Текст книги "Полный цикл жизни (СИ)"

Автор книги: Эрик Эриксон

Глава 7. Геротрансцендентность

В дискуссиях о том, как люди в преклонном возрасте сталкиваются с проблемой разрушения собственного организма и его функций, гериатры стали использовать слово «трансцендентность» для описания состояния, возникающего и сохраняющегося у некоторых старых людей. Для начала позволю себе процитировать данное Ларсом Томстамом и его коллегами в Университете Упсалы, Швеция, определение этого слова:

 
«Исходя из наших собственных исследований, а также опираясь на теории и наблюдения других ученых <…>, мы выдвигаем следующее предположение: старение человека, сам процесс перехода в возраст старости подразумевает существование общей тенденции к развитию геротрансцендентности. Говоря проще, геротрансцендентность есть смещение метаперспективы с материалистической и рациональной в сторону космического и трансцендентного, за которым следует, как правило, повышение удовлетворенностью жизнью. В зависимости от того, какое определение дано религии, теория геротрансцендентности может рассматриваться или не рассматриваться как теория религиозного развития. Наблюдая за терминальными пациентами, Нистром и Андерссон-Сегестен (1990) зафиксировали состояние душевного спокойствия у некоторых пациентов. Это состояние во многом близко нашей концепции геротрансцендентности. При этом корреляции между этим состоянием и религиозной верой пациента или выполняемыми им религиозными практиками выявлено не было. Пациенты достигали или не достигали состояния умиротворения независимо от этого… Аналогично теории процесса индивидуализации у Юнга, геротрансцендентность – это финальная стадия естественного процесса, ведущего к зрелости и мудрости. Она определяет состояние, несколько отличное от нормального состояния середины жизни и которое геронтологи обычно проецируют на возраст старости. Согласно этой теории, геротрансцендентный индивидуум переживает новое чувство космического единения с духом Вселенной, переосмысляет время, пространство, жизнь и смерть, а также самого себя. Такой индивидуум может также испытывать снижение интереса к материальным вещам и большую потребность в уединенной «медитации»[10]10
  Тomstam L., «Gerotranscendence: А Theoretical and Empirical Exploration,» in L.Е. Thomas and S.А. Eisenhandler, eds. Aging and the Religious Dimension (Westport, Conn.: Greenwood Publishing Group, 1993).


[Закрыть].
 

Далее Томстам и его коллеги, опираясь на теорию дзен-буддизма, используют разнообразные комментарии геронтологов и специалистов из других областей. В приведенной выше цитате сказано, что именно испытывает трансцендентный индивидуум. Прежде всего это:

1. «Новое чувство космического единения с духом Вселенной»: в связи с этой цитатой я отсылаю читателя к книге Льюиса Томаса «Жизнь клетки».

2. Для каждого девяностолетнего индивидуума время ограничено настоящим моментом, следующей неделей – за этими пределами перспективы туманны.

3. Пространство медленно сокращается до радиуса физических возможностей человека.

4. Смерть становится синтонической единицей, как для всех живых существ.

5. Ощущение собственного «я» расширяется и начинает включать в себя все более широкий круг человеческих связей.

«Трансцендентность» – слово, которое не вошло в широкий контекст из-за сакрального оттенка. Однако согласно словарю «to transcend» означает лишь «выходить за пределы, превосходить, преодолевать» – но также «выходить за пределы Вселенной и времени». Понятие «трансцендентность» укоренилось в религиозной сфере, и эта принадлежность к «святой земле» защищала его от упоминания всуе. То, что оно присутствует во всех религиях, неудивительно, поскольку оно охватывает область, превосходящую человеческое знание, но выражает надежды и ожидания всех истинно верующих.

Историки прежних эпох свидетельствуют о том, что на Востоке стариков почитали за их здравый смысл и тяжкий труд. Мудрыми старцами восхищались за то, что они были способны удалиться от суеты общественной жизни и доживать свой век в пустыне или горах. Возможно такое уединение и было одиноким, но такой образ жизни позволял им сохранить самоуважение, кроме того, о многих из них заботились соплеменники, что давало им возможность жить «на пенсии» многие годы. Мне говорили, что даже религиозные лидеры в разных регионах мира с возрастом отказываются от физического участия в напряженных религиозных церемониях в монастырях и религиозных собраниях.

Может быть, лишь в одиночестве и уединении очень старые люди могут осмыслить по-настоящему свое бытие. В конце концов, как еще можно принять те изменения, которые время оставляет на душе и теле. Гонка, конкуренция, – все это остается далеко позади, и с ними покончено; освобождение от связанного с ними напряжения – обязательное условие старости. Некоторые принимают его раньше, другие – поздно или слишком поздно.

Такой вариант «ухода», при котором человек сознательно отказывается от активной вовлеченности в ежедневную деятельность, необязательно означает недостаток живого участия – Эрик говорит о «глубоко сочувствующей невовлеченности». Это парадоксальное состояние представляется проявлением трансцендентного качества, сдвигом в сторону от материалистического и рационалистического взгляда. Однако в том случае, когда отход от дел и уединение мотивированы презрением к жизни и другим людям, такое состояние души не даст человеку испытать умиротворение и трансцендентность.

Счастливы те, чье удаление от суеты и дел – их собственный и сознательный выбор. Многие пожилые люди принуждаемы к нему физическим разрушением всех систем организма: зрения, слуха, зубов, костей – что неизбежно приводит к сокращению контактов с другими людьми и внешним миром. Во многом круг контактов сжимается из-за недостатка эмоционального и психологического отклика, который человек не находит в окружающих. Безусловно, это часто усугубляется позицией общества, которое определяет для стариков место, в котором их практически не видно и не слышно. Различия между людьми, совершившими сознательный или вынужденный отход от дел, можно наблюдать у пациентов домов престарелых. При утрате физических способностей естественным образом меняется настрой пациента; существенное улучшение в физическом состоянии может также вернуть человека к активной деятельности. Состояние трансцендентности при вынужденном удалении от дел менее вероятно, но в принципе возможно.

В возрасте старости, пытаясь обрести социально-эффективное чувство своего «я», мы проходим испытание соответствием возрасту. Мы все ждем прекрасного момента в будущем, который избавит нас от груза настоящего. Нормальная социетальная модель старости – отпускать, а не искать новой жизни и новых ролей, свое новое «я». Отрицание старости фальшиво, оно тормозит нормальный ход жизни. Но каким должно быть нормальное психическое развитие в период от зрелости до смерти? Хватает ли нам мужества пройти через старение без иллюзий? Казаться моложе и выглядеть моложе – все это игра. Почему нас не привлекает мудрость смирения, бесконечного и обладающего поразительной силой? Столь настойчивые в совершенствовании и достижении целей, мы избегаем наполнять любовью наше творчество и жизнь духа.

Мы призваны становиться все более и более человечными, искать свободу за пределами положенного нам мира и находить в этом удовлетворение. В начале нашей жизни мы то, что нам дано; в середине жизни, когда мы, наконец, встаем на ноги, мы учимся отдавать – чтобы, покинув этот мир, могли сохранить частичку себя в тех, кому отдали, и в конце ее становимся тем, что отдано нами. С этой точки зрения смерть может стать нашим прощальным даром. Об этом говорит наша вера, но разве, проживая жизнь, мы не создаем нечто, что также может быть привнесено в тот источник, из которого мы возникли? Флорида Максвелл напомнила нам, что наш долг состоит в том, чтобы понять, кто мы такие, утвердиться в этом осознании и придать ему высшее качество. Все усилия нашей жизни должны быть направлены на то, чтобы вернуть то, что нам дано, в источник того, что дано.

Очень часто, применяя термин «геротрансцендентность», геронтологи не уточняют, что они под ним подразумевают. Они не принимают во внимание все те возможности, которые остаются у старых людей, не анализируют с достаточной глубиной те новые позитивные духовные дары, которые им преподносит это состояние. Возможно, сами геронтологи слишком молоды для таких выводов. Я же, находясь в довольно преклонном возрасте, хочу найти слова, которые бы придавали нематериальное универсальное звучание живым элементам поведения. С огромным удовлетворением я обнаружила, что слово «трансцендентность» оживает при переходе в «трансцендентальность», соединяющую душу и тело, заставляющую подняться над дистоническими конфликтующими аспектами нашего земного бытия, которые давят на нас тяжелым грузом и отвлекают от истинного роста и высшего блага.

Достигнуть геротрансцендентальности означает расти, преодолевать, выходить за пределы своего человеческого опыта и данного нам времени. Это означает оставить после себя все свои человеческие знания и весь свой опыт. Но достижимо ли это? Я могу сказать только, что дорогу осилит идущий. Трансцендентность не сводится исключительно к опыту ухода и отказа. Касаясь друг друга, мы устанавливаем контакт не только между собой, но и контакт со всей планетой. Трансцендентальность может означать обретение утраченного умения играть, действовать, радоваться, петь, а самое главное – способность подняться над страхом смерти, выйти за его пределы. Это прыжок в неизвестность, требующий полного доверия, честного и последовательного смирения.

Это чудесные слова, обозначающие наше участие в процессе. Трансцендентальность – это живое искусство, музыка, которая звучит во мне и заставляет меня петь, и я радуюсь истине, которая с музыкой вливается в мою душу. Вот почему описать это состояние так тяжело – для этого нужен язык искусств; ничто другое не проникает так глубоко и весомо в наши души и сердца. Великий танец жизни заставляет жить и действовать каждую клеточку наших тел, наш разум и дух. Меня глубоко трогает эта мысль, потому что я старею и дряхлею, но с ней передо мной открываются несметные богатства, которые наполняют меня легкостью и освещают красоту вокруг меня. Издалека меня улыбкой приветствует Китс:

 
Красота есть истина, истина есть красота;
вот все, что мы знаем и что мы должны знать.
 

Старение – огромная привилегия… Стареть – значит бросать взгляд на всю свою прошлую жизнь, проживать ее облегченный вариант в воспоминаниях. С годами мы все больше погружаемся в них; места и события становятся все более реальными и настоящими. Давние события и переживания представляются поразительно близкими, возможность оживлять их в памяти – удивительно привлекательной. Разум и душа обращены в прошлое, и, чтобы охватить его взглядом, нужно взобраться на вершину. Тропинка, которая ведет туда, где мы можем приветствовать восход и заход солнца, узка и усыпана камнями и сором, но каждый шаг вверх вознаграждает нас и заставляет подниматься все выше и выше. И с каждым шагом ширится картина, распростертая под сводом небес и танцем облаков.

Однако дорога в гору требует напряжения физических сил, тем более нужно учитывать груз, который несешь на плечах. Приходится заботиться о том, чтобы телесная машинерия функционировала как нужно, несмотря на возраст и изношенность оригинальной модели. На девятой стадии жизни следует облегчить груз и отказаться от тех вещей, которые требуют твоего контроля и заботы. Если вы надеетесь взобраться на гору, независимо от того, манит вас медитативный отдых или нет, ваше путешествие должно быть легким и свободным. Для достижения этого требуется тренироваться в течение всей жизни. Так легко обвинять местность, свет, ветер в неудачах и в том, что мы отступили назад. Источник света нужен, потому что весь путь и каждый день уже слишком коротки. Песня радует в сумерках. В темноте приходят освобождение и сны о близких, родных и горячо любимых.

И ты держишь курс на восходящее солнце, стараешься не поскользнуться на камнях и сдерживаешь дыхание, чтобы не задохнуться на ходу. Приходится идти медленнее, спрашивая себя, готов ли ты идти дальше или сдаться. Чтобы дойти до цели, нужны воля и самообладание, которые должны победить в вечной борьбе синтонических и дистонических импульсов, желания продолжить или сдаться. Вам бросают вызов и испытывают. Залог победы – это сосредоточенность и контроль напряженных сил. Каждый шаг – это испытание синтонного суверенитета и силы воли.

Библиография

Benedek, T. Parenthood as a developmental phase. Journal of the American Psychoanalytic Association 7 (1959): 389–417.

Blos, P. The second individuation process of adolescence. The Psychoanalytic Study of the Child 22 (1967): 162–86.

The life cycle as indicated by the nature of the transference in the psychoanalysis of adolescents. International Journal of Psycho-Analysis 61 (1980): 145–50.

Collingwood, R.G. The Idea of History. New York: Oxford University Press, 1956.

Einstein, A. Ideas and Opinions. New York: Crown Publishers, 1954.

Erikson, E.H. Bilderbücher. Zeitschrift für Psychoanalytische Paedagogik 5 (1931): 417–45.

Configurations in play – clincal notes. Psychoanalytic Quarterly 6 (1937): 139–214.

Freud’s. The Origins of Psychoanalysis. International Journal of Psycho-Analysis 36 (1955): 1–15.

Young Man Luther: A Study in Psychoanalysis and History. New York: W.W. Norton, 1958.

Identity and the Life Cycle. New York: W.W. Norton. 1980.

Childhood and Society. New York: W.W. Norton, 1951; revised 1963.

Insight and Responsibility. New York: W.W. Norton, 1964.

Gandhi’s Trutb. New York: W.W. Norton, 1969.

Dimmsions of a New Identity: The 1973 Jefferson Lectures. New York: W.W. Norton, 1974.

Toys and Reasons: Stages in the Ritualization of Experience. New York: W.W. Norton, 1977.

Life History and the Historical Moment. New York: W.W. Norton, 1978.

Elements of a psychoanalytic theory of psychosocial development. In: The Course of Life, Psychoanalytic Contributions Toward Understanding Persononality Developmentt, edited by S.I. Greenspan and G.H. Pollack. Washington, D.C.: U.S. Government Printing Office, 1980(a).

Psychoanalytic reflections on Einstein’s Centenary. In: Einstein and Humanism. New York: Aspen Institute for Humanistic Studies, 1980(b).

On the generational cycle: an address. International Journal of Psycho-Analysis. 61 (1980)): 213–22.

The Galilean sayings and the sense of ‘I’. Yale ReviewSpring (1981): 321–62.

Erikson, J.M. Eye to eye. In: The Man-Made Object, edited by G. Kepes. New York: Braziller, 1966.

(with Erik H. Erikson) «Growth and crises of the ‘healthy personality’». In: Symposium on the Healthy Personality, edited by M. Senn. New York: Josiah Macy Foundation, 1950.

Activity – Recovery – Growth, The Communal Role of Planned Activity. New York: W.W. Norton, 1976.

Erikson, K.T. Wayward Puritans. New York: Wiley, 1966.

Freud, A. The concept of development lines. The Psychoanalytic Study of the Child 18: 245–65, 1963.

Normality and Pathology in Childhood: Assessments of Development. New York: International Universities Press, 1965.

The Ego and the Mechanisms of Defense (1936). New York: International Universities Press, 1966.

Child analysis as the study of mental growth (normal and abnormal). In: The Course of Life: Psychoanalytic Contributions Toward UnderstandingPersonality Development, vol. I, Infancy and Early Childhood, edited by S.I. Greenspan and G.H. Pollack. Washington, D.C.: U.S. Government Printing Office, 1980.

Freud, S. On narcissism: An introduction (1914). Standard Edition, 14: 67–102. London: Hogarth Press; New York: W.W. Norton, 1957.

The Origins of Psychoanalysis. Letters to Wilhelm Fliess, Drafts and Notes: 1887–1902. Edited by Bonaparte. M.: Freud, A.: and Kris, E. London: Imago, 1954. New York: Basic Books, 1954.

Group psychology and the analysis of the ego (1921). Standard Edition, 18: 69–143. London: Hogarth Press; New York, W.W. Norton, 1955.

The ego and the id (1923). Standard Edition, 19:12–66. London: Hogarth Press; New York: W.W. Norton, 1961.

Civilization and its discontents (1930 [1929]). Standard Edition, 21: 59–145. London: Hogarth Press; New York: W.W. Norton, 1961.

New introductory lectures on psycho-analysis (1933). Standard Edition, 22: 7–182. London: Hogarth Press; New York: W.W. Norton, 1964.

Greenspan, S.I. «An integrated approach to intelligence and adaptation: A synthesis of psychoanalytic and Piagetian developmental psychology». Psychological Issues. Vols. 3 and 4. New York: International Universities Press, 1979.

Greenspan, S.I. and Pollock, G.H., eds. The Course of Life: Psychoanalytic Contributions Toward Understanding Personality Development. Vol. I: Infancy and Early Childhood. Washington, D.C.: U.S. Government Printing Office, 1980.

Hartmann. H. Ego Psychology and the Problem of Adaptation (1939). Translated by David Rapaport. New York: International Universities Press, 1958.

Notes on the reality principle. The Psychoanalytic Study of the Child II (1956): 31–53.

On rational and irrational actions. Psychoanalysis and the Social Sciences. Vol. 1. New York: International Universities Press. 1947.

Huxley, J. From An Antique Land: Ancient and Modern in the Middle East. New York: Harper and Row, 1966.

James. W. The Letters of William James. Edited by H. James. Boston: Atlantic Monthly Press. 1920.

Jones. E. The Life and Work of Sigmund Freud. London: Hogarth Press, 1953; New York: Basic Books, 1953.

Kakar. S. The Inner World: A Psychoanalytic Study of Hindu Childhood and Society. New Delhi and New York: Oxford University Press. 1977.

King, P. The life cycle as indicated by the nature of the transference in the psychoanalysis of the middle-aged and elderly. International Journal of Psycho-Analysis 61 (1980): 153–59.

Knox, B. Oedipus at Thebes. New York: W.W. Norton. 1957.

Lifton, R.J. History and Human Survival. New York: Random House. 1970.

Loewenstein. R.M.; Newman, L.M.; Schur, M.; and Solnit, A., eds. Psychoanalysis. A General Psychology. New York: International Universities Press, 1966.

Lorenz, K. Ritualization in the psychosocial evolution of human culture. In: Sir Julian Huxley. ed. Philosophical Transactions of the Royal Society of London. Series B, no. 172, vol. 251. 1966.

Die Ruckseite des Spiegels. Munich: R. Piper & Co., 1973.

Neubauer. P.B. The life cycle as indicated by the nature of the transference in the psychoanalysis of children. International Journal of Psycho-Analysis 61 (1980): 137–43.

Piaget, J. The general problems of the psychobiological development of the child. In Discussions on Child Dtveklpmmt. Vol. IV, edited by Tanner, Jr., and B. Inhelder. p. 3–27. New York. International Universities Press. 1960.

Spitz. R.A. Life and the dialogue. In Counterpoint: Libidinal Object and Subject. edited by H.S. Gaskill. New York: International Universities Press. 1963.

Stockard. C.H. The Physical Basis of Personality. New York: W.W. Norton. 1931.

Tucker. R.C. Philosophy and Myth in Karl Marx. London & New York: Cambridge University Press, 1961.