Текст книги "Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины"

Автор книги: Фархад Дафтари

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 25 страниц)

Традиция сатпантпородила множество индигенных, или местных, концепций и мотивов, ставших популярными в индо-мусульманской среде субконтинента. В результате в Индии легче распространялась именно эта форма исма'илизма, которая обеспечила ко всему прочему защиту для обращенных в исма'илизм. Учение исма'илитов сатпантхорошо представлено в гинан 44 .Как уже отмечалось, пиры трансформировали индуистскую мифологию и сюжеты в сказания, пропагандировавшие исма'илитское учение. В частности, в рамках индуизма они распространяли доктрину имамата в том виде, как она была воспринята исмаи'литами низаритами периода после кийама.Это отражено в важном гинан«Даса Аватара», который был записан в трех независимых версиях, приписываемых соответственно пиру Шамс ад-Дину, пиру Садр ад-Дину и Имам-Шаху 45. «Даса Аватара», которая подобно другим гинанотражает сильное влияние индуизма, не используется более низаритской общиной ходжа. Этот гинанпредставляет имама как долгожданного спасителя, следуя традиции вишнуизма. В нем описываются десять поколений (даса аватара)наследников индуистского божества Вишну. Хотя пиры осудили поклонение идолам, различные символические соответствия и параллели укоренились в ряде гинанмежду индуистской и исламской концепциями и образами, облегчая переход верующих из индуизма в исма'илизм сатпант.

По учению пиров, именно через признание «истинного пути» («сат пант»)обращенные преодолеют индуистские циклы реинкарнации и получат спасение в раю. Коран представлялся как последняя из Вед, или Священное писание, истинное значение которого было известно лишь пирам, уполномоченным имамами. Гинан«Даса Аватара» и в самом деле изображает пира как «истинного пастыря» («сат гуру»),который может направлять верующего в духовном поиске с целью обрести знание имама и встать на истинный путь к спасению. Всё это объясняет особое почтение низаритов ходжа к своим пирам и их учениям, выраженным в гинан.

ИСМА'ИЛИЗМ: БОХРА И ТАЙЙИБИ

Мы уже рассмотрели происхождение и раннюю историю таййибитов. которые остались единственными представителями исма'илизма муста'ли. В этом разделе мы кратко обратимся к последующей истории этого меньшинства – исма'илитской общины в Йемене и на Индийском субконтиненте со времени их второго да'и мутлак,Ибрахима л-Хамиди 46(ум. 557/1162), вплоть до 90-х годов XX столетия. В отсутствие имамов, да'ватаййибитов и община оставались под руководством да`и мутлак.До 605/1209 года эту должность занимали потомки Ибрахима ал-Хамиди. Третий да`и,Хатим б. Ибрахим ал-Хамиди, успешно распространял да'ватаййиби в горном районе Хараз к юго-западу от Саны, где находилось несколько городов и крепостей. Здесь при поддержке различных кланов бану хамдан да`изахватил ряд крепостей, включая Хутайб, расположенных на одном из пиков гор Шибама. С этого момента Хараз стал главным оплотом да'ватаййиби в Йемене.

Таййибиты сберегли немалую часть исма'илитской литературы фатимидского периода. Да`иХатим вернулся к фатимидским традициям обучения и в Хутайбе, штаб-квартире да'ва,стал регулярно читать лекции (маджалис)на различные темы. Здесь же он инструктировал своих подчиненных да`иЙемена и Индии. Хатим б. Ибрахим умер в596/1119 году и был похоронен под крепостью Хутайб; к его могиле, как к святыне, и в наши дни благоговейно стекаются пилигримы-таййибиты. Начиная с пятого да`и,'Али б. Мухаммеда б. ал-Валида (605—612/1209—1215), пост да`и мутлакеще почти три столетия оставался, в основном, в руках клана бану'л-валид ал-анф из племени курайш вплоть до 946/1539 года. 'Али б. Мухаммад был образованным ученым и плодовитым писателем. Его работы, включая особенно «Тадж ал-Така'ид» и «Китаб аз-закйра», важны для понимания системы хака'икгаййибитов.

В области доктрины таййибиты сохранили исма'илитские традиции Фатимидов, в том числе их увлечение космологией и «цикличной» историей. Этот интерес был положен в основу гностицизма таййибитов, их эзотерической системы хака'ик, схарактерными эсхатологическими мотивами и темой спасения. С ранних времен таййибиты пользовались также трудом ал-Кади ан-Ну'мана «Да'а'им ал-Ислам» как своим наиболее авторитетным сводом по праву; для таййибитов Йемена и Индии этот текст сохранил свою юридическую актуальность вплоть до настоящего времени. По сравнению с предшествующим фатимидским периодом организация да'ватаййибитов претерпела определенные изменения и упрощения, продиктованные переменами в реалиях Йемена. Таййибитский исма'илитский имам оставался в сокрытии со времен самого ат-Таййиба вместе со своими баби худжжа.В подобных обстоятельствах исполнительный глава иерархии да'вав Йемене, ад-да`имутлак,оказался наделенным абсолютной властью над общиной. Как высший представитель скрытого имама, да'и мутлакбыл вправе рассчитывать на подчинение и покорность таййибитов. Как и в случае с имамами, каждый да`и,пользуясь правом насс,назначал своего преемника; и обычно данный пост переходил по наследству. В Йемене таййибитские да`ибыли наиболее образованными членами своей общины; многие из них стали выдающимися учеными, создавшими значительную по объему таййибитскую литературу эзотерической тематики 47. В делах да'ва да`и мутлакпользовались услугами нескольких подчиненых да`и,называвшихся «ма'зун» и «мукасир». Да'ватаййибитов сохранил в самом ограниченном объеме традиции фатимидского да'ваотносительно инициации, скрытности и практики обучения новообращенных, хотя нам известны лишь его незначительные специфические подробности.

Да'« таййибитов поддерживали добрососедские отношения с местными династиями Йемена, включая Расулидов и Тахиридов. Взаимоотношения между таййибитами и зайдитами, которыми в то время руководили их собственные имамы, напротив, часто перерастали в открытое вооруженное противостояние. Нет никаких оснований считать, что да'ватаййибитов вел в ту пору активные действия в каком-либо регионе, вне пределов Йемена и Индии. Тем временем йеменские да`иустановили тесные связи с общиной таййибитов Гуджарата. Действительно, вплоть до второй половины Х/ХУ1 века да 'ватаййибитов в Индии оставался под строгим надзором да`и мутлаки ставки да'вав Йемене. В течение этого длительного времени глава да'ватаййи битов Индии, известный там как вали,регулярно назначался да`и мут лак. Валитакже располагал собственной иерархией помощников и подчиненных да'ив Индии, но сведений об этом немного.

В Западной Индии община исма'илитов, придерживавшаяся да'ва таййиби муста'ли,поступательно развивалась, начиная с 460/1067 года, то есть с момента приезда первого йеменского да`и'Абдаллаха. Со своей первоначальной базы в Хамбхате (современный Камбэй) он и его преемники успешно проповедовали да'васреди индусов Гуджарата. Как уже отмечалось, в Гуджарате ранний да'вараспространялся под руководством Сулайхидов Йемена. В Западной Индии новообращенные исма'илиты, по больше мере индуистского происхождения, были известны как «бохра» («бохора»).Первоначально да'вараспространялся среди городских ремесленников и торговцев Гуджарата – богатой провинции, связанной с другими прибрежными районами Индийского океана торговыми и морскими путями. Считается, что слово «бохра» («бохора»)происходит от термина «вохорву»,что на гуджарати означает «торговать». Со временем этим термином стали называть исма'илитов таййиби муста'лиГуджарата, поскольку по своему происхождению они принадлежали к торговой общине. Согласно другой этимологической версии, эти исма'илиты были названы бохра потому, что они были обращены в исма'илизм, будучи индуистами из касты вохра. Так или иначе, таййибитским 'да`иудалось обратить в исма'илизм значительное число жителей Камбэя, Патана, Сидхпура, а позже – Ахмадабада, где была открыта индийская штаб-квартира да'ва.

В отличие от низаритов ходжа Синда, часто подвергавшихся преследованиям со стороны местных суннитских правителей, таййибиты Гуджарата не испытывали притеснений региональных индуистских правителей. Последние явно не ощущали тревоги от фукционирования в их среде таййибитского да'ва.В результате таййибитская община разрасталась, не встречая серьезных препятствий, вплоть до мусульманского завоевания Гуджарата в 697/1298 году, когда была уничтожена главенствовавшая местная индуистская династия Вагхела из Анахилвары. Таким образом, местные да`итаййибитов, в отличие от низаритских пиров в Синде, не были поставлены перед необходимостью сокрытия своего вероисповедания. Позже, когда в Гуджарате была применена такта,она приняла формы суннитского ислама. Всё это объясняет, почему, например, сведения об индуистско-мусульманском переплетении отсутствуют в религиозной литературе общины исма'илитов бохра. Как уже отмечалось, эта литература основывалась на раннем наследии Фатимидов и исма'илитов таййибитов Йемена. С этого времени деятельность да'вав Западной Индии стала объектом пристального внимания со стороны мусульманских губернаторов региона, назначавшихся правителями Делийского султаната. Положение исма'илитов бохра значительно осложнилось, когда Зафар-Хан (793—806/1391—1403) основал независимый Гуджаратский султанат. Правление суннитских султанов Гуджарата фактически прекратилось в 980/1572 году, когда этот регион был присоединен императором Акбаром к государству Великих Моголов.

Зафар-Хан оказался первым правителем Гуджарата, который встал на путь преследования ши'изма. С приходом к власти внука Зафар-Хана, Ахмад-Шаха I (814—846/1411—1442), построившего новую столицу в Ахмадабаде взамен Анахилвары, исма'илиты также стали подвергаться массовым гонениям. С этого времени исма'илиты бохра были вынуждены прибегнуть к такийапод маской суннизма. В период репрессивного правления Ахмад-Шаха многие исма'илиты бохра приняли суннизм. В то же самое время разногласия между таййибитским валии диссидентами из среды исма'илитов бохра привели к дальнейшему обращению их в суннизм и выходу из общины. Согласно некоторым подсчетам, в этот период более половины членов общины вышли из ее состава и стали суннитами 48. Эти изменения служат еще одним примером того, как сокрытие, проведенное в широких масштабах, может привести в особых условиях к интенсивной и всевозрастающей аккультурации и в конце концов завершиться полной ассимиляцией. Только с приходом к власти Моголов община бохра получила определенную степень религиозной свободы.

Двадцать третий да`и мутлакМухаммад б. ал-Хасан ал-Валид стал последним да'ииз бану'л-валид ал-анф, а также последним йеменским да`и,руководившим объединенными исма'илитами таййибитами Йемена и Индии. После его смерти в 946/1539 году руководство общиной перешло к индийцу из Сидхпура Йусуфу б. Сулайману. К тому времени в традицию вошла отправка талантливых бохра в Йемен для полу– чения исма'илитского образования; эти визиты также крепили религиозные и литературные связи между фракциями йеменской и индийской общин. Иусуф 6. Сулайман стал одним из таких бохра, выбранных валидля учебы в Йемене. Признав образованность Йусуфа, двадцать третий да`иназначил его своим преемником. Иусуф, первый индийский да`и мутлак,поселился в конце концов в Йемене, и, когда он умер в 974/1567 году, штаб-квартира таййибитского да'вабыла переведена его индийским преемником, другим индийцем, Джалал 6. Хасаном, в Ахмадабад. К этому времени, несмотря на продолжающиеся гонения и выходы из общины, таййибиты бохра Индии значительно превзошли по численности своих единоверцев в Йемене, готовя тем самым почву для новой фазы в истории таййибитского исма'и-лизма.

В то же время у таййибитов Йемена, находившихся под властью Оттоманов, которые в 923/1.517 году подчинили себе Южную Аравию, зрели свои проблемы. К тому времени зайдиты, традиционные враги йеменских исма'илитов, практически полностью уничтожили бану-л-валид. Именно в этих условиях ставка таййибитского да'вабыла переведена в Гуджарат, где да`имогли рассчитывать на религиозную толерантность Могольских владык. Таким образом завершился йеменский этап единого таййибитского исма'илизма.

Джалал б. Хасан, двадцать пятый да`и,умер в 975/1567 году, вскоре после того, как принял руководство общиной. Его преемником стал Да'уд б. 'Аджаб-Шах. В период своего правления император Акбар присоединил Гуджарат к Могольской империи. Да'уд лично посетил Акбара в Агре в 981/1573 году, стремясь склонить правителя к тому, чтобы тот отдал распоряжение своим чиновникам в Гуджарате предоставить религиозную свободу представителям бохра. Да'ивозродил также общину и ее организацию, восстановив религиозную практику таййибитов, от следования которой они долгое время воздерживались из-за жестоких преследований. С кончиной в 997/1589 году Да'уда б. 'Аджаб-Шаха, двадцать шестого да`и,право быть его преемником было оспорено, что вызвало раскол в таййибитской общине на да'уди-тов и сулайманитов. Преемником Да'уда б. 'Аджаб-Шаха в Индии стал Да'уд Бурхан ад-Дин 6. Кутб-Шах, его заместитель в Гуджарате. Однако несколькими годами позже Сулайман б. Хасан ал-Хинди, внук да`иЙусуфа 6. Сулаймана и заместитель покойного да`ив Йемене, выступил с притязаниями на руководство общиной и вернулся в Индию для того, чтобы представить свои доказательства. По существу этот спор обсуждался в 1009/1597 году в Лахоре в присутствии императора Акбара, однако вмешательство последнего не способствовало разрешению проблемы. Эта полемика, в основе которой лежало соперничество между индийской и йеменской ветвями, привела к непреодолимому расколу таййибитского да'ваи общины и к дальнейшему ослаблению этой ветви исма'илизма 49.

Значительная часть таййибитов, состоявшая, в основном, из бохра, признала Да'уда Бурхан ад-Дина (ум. 1021/1612) своим новым, двадцать седьмым, да`и;они стали известны как да'удиты. Небольшая группа йеменских таййибитов также поддержала дело да'удитов. С другой стороны, меньшинство таййибитов, объединившее большинство йеменской общины и небольшую группу бохра, признало своим новым да`иСулаймана 6. Хасана. Эти таййибиты, прозванные сулайманитами, оказались весьма малочисленными в рамках общины таййибитов муста'ли.С этого времени да'удиты и сулайманиты, каждый, следовали за да`исвоей отдельной линии. Местом пребывания да`ида'удитов оставалась Индия, тогда как ставкой да 'васулайманитов был избран Йемен 50.

Впоследствии да'удиты бохра в Индии вновь разделились, поскольку авторитет их да`имутлакпериодически оспаривался. Вот один из примеров. В 1034/1624 году 'Али б. Ибрахим основал группу 'алийа.учредив свою собственную линию да`и.В настоящее время 'алийаявляются малочисленной общиной с центром в Бароде (штат Гуджарат). Тем временем главенствующая община да'уди продолжала расти и благоденствовать, поскольку не испытывала притеснений ни со стороны Моголов, ни со стороны их губернаторов в Гуджарате. Строго придерживаясь ханафитской школы суннизма и ревностно проводя свою собственную религиозную политику, император Аурангзеб был единственным членом Могольской династии, кто предпринял антиши'итские шаги и в период своего долгого правления (1068—1118/1658—1707) преследовал исма'илитов и других мусульман-ши'итов как «еретиков». Даже перед своим воцарением, во время своего краткого губернаторства в Гуджарате, Аурангзеб подвергал повальным гонениям местных исма'илитов. Он арестовал тридцать второго да`и,Кутб-Хана Кутб ад-Дина, и в суннитском суде обвинил пленника в ереси. В 1056/1646 году да`ибыл казнен по приказу Аурангзеба. Мавзолей своего да'и-мученика в Ахмадабаде исма'илиты бохра превратили в святыню. Религиозные ритуалы и практика исма'илитов бохра были запрещены императором, их мечети переданы под контроль суннитских сторожей, а сами исма'илиты были обложены неподъемными налогами; всё это составило часть общей политики Аурангзеба по притеснению исма'илитов. Таким образом, исма'илитов бохра еще раз пытались принудить обратиться в суннизм, хотя они уже вернулись к практике такийа.После кончины Аурангзеба, чье правление было омрачено также и гонениями немусульман, общину бохра оставили в покое, разрешив ей развиваться свободно и мирно. Тем не менее центр да'вада'удитов решено было перевести из Ахмадабада в Джамнагар, а Бурханпур приобрел статус другого важного бастиона да'удитов бохра за пределами Гуджарата.

Именно во время деятельности сорокового да`иХибаталлаха ал-Му'аййад фи'д-Дина (1168—1193/1754—1779), совпавшее с первыми десятилетиями британского правления Индией, да'удиты стали свидетелями уже другого раскольнического движения. Руководителями его были Исма'ил б. 'Абд ар-Расул ал-Маджду', автор знаменитого каталога исма'илитской литературы, и его сын – Хибаталлах, претендовавший на то, что именно он установил связь со скрытым имамом таййибитов. Хибаталлах приобрел ряд последователей в Уджжайне (впоследствии ставка да'вада'удитов) и других местах; они стали известны как «хиптийа», по имени Хибаталлаха 51.

В 1200/1785 году ставка да'вада'удитов была переведена в Сурат, находившийся под контролем британцев, обеспечивавших надежное убежище. Там сорок третий да`и'Абд 'Али Сайф ад-Дин (1213-1232/ 1798—1817) основал семинарию, известную как Сайфи Даре (а также как Джами'а Сайфийа) для обучения ученых и функционеров общины да'удитов. Это учреждение с богатой библиотекой стало центром традиционного общсмусульманского и исма'илитского обучения да'удитов бохра. В первые десятилетия ХШ/Х1Х столетия, с укреплением британского правления в Индии, индийские исма'илиты из различных общин бохра и ходжа перестали быть объектами официального преследования.

С 1232/1817 года пост да`и мутлакда'удитов таййибитов бохра оставался в руках потомков шейха Дживанджи Аврангабади. Однако общину да'удитов сотрясали постоянные внутренние распри и дрязги, вносившиеся оппозицией власти да`и.В частности, противоречивые обстоятельства, сопровождавшие вступление в должность сорок шестого да'и,Мухаммеда Бадр ад-Дина, скоропостижно скончавшегося в 1252/1840 году и публично не назначившего себе преемника, привели к глубокому расколу в общине. Во всяком случае, группа 'улама'-да'удитов поручила 'Абд ал-Кадиру Наджм ад-Дину, родственнику покойного да`и,взять на себя функции надзирателя и администратора-руководителя (назим) да'ва.Принятие 'Абд ал-Кадиром титула да`и мутлакспустя некоторое время лишь обострило ситуацию и вызвало к жизни постоянное оппозиционное да`идвижение. В течение своего длительного руководства (1256-1302/1840-1885) 'Абд ал-Кадир укрепил свою власть, но достигнуто это было лишь ценой необратимых раздоров в общине.

Новая эпоха в современной истории да'удитов бохра началась с их пятьдесят первого да`иТахира Сайф ад-Дина (1333—1385/1915-1965), руководившего общиной дольше любого из своих предшественников. В этот период поляризация да'удитов на традиционалистов и ряд групп реформаторов приняла четкие очертания. Последние выступали за светское образование и индивидуальные права, а также демократизацию учреждений да'удитского да'ваи финансовую подотчетность да`и мутлакобщине. К 60-м годам XX века группы реформаторов образовали объединенный фронт, названный «Прогрессивная группа» («Прагати Мандал») 52. Тем не менее Тахир Сайф ад-Дин благополучно отстоял свою неограниченную власть на все религиозные и светские дела общины, претендуя также на собственную непогрешимость ('исма),традиционные атрибуты и прерогативы имамов. Да'иназначал членов своей многочисленной семьи на высокие посты в организации да'ваи настойчиво проводил политику обеспечения непоколебимого повиновения да'удитов, включавшую изгнание из общины провинившихся членов. Он взял также под личный контроль все общинные доходы и финансовые ресурсы. Нынешний да`и мутлак,Мухаммад Бурхан ад-Дин б. Тахир Сайф ад-Дин, занял свой пост в 1335/1965 году как пятьдесят второй да`и.

Да`иЛ1утлакявляется верховным главой организации да'вада'удитов. Во всех практических делах он выступает как заместитель скрытого имама таййибитов. Главный помощник да`и,или ма'зун,избирается из числа близких родственников да`и,обычно он и наследует пост да`имупиак. Да`иназначает также одного мукасир,опять же из своих родственников, в качестве помощника ма'зун.Кроме того имеются 18 машайих(ед. ч. шейх);обычно их избирают из числа образованных членов общины. Машайихсостоят на службе в больших центрах да'удитов. И наконец, в каждую общину да'удитов, превышающую 50 семей, да`иназначает своих собственных 'амил,или агентов (самый низший чин в иерархии да'ва): 'амилдействует как местный руководитель да'удитов, проводя различные церемонии. Он также несет ответственность за сбор религиозных налогов и их отправку в центральную штаб-квартиру да`и.Каждого достигшего возраста 15 лет да'удита 'амилприводят к присяге на верность (мисак)таййибитским имамам и их да`и;обет включает безусловное повиновение да'и мут лак.Любые интересы и действия бохра требуют согласия да`и.Это распространяется также и на научную и исследовательскую деятельность. В частности, изучение так называемых эзотерических исма'илитских текстов не может быть предпринято без личного согласия да`и,получить которое весьма непросто.

Столетия преследований и насильственного обращения в суннизм не прошли даром для исма'илитов бохра Индии. В настоящее время общее число да'удитов оценивается всего около 700 тыс. человек. Более половины да'удитов бохра проживает в Гуджарате. Самая большая отдельная община да'удитов бохра располагается в Бомбее (около 60 тыс. чел.). С 20-х годов XX столетия Бомбей служил также постоянной ставкой да'удитского да`и мутлаки центральной администрации организации его да'ва,официально называвшейся «да'ват-и хадийа».Другие важные городские центры да'удитов бохра в Индии расположены в Доха-де, Удайпуре, Уджжайне, Сурате, Ахмадабаде и Сидхпуре. Вне Индии самая большая община да'удитов находится в Карачи (около 30 тыс. чел.). В Йемене да'удиты представлены малой общиной, не превышающей 5 тыс. человек, населяющих, в основном, район Хараза; особенно их много среди бану мукатил.

Наряду с низаритами ходжа, таййибиты бохра, стали одной из самых первых азиатских общин, осевших в Восточной Африке 53. Их расселение особенно поощрялось в первые десятилетия ХIII/ХIХ века султаном Саййид Са'идом (1220—1273/1806—1856) из династии Ал Бу Са'ид, правившей в Омане и Занзибаре. Стремясь расширить торговую базу своих африканских владений, султан поощрял эмиграцию индийских купцов в Занзибар, где им предоставлялась свобода религиозного вероисповедания. Эмигранты исма'илиты бохра из Западной Индии основали самую большую, после ходжа, азиатскую общину Занзибара. Азиатская эмиграция увеличилась после того, как султан Са'ид окончательно перенес свою столицу в 1256/1840 году из Маската в Занзибар. Через некоторое время индийские исма'илиты направили свои стопы из Занзибара к растущим городским центрам восточно-африканского побережья. К 1970 году уже около 20 000 исма'илитов бохра проживало в Кении, Танзании и Уганде. С тех пор в результате антиазиатской политики отдельных африканских режимов большинство восточно-африканских бохра, а также ходжа были вынуждены эмигрировать и осесть на Западе и других местах.

После раскола таййибитской общины на да'удитов и сулайманитов йеменские таййибиты встали на сторону последних и начали оказывать им всеобъемлющую поддержку. Как это принято у исма'илитов, сулайманитские да`ипередавали дела от одного к другому, согласно положению насс. Смомента вступления на пост тридцатого да`и мут- лак,Ибрахима 6. Мухаммеда б. ал-Фахда ал-Макрами (1088—1094/1677– 1683), руководство сулайманитами стало передаваться по наследственной линии, за немногими исключениями, как, например, в том же клане макрами. В отличие от да'удитов, сулайманиты не раздували разногласий по поводу передачи власти, и, соответственно, их община оставалась сплоченной. Да`исулайманитов макрами угкрыли свои штаб-квартиры в Бадре, Наджране, Северо-Восточном Йемене. Наджраном они правили самостоятельно, опираясь на военную поддержку местного бану йам. У да 'ипроисходили многочисленные стычки с зайдитскими имамами, но они смогли не только отстоять свои владения, но и даже вновь утвердиться в Харазе. Однако во второй половине ХIII/ХIХ столетия Оттоманы положили конец политическому возвышению сулайманитских да'ив Йемене. В XX столетии политическое влияние да`иеще более ослабло под натиском растущей мощи семьи Са'уди. Наджран – ставка да`имакрами – был, по существу, аннексирован Саудовской Аравией в 1353/1934 году. Нынешний да`и мутлак,сорок девятый в своей цепочке, аш-Шарафи ал-Хусайн б. Хасан ал-Макрами, наследовал свой пост в 1396/1976 году. Сейчас он проживает в Саудовской Аравии.

В настоящее время число исма'илитов сулайманитов таййибитов Йемена достигает 100 000 человек. Они населяют, в основном, северные районы страны и приграничные области с Саудовской Аравией.

Помимо бану йам из Наджрана, имеется небольшая община сулайманитов в Харазе. В отличие от да'удитов бохра Индии, сулайманиты представляют собой небольшую тающую общину в несколько тысяч человек, рассеянную по многим городам – Бомбею, Барода, Ахмада-баду и Хайдарабаду. Организация да'васулайманитов проста: их да`и,именуемые «саййидна», лично осуществляют руководство делами общины с помощью нескольких помощников, называемых «ма'зун»и «мукасир». Да'васулайманитов традиционно проявляет активность в трех регионах (джаза'ир),а именно в самом Йемене,Хинде (Индия) и Синде (Пакистан). Да`иназначает своих агентов ('амил)в основные районы расселения сулайманитов в Йемене и имеет главного представителя (мансуб)в Индии в ставке сулайманитов, расположенной в городе Барода; он же осуществляет надзор за делами малой общины сулайманитов бохра Пакистана.

Сулайманиты продолжают скрывать свою литературу от посторонних. Исма'илитские тексты дофатимидского, фатимидского и йеменского периодов вплоть до да'удитско-сулайманитского раскола признаются обеими ветвями, как таййиби, так и муста'ли. После раскола да'удиты и сулайманиты создали свои собственные литературные традиции, в подавляющем большинстве это произведения полемического характера, защищающие или отвергающие притязания различных да`и 54 .В традициях арабоязычных йеменских сулайманитов и да'удитов бохра, пользующихся одной из разновидностей языка гуджарати, существуют определенные различия. В церемонии брачных и прочих обрядов бохра позаимствовали много из индуистских обычаев. Руководство сулайманитов показало себя более либеральным, нежели их коллеги да'уди.В частности, малочисленная на субконтиненте община сулайманитов бохра допускает определенную степень социальных перемен, секуляризацию и модернизацию.

СОВРЕМЕННОЕ РАЗВИТИЕ ОБЩИНЫ НИЗАРИТОВ

В этой, заключительной, части мы осветим современную историю исма'илитов низаритов, уделив главное внимание их развитию с середины XIX столетия и политике модернизации, проводившейся последними имами. Если говорить о современном положении в ряде низарит-ских общин, особенно тех, что находятся в Персии, Афганистане, Центральной Азии, Индии, Пакистане, Сирии и Восточной Африке, то удовлетворительное освещение этой темы возможно лишь при условии доступа к гораздо большему числу источников, чем те, что ныне нам доступны.

Шах-Халилаллах II был последним имамом низаритов ветви ка-симшахи, который проживал в Анджудане. К тому времени да'ваэтой главной низаритской линии добился успеха, в частности, в Афганистане и Центральной Азии, а также на Индийском субконтиненте. С другой стороны, удача, сопутствовавшая имамам ветви мх-хаммадшахи, жившим сначала в Ахмаднагаре, а затем в Аурангабаде, быстро пошла на убыль. В Персии большинство приверженцев линии мухам-мадшахи дистанцировалось от своих имамов, обратившись в ши'изм двунадесятников, который первоначально был принят низаритами как форма такийа.Общины мухаммадшахи Бадахшана и Индии также быстро исчезли в течение ХП/ХУШ века. В Бадахшане они, в основном, перешли на сторону касимшахи. К середине ХШ/Х1Х века низаритов мухаммадшахи можно было найти только в Сирии, где до сих пор сохранилась их небольшая община. Наш рассказ здесь будет посвящен, в основном, низаритским исма'илитским имамам линии касимшахи и их последователям.

Шах-Халилаллах II скончался в 1090/1680 году, ему наследовал его сын Шах-Низар. К тому времени имамы приобрели широкое влияние в Анджудане и его окрестностях в Центральной Персии. Во время своего имамата (1090—1134/1680—1722) Шах-Низар перенес штаб-квартиру да'вав находившееся поблизости селение Кахак (точная дата изменения места ставки неизвестна), завершив анджуданский период низаритского исма'илитского имамата. На протяжении более ста лет имамы сохраняли прочное положение в Кахаке. Шах-Низар умер в 1134/1722 году, о чем свидетельствует его намогильный камень в Кахаке. Теперь это небольшое селение, где живут ши'иты исна'ашариты, с населением около 500 человек. Мавзолей Шах-Низара, где погребены также его преемник Саййид 'Али и другие члены семьи, являлся, возможно, частью первоначальной резиденции имама в Кахаке. Интересно отметить, что в этом некрополе находятся также несколько могил с надписями на ходжки, свидетельствующими о посещениях усыпальницы низаритами ходжа с субконтинента с целью увидеть место захоронения своего имама. Кахак действительно упоминается в некоторых гинанкак обитель исма'илитских имамов.

К середине ХII/ХУШ века имамы переехали в Шахр-и Бабак провинции Керман (юго-восток Персии). Вызвано это было тем, что в обстановке нестабильности после афганского нашествия на Персию и падения Сефевидов в 1135/1722 году путешественники ходжа, отправлявшиеся в путь к захоронению своего имама, часто становились жертвами разбойников еще до того, как успевали добраться до Кахака 55. В итоге имамы и приняли решение о перенесении ставки в Шахр-и Бабак, ближе к тому пути, которым следовали индийские паломники. К тому времени центр активности низаритской общины явно сместился в сторону ходжа, если иметь в виду как их численность, так и финансовые ресурсы. В Персии в результате преследований и сокрытия многие исма'илиты низариты, особенно горожане, приняли ши'изм ис-на'ашари. Сорок второй имам, Хасан-'Али, используя наладившийся поток средств из Индии, приобрел обширную собственность в Шахр-и Бабаке, а также в самом городе Ксрмане. Он стал также первым низаритским пмамом. отказавшимся от традиционной практики такийа.Хасан-'Али начал активно входить в деловую жизнь Ксрмана, установив тесные связи с афшаридским правителем провинции Шахрухом (1160-1172/1747-1759)