санкционировавшим его политику и процесс обучения. Главный да'и (да'и ад-ду'ат)выступал в качестве административного главы организации 'да'ва.Сам находясь под непосредственным надзором имэ-ма, главный да'иимел штат подчиненых ему да'и.Главный да'иназначал провинциальных да'иимперии Фатимидов, которые направлялись в определенные места Египта, главные города провинций империи Фатимидов, включая Аскалон, Рамлу, Акру, Тир, Дамаск, а также в сельские местности, такие как Джабал ал-Суммак в Сирии. Провинциальные да'ипредставляли да'ваи главного да'и,действуя параллельно с местными кади,представителями главного кади (кади ал-кудат).За главным да'иоставалось последнее слово в выборе да'идля «островов». Назначение всех фатимидских да'и,однако, должно было быть одобрено имамом. Как говорилось выше, главный да'и былответствен за организацию и подготовку текстов выступлений, предлагавшихся им на собраниях. О функционировании главного да'иизвестно очень мало. Даже титул «да'и ад-ду'ат»,часто упоминаемый в неисма'илитских источниках, редко встречается в тех исма'илитских текстах фатимидского периода, которые относятся к организации да'ва.Вместо этого, обычно, когда речь заходит об административном главе да'ва,воротах «мудрости» (хикма)имама и исма'илитского учения, мудрости, исходящей из этого уникального источника, используется термин «баб»(«ворота») или иногда «баб ал-абваб».

Организованный по строго иерархическому принципу, фатимидский 'да'ваэволюционировал и достиг полного расцвета при халифе-имаме ал-Мустансире 34. В связи с различиями в номенклатуре, применявшейся в фатимидских провинциях и на «островах», терминология да'варегулярно уточнялась. Структура организации да'ваи ступени ее иерархии (худуд)упоминаются в различных исма'илитских текстах фатимидского периода и, как представляется, не являются описанием какой-либо действительно существовавшей системы, а относятся к идеализированной, или потенциальной, ситуации, когда имам исма'и-литов будет править всем миром. Согласно этой схеме, для пропаганды да'вамир, особенно регион, находящийся вне юрисдикции Фатимидов, был разделен на двенадцать «островов» («джазира»).Исходя из ряда географических и этнографических характеристик, можно предположить, что эти «острова» включали Рум (Византию); Дайлам, (название, употреблявшееся как синоним Персии; Синд и Хинд (Индия); Син (Китай); регионы, населенные, среди прочих, арабами, нубийцами, хазарами, славянами и зинджами 35. При желании можно идентифицировать и другие названия. Насир-и Хусрав, например, дает многочисленные ссылки на Хорасан как отдельный джазира;этот факт подтверждается Ибн Хаукалом, который добавляет, что Белуджистан (Восточная Персия) принадлежал к тому же «острову» 36. Этот джази равключал и соседние регионы Афганистана и Трансоксиании. Среди прочих регионов, выступавших в качестве джазирав фатимидский период, можно упомянуть Йемен и Ирак (включая также и центральную и западную части Персии).

Каждый «остров» находился под особым патронажем да'ивысокого ранга, известного как худжжа(доказательство), называвшегося в ранний фатимидский период также накиб, лахик,или йад(рука). Высшим представителем да'вана любом «острове» был худжжа,ему помогал ряд подчиненных региональных и местных да'иразличного ранга, включая да'и ал-балаг,который, как кажется, выполнял функции связующего звена между штаб-квартирой джазпраи центральной штаб-квартирой да'вав столице Фатимидов. Да'и,в свою очередь, имели собственных помощников, «ма'зун».На низшей ступени иерархии находился ал-ма'зун ал-мукасир,обычно называвшийся «мукасир»(«разбивающий»), чьей обязанностью было привлечение перспективных новообращенных и «сокрушение» их приверженности предыдущему вероисповеданию. Рядовые исма'илиты, муста'джиб(«отвечающий»), обращавшиеся друг к другу как авлийа',не имели степени в иерархии да'ва.Принадлежа к ахл ад-да'ва(людям миссии), они представляли ' элиту (хассаили хавасс)по сравнению с обычными мусульманами (неисма'илитами) 'аммат ал-муслимпнили просто 'авамм.В своем утопически идеализированном описании да'иал-Кирмани различал семь степеней да'ва,– соответствовавших небесной иерархии, начиная от баб(или "да'и ад-ду'ат)до мукасир,вслед за натик, асас(или васи)и имам 37.

Да'ваоткрыто пропагандировался в империи Фатимидов. Однако, за исключением Сирии, где разнообразные ши'итские традиции сосуществовали в течение веков, успех да'ваво владениях Фатимидов, простиравшихся от Северной Африки до Палестины и частично Сирии, был весьма ограниченным и преходящим. В Северной Африке распространение исма'илизма всегда эффективно сдерживалось маликитским суннизмом и хариджизмом. В Ифрикийе Зириды, правившие как наместники Фатимидов, вскоре после их ухода уступили давлению маликитских правоведов, вырезав немногочисленные исма'и-литские общины в Кайраване, Махдийе и других городах. Исма'илизм исчез в Северной Африке, когда четвертый правитель Зирид, ал-Му'изз 6. Бадис, в 440/1048 году формально отрекся от Фатимидов. С тех пор в хутбав разных княжествах Северной Африки упоминались Аббасиды. Исма'илиты остались меньшинством в исторически суннитском Египте с незначительным ши'итским населением. Фатимидский да 'вадостиг прочных успехов именно на нефатимидских территориях, джазира.Многие из этих «островов», простиравшихся от Центральной Азии до Йемена, были уже хорошо знакомы с ши'итскими традициями, включая исма'илизм, и положительно отреагировали на призыв образованных и опытных фатимидских да`и.Ко времени длительного правления фатимидского халифа-имама ал-Мустансира на этих «островах» сложилось объединенное исма'илитское движение. К этому моменту инакомыслящие карматы или исчезли, или перешли на сторону Фатимидов. Сплоченность исма'илитской общины, однако, оказалась недолговечной. В 457/1094 году исма'илиты раскололись на ветви низари и муста'ли. То, что исма'илизм пережил и этот раскол, усугубленный падением династии Фатимидов, свидетельствует в пользу достижений да`и,действовавших на «островах». Поэтому здесь мы подведем итоги, отметив лишь некоторые аспекты этого успеха.

Фатимидский да'васистематически наращивал свои силы на востоке, особенно в Ираке и Персии, при ал-Хакиме. В Ираке, где антиши-'итское давление усилилось вслед за смещением ши'итов Бундов, фатимидские да`ипродолжали подрывать позиции Аббасидов. Свои усилия они сконцентрировали на ряде местных амиров и влиятельных вождей племен, опираясь на поддержку которых они стремились низложить халифа в Багдаде. Наиболее заметным среди да`иэтого периода, действовавшим на «островах», был Хамид ад-Дин ал-Кирмани. Родившись в персидской провинции Керман, он большую часть жизни провел в качестве да`ив Ираке. Титул «худжжат ал– 'Иракайн» («худжжа(главный да`и)обоих Ираков»), который часто прибавляют к его имени, говорит о том, что ал-Кирмани проявил себя в западной и центральной областях Персии. Деятельность ал-Кирмани и других да`ив Ираке привела вскоре к конкретным для фатимидского да'варезультатам. В 401/ 1010 году, например, Кирваш б. ал-Мукаллад (391—442/1001—1050), 'Укайлид, правитель Мосула, Куфы и других городов Ирака, признал Фатимидов и стал упоминать в хутбаимя халифа-имама ал-Хакима. Другие местные правители и вожди Ирака также выступили в поддержку Фатимидов. Напуганный этим развитием событий аббасидский халиф ал-Кадир (381—422/991—1031) срочно предпринял необходимые меры, дабы предупредить распространение исма'илизма на территории его государства. Вслед за этим, угрожая непокорным амирам военными акциями, ал-Кадир развернул энергичную антифатимидскую полемическую кампанию. В 402/1011 году он собрал при своем дворе мусульманских ученых и повелел им составить письменный документ, где объявить, что ал-Хаким и его непосредственные предшественники не являются подлинными потомками Фатимидов Алидов. Этот так называемый «Багдадский манифест» был оглашен в мечетях во всех владениях Аббасидов. Ал-Кадир повелел также написать несколько трудов полемической направленности, чтобы дискредитировать исма'илитов и опровергнуть их доктрину.