Текст книги "Из Рима в Иерусалим. Сочинения графа Николая Адлерберга"

Автор книги: Екатерина Бакулина

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 16 страниц)

Против входа в Пещеру Гроба Господня находится обширный православный храм греческого духовенства, в котором алтарь отделен старинным иконостасом, и вся вообще внутренность, изукрашенная резным деревом и образами, представляет величественный вид. – См. описание греческого храма Воскресения у Муравьева (С. 170–171), Норова (С. 141–143), Серапиона (Румановская Е. Л. Два путешествия в Иерусалим… С. 51–52), инока Парфения (С. 145–147). Муравьев и Норов обращают внимание в основном на архитектурные детали и не приходят в восторг от живописи икон русской работы; Серапион и Парфений, напротив, восхищаются иконами (Серапион полагает, что они греческой работы, а Парфений описывает их подробно, его описание самое обширное).

Мы посетили Крестный Путь (La voie douloureuse), простирающийся от развалин дома Пилата до Голгофы. Развалина эта состоит из одной отдельной стены, где еще видно отверстие окна, сквозь которое Пилат, обращаясь к собранному перед домом народу, показывал ему Христа… и произнес слова: «Се человек!»… – Ср. у Муравьева: «…видишь с левой стороны во внешней стене мусселимова дома нижнюю, широкую ступень полукруглого крыльца <…> От сей широкой ступени <…> начинается крестная стезя <…> Крестная стезя сия сперва подходит под высокую арку, с вершины которой раздалось горькое слово: «Се человек!» <…> Но я сомневаюсь, как могла уцелеть сия легкая арка во всеобщем разрушении Св. Града?» (С. 134); у Норова: «Остаток от входа во дворец Пилатов, с улицы, доселе виден. Этот вход был составлен из больших плит мрамора, красного и желтого, симметрически перемешанных; виден также карниз из белого мрамора и арка из простых камней новейшего построения. Все это вошло теперь в состав уличной стены <…> Небольшая арка соединяет поверх улицы дворец Пилатов с другими зданиями по ту сторону; сказывают, что из одного окна этой арки Пилат показал народу Иисуса, произнеся: «Се человек!». Там живет теперь дервиш…» (С. 57–58).

Шатобриан, говоря о терновом венце Спасителя, замечает, что нельзя утвердительно сказать, из какого он дерева был сплетен. Одни называют это растение латинским наименованием: «Lycium spinosum», другие же, и между прочим знаменитый ботаник Гасельквист, иолагаютъ, что венец был сплетен из так называемого «арабского нобка» (Nobca des Arabes)… Цвет его листьев темно-зеленый и походит на плющ, а потому весьма быть может, что враги Иисуса Христа, желая соединить казнь с поруганием, избрали для тернового венца нарочно дерево, походившее своим наружным видом на растение, из которого сплетали торжественные венки царям и знаменитым полководцам. – Биолог д-р Давид Даром из Иерусалимского университета считает, что терновый венец был изготовлен из колючих веток зизифуса. Это растение из семейства Rhamnaceae (крушинные) так и называется – Ziziphus spinachristi («Тернии Христа»). Невысокое колючее деревце широко распространено по всему Ближнему Востоку; самые большие и острые колючки на молодых побегах.

С вышины этой развалины видно обширное место, где некогда возвышался великолепный храм Соломона, а ныне стоит мечеть Омара. – Ср. у Норова: «С высоких террас этого здания, теперь необитаемого, взор обнимает весь притвор мечети Омаровой, где был Соломонов храм, и большую часть Иерусалима» (С. 57).

…видны развалившиеся остатки небольшой часовни, некогда посвященной Богоматери. – Ср. у Муравьева: «Здесь была воздвигнута церковь, обращенная ныне в баню» (С. 135); у Норова: «На этом углу существовала некогда церковь, построенная Еленою; своды храма служат теперь для бани <…> Возле бывшей церкви выходит сюда очень узкий переулок, идущий от задних чертогов Пилата. По преданиям иерусалимским, Пресвятая Дева <…> приняла эту ближайшую стезю, чтоб выйти навстречу горестной процессии…» (С. 58).

В пятидесяти шагах оттуда указывают место, где Симон Киренейский… понес крест Господень на своих плечах. – Ср. у Муравьева: «Оттоле еще несколько шагов продолжалась ровная дорога на полдень, до того места, где встретился мучителям Симон Киринейский, которому свыше предопределено было счастие облегчить спасителя. Он шел с поля из судных ворот…» (С. 135); у Норова: «Вскоре <…> улица поворачивает направо, мимо дома евангельского богача, кверху, на крутизну. Тут Спаситель <…> был встречен Симоном Киренеем, который удостоился разделить с Ним тяжкую ношу, возложенную на Него человечеством» (С. 58).

Здесь Иисус… произнес с кротостью эти глубоко знаменательные слова: «Дщери Иерусалима, не плачьте обо мне, рыдайте о самих себе и о чадах ваших!». – Лк. 23:28.

Сто десятью шагами далее дом св. Вероники (S-te Veronique), и тут же… место происхождения нерукотворенного образа, когда эта праведница… отерла лицо его платком; тогда священный лик Его изобразился на полотне одним лишь прикосновением к нему божественного лика. – Святая Вероника – христианская святая. Легенда повествует, что она предложила Иисусу ткань для того, чтобы обтереть лицо на дороге к распятию. Она получила нерукотворное «истинное изображение» (лат. icona vera) лица Иисуса на ткани. После изобретения фотографии стала считаться ее покровительницей. Ср. у Норова: «Далее, шагов за сто выше, все поднимаясь уже на крутизну, святая Вероника вышла из своего дома, находившегося на скорбном пути Иисуса, и освежила лик Спасителя, отерши с него полотенцем кровавые ручьи» (С. 58).

Еще сто шагов далее вы подходите к так называемым Судным Воротам… От этих ворот считают еще двести шагов до вершины Голгофы, где оканчивается протяжение Крестного Пути. – Ср. у Муравьева: «Далее виден низкий, тяжелый свод древних Судных ворот, так названный потому, что чрез них всегда выводили на казнь преступников. Во времена еврейские оканчивался ими город <…> и подле них стоит еще высокий мраморный столб, быть может некогда украшавший сей выход» (С. 135); у Норова: «Еще шагов через сто крутого пути прежде находились Судные ворота; часть их доселе существует. Они кончали с этой стороны Иерусалим и назывались также воротами Иевусеев <…> Чрез эти ворота, замеченные водруженною колонною, веден был Иисус на Голгофу» (С. 59).

Ср. у Дашкова описание Крестного пути: «…несколько развалин означают путь страдания (via dolorosa), коим Спаситель шел от Претора до Голгофы: там, ссылаясь на свидетельства святых отцов и других писателей, показывают дома Пилата и благочестивой жены Вероники, жилище злого богача, место, где Богоматерь встретила Сына, несущего крест, врата суда, которыми изводили на казнь преступников за городские стены. Но в сем отношении древние предания недостаточны: они дополняются баснями мирхаджиев (вожатых) и собственным воображением поклонников. То же скажем о домах Анны и Каиафы, Св. Иоакима и Анны, о темнице Петра Апостола и проч. Время, многократные пленения Иерусалима и тяжкое мусульманское иго изгладили почти все следы оных…» (С. 28).

Не справедливо ли мое замечание, что эти места вдоль Крестного Пути должно бы освятить престолом для богослужений, а самый путь… обратить в церковную галерею, по которой бы христиане с молитвой проходили не иначе, как на коленях. Так в Риме в особом строении около церкви св. Иоанна Латеранского (St. Jovanni Laterano) находится лестница (Scala Sancta) из дома Пилата… – Ср. у Муравьева: «Искупленные им не должны бы дерзать преступною стопою беспечно попирать священные следы его страсти. На коленях, с разбитым сердцем, с поникшею главою, должны бы они протекать сие страдальческое поприще…» (С. 134).

Ср. у Норова: «Осталась также последняя ступень от круглого крыльца, выходившего на улицу. Эти ступени были одеты белым мромором; они перенесены крестоносцами в Рим, где я их видел в церкви, называемой Святое крыльцо (La Santa Skala), близ собора Св. Иоанна Латеранского; на эти ступени, которых числом 28, не иначе всходят, как на коленях» (С. 57).

Неподалеку от Голгофы еще видны стены темницы, в которой был заключен апостол Петр, дом Зеведеев, куда удалился Петр, когда ангел вывел его из темницы, развалины дома Симона Фарисея, где Спаситель простил грехи Марии Магдалине; неподалеку от него бывший монастырь св. Анны, матери Пресвятой Девы, и под ним Пещера Зачатья Богородицы – ныне это здание обращено в мечеть; здесь же место мучений св. Иакова: на нем сооружен армянский монастырь с церковью. – В 44 г. царь Ирод Агриппа I приказал заключить в темницу апостола Петра (Деян. 12:4–12). Ср. у Муравьева: «Городская темница, в которую не раз ввергаемы были апостолы, и теперь стоит <…> из темницы обращенная в церковь, из церкви в конюшню градоначальника» (С. 133).

Зеведей – галилейский рыбак, его сыновья Иаков Зеведеев и Иоанн (евангелист) стали учениками Христа (Мф. 4:21–22), жена его также служила Христу и следовала за ним.

Мф. 26:6–7; Мк. 14:3. Вероятно, здесь смешиваются евангельские события и персонажи: помазание миром ног Иисуса блудницей – «женщиной того города» (Лк. 7:36–50), Мария Магдалина (Лк. 8:2) и помазание Христа в Вифании женщиной, которую только евангелист Иоанн называет Марией, но сестрой воскрешенного Лазаря (Ин. 12:1–3). Ср. в описании дома Симона прокаженного упоминание о блуднице у Серапиона (Румановская Е. Л. Два путешествия в Иерусалим… С. 54); у Норова: «Тут был дом Симона Фарисея и тут происходила трогательная евангельская сцена обращения святой Марии Магдалины <…> здесь она омыла слезами покаяния стопы Спасителя и отерла их своими власами» (С. 84).

Муравьев также отмечает монастырь времен крестоносцев и фонтан, который «принадлежал, как говорят, к дому Иоакима и Анны, обращенному в обширный монастырь, еще отчасти уцелевший <…> По правую сторону алтаря обрушенными ступенями с трудом можно спуститься в мрачное подземелье. Это, по преданиям, нижняя часть жилища праведных родителей, и на каменной плите, утвержденной в самом углу, указывают место рождения Св. Девы» (С. 133). Ср. у Норова: «…видны значительные развалины церкви византийского зодчества над местом, где был дом Святых Родителей Матери Божией и где Она родилась…» (С. 83).

Армянский собор Св. Иакова воздвигнут, согласно легенде, именно в том месте, где по приказанию Ирода Антиппы I обезглавили апостола Иакова Старшего, сына Зеведеева (Деян. 12:2), и где захоронена была его голова. В действительности же церковь была названа в честь двух Иаковов: апостола и брата Христа. Ни один из надежных источников не указывает дату возведения собора, не упоминает, что там находилось прежде. Первое четкое упоминание о принадлежности собора армянам датировано приблизительно 1165 г. Подробное описание собора см. у Норова (С. 74–75).

Далее – место явления Иисуса Христа Марии Магдалине, Марии матери Иаковлевой и Марии Саломии. – Ср. у Норова: «…оставя вправо замок Давидов, показывают место, где Спаситель в день Своего Воскресения явился святым Мариям <…> когда они возвращались от Его гробницы в Иерусалим. Это место застроено» (С. 76).

У подошвы горы Сиона, около Ворот Царя Давида, находятся остатки дома архиерея Анны, тестя Кайаффы, на развалинах которого построена армянская церковь. – Анна (сокращ. от греч. Анания) – первосвященник в Иерусалиме в 6 г. до н. э.–15 г. н. э., глава рода первосвященников; пять его сыновей поочередно занимали пост первосвященника до и после Каиафы – его зятя, бывшего первосвященником в 18–36 гг. н. э. Иисуса после ареста привели сначала к Анне, который затем направил его к Каиафе (Ин. 18:13–24, 28; Деян. 4:6). Дома Анны и Каиафы находились предположительно около Сионских ворот, называемых и Давидовыми, т. к. на горе Сион находится, согласно легенде, могила царя Давида. Муравьев называет «дом первосвященника Анны, обращенный в женский монастырь армянами и украшенный во вкусе собора Св. Иакова <…> Там показывают снаружи алтаря остаток дерева, к коему был привязан Христос <…> (не по преданиям евангельским)» (С. 182). Ср. у Норова: «Теперь на этом месте построена церковь армянская, посвященная Св. Ангелам. Сюда приведен был Иисус <…> стражи привязали его к маслине <…> отрасли этой маслины показывают возле наружной стены церковного алтаря; это небольшое дерево огорожено наглухо решеткою <…> Церковь армян небольшая, но красивая, одета кафелью…» (С. 76–77).

После обедни так называемый эконом, или смотритель ризницы, почтенный инок греческого монастыря, который уже 44 года служит Гробу Господню… – Возможно, это русский «старец Паисий, с давних лет переселившийся в Иерусалим», о котором Норов пишет, что он «занят хозяйственною частью и угощением русских поклонников» (С. 67).

…мы …прошли мимо ограды, окружающей мечеть Омара, или древний храм Соломона. У входа стояли вооруженные привратники, не дозволившие нам даже остановиться перед ним: христианину под смертной казнью воспрещен вход в эту мечеть… – Ср. у Дашкова: «…всякое покушение подвергло бы европейца большой опасности, а турецкого подданного – неминуемой казни, если только он не переменит веры» (С. 29); у Муравьева: «…никогда нога христианская не смеет вступить не только в притвор храма, но даже и на огражденный луг; неминуемая казнь грозит святотатным» (С. 201).

Мы вышли… к Иосафатовой Долине… указали нам место мученической смерти св. Стефана… – Т. к. долина Иосафата считается местом сбора воскресших перед Страшным Судом, с этим связан древний обычай хоронить мертвых как можно ближе к ней, который от евреев перешел к христианам и мусульманам. Ср. у Муравьева: «Вся она по ожиданиям евреев будет общим поприщем воскресения мертвых в последний день; но около могилы Иосафата более теснятся их гробы, чтобы восстать по соседству благочестивого царя» (С. 161); у Норова: «Здесь и природа и люди как бы находятся в беспрестанном ожидании Судного дня! и эти сдвинувшиеся с могил своих надгробные камни, кажется, готовы освободить из заключения мертвецов своих! <…> Эта долина была с самых отдаленных времен местом кладбища; прах несметных человеческих человеческих поколений <…> сделали из нее юдоль смерти и иссушили стремившийся по ней поток Кедрский…» (С. 52, 55).

Первомученик Стефан – один из семи диаконов первохристианской общины в Иерусалиме, казнен побиванием камнями по обвинению в богохульстве (Деян. 6:7).

В Гефсимании… находится пещера, в которой погребена была Пресвятая Дева. Большая лестница ведет в подземный вертеп… Почти на половине ската лестницы есть площадка; на ней по обе стороны – могилы святых Богоотец Иоакима и Анны. – Ср. у Серапиона: «…достигли Гефсиманской Церкви, под землею находящейся, в которую спустились по лестнице с 50 ступеней. На половине оной прикладывались к гробам: Богоотец Иоакима и Анны и Святого Иосифа, обручника Пресвятыя Девы Богородицы. Сойдя же с оной, взошли в церковь, на средине коей стоит часовня, в которую устроены две двери, одна от Юга, а другая с Северной стороны. В ней находится Гроб Божией Матери, обложенный мрамором с голубыми наискось полосками. Как часовня, так и вся церковь обвешены серебряными лампадками» (Румановская Е. Л. Два путешествия в Иерусалим… С. 54). См. также подробное описание Норова (С. 94–96).

Неподалеку от этой пещеры находится Масличный Сад… Из растительности, во время оно наполнявшей его, остались невредимы от все истребляющего времени лишь восемь дряхлых оливковых дерев… – Гефсиманский сад (Гефсимания) – масличный (оливковый) сад у подножия Елеонской (Масличной) горы к востоку от Иерусалима. Здесь по преданию был схвачен Иисус. Считается, что этот сад, где еще осталось несколько очень древних оливковых деревьев с узловатыми стволами, сохранился со времен Иисуса; в 1681 г. он перешел в собственность францисканцев, которые в 1848 г. обнесли его стеной. Ср. у Муравьева: «… стоят восемь ветхих олив, остатки масличного сада в Гефсимании. Недавно выкупили его католики из рук неверных. Корни дуплистых дерев почти истлели, но ветви роскошно цветут и приносят обильный плод. Я взял один камень на память предательства, сорвал одну масличную ветвь…» (С. 132); у Норова: «Эти ветвистые маслины, которые оттеняют подошву священной горы и на которых видна печать стольких веков, процветают от корней тех самых дерев, которые скрывали молящегося Иисуса <…> восемь широковетвенных маслин принадлежат католикам и тщательно ими охраняемы. Я отломил трепетною рукою одну ветвь, которая да сбережется <…> как памятник хождения моего во град Божий» (С. 56, 97).

Любимое место молитвы Спасителя обозначено большим камнем… – Место «моления Господа о чаше» было отмечено церковью, выстроенной в IV в., но позднее разрушенной. В XII в. здесь была вновь воздвигнута церковь, которую перестроили в 1920 г.

…слова: «Дух бодр, плоть же немощна». – Мр. 14:38.

…повторяя слова мытаря: «верую, Господи, помози моему неверию». – Мр. 9:24.

На возвратном пути нам показали камень, на котором Пресвятая Дева обыкновенно отдыхала на пути из Иерусалима к Горе Елеонской. Тут даже показывают в камне следы ее святых девственных рук. Неподалеку оттуда находится другой камень, обозначающий место, где Богоматерь явилась апостолу Фоме, оставив ему пояс, которым была препоясана. – Ср. у Муравьева: «…каменистая стезя на гору, мимо той скалы, где любила отдыхать Мария при частом восхождении на Элеон, ознаменовав и по успении место сие утешительным своим явлением апостолу Фоме» (С. 185).

Нам указали так называемые Грязные Ворота, через которые вели Спасителя на суд, и вдали гробницы Иосафата и Авессалома. – Мусорные (Грязные, Гнойные, Навозные) ворота – ворота в городской стене Иерусалима. Название этих ворот упоминается у пророка Неемии, построившего городскую стену после возвращения евреев из вавилонского плена: «И пришел я в Иерусалим. И, пробыв там три дня, встал я ночью с немногими людьми, бывшими при мне, и никому не сказал, что Бог мой положил мне на сердце сделать для Иерусалима… И проехал я ночью через ворота Долины перед источником Драконовым к воротам Навозным; и осмотрел я стены Иерусалима разрушенные и его ворота, сожженные огнем… И сказал я им: вы видите бедствие, в каком мы находимся; Иерусалим пуст и ворота его сожжены огнем, пойдем, построим стену Иерусалима, и не будем впредь в таком уничижении… И сказали они: «будем строить» (Неем. 2:11–18). Ворота использовались для выноса мусора, являлись служебным входом и иногда назывались Воротами дубильщиков, потому что за этой частью стены находился рынок по торговле крупным рогатым скотом. Арабское название Мусорных ворот Баб эль Магарбех (Муграби, Магрибские) означает ‘ворота мавров’, в честь мусульманских переселенцев, прибывших из Северной Африки во время правления султана Сулеймана Великолепного.

Гробница Авессалома, сына царя Давида, восставшего на отца, упоминается во 2 книге Царств (2 Цар. 18:18). «Гробницей Авессалома», по традиции, называется одна из гробниц иерусалимского некрополя периода Второго Храма, высеченного в скалах у подножия Масличной горы. Она представляет собой два сооружения смешанного стиля общей высотой 20 м. Ср. описание Муравьева: «Первая и всех красивейшая слывет гробницею Авесалома. Она квадратная, с шестнадцатью полуиссеченными из стен столбами дорического ордена. Купол в виде обширной воронки лежит на массивном основании и, как говорят, подал собою образец новому куполу над часовнею Гроба Господня, когда прежний истреблен был пожаром» (С. 161); Норов также описывает гробницу (С. 98). Считается, что и могила царя Иосафата находится в долине, названной его именем. Ср. у Муравьева: «…виден в скале малый фронтон с изваянным венком и гроздьями в треугольнике: это могила Иосафата, давшего имя долине, но вход ее засыпан землею» (С. 162); и Норова: «Налево от него [памятника Авессалома], в самой стене скалы, виден некогда роскошно украшенный архитрав перед входом в закладенную пещеру. Говорят, что это гробница Иосафатова; но в Библии сказано, что он был погребен вместе с прочими царями Иудейскими на горе Сионской (2 Пар. 21:1)…» (С. 98).

…митрополит Мелетий…, сидя на старинных архиерейских возвышенных креслах… – Ср. у Серапиона: «На правой стороне онаго [иконостаса] у стены устроено Патриаршее место, а на левой Архиерейское, наподобие балдахина из резного вызолоченного дерева» (Румановская Е. Л. Два путешествия в Иерусалим… С. 51); у Парфения: «…стоит великая резбенная и вызолоченная патриаршая кафедра. Напротив ее, на левой стороне, – вторая кафедра, подобно первой, патриаршего наместника, Митрополита Петры Аравийской» (С. 146).

…указал на селение Керак, за Иорданом. Петра Аравийская составляет одну из четырнадцати епархий Иерусалимского патриаршего престола и состоит в ведении наместника Иерусалимского, патриарха… она граничит на юге Горами Моавитскими до Черного моря… Керак был взят и опустошен евреями при Моисее, потом царем иудейским Амасией, идумеями, измаелитами и, наконец, во время крестовых походов взят крестоносцами. Балдуин возобновил его, окружил крепостью и назвал Кириакополем… Через 40 лет аравитяне, взяв город, истребили мечом всех жителей, кроме православных… – Керак (Карак, Кир-Моав, Кирхарес, Кирхарешет) – упоминается в Библии, полагают, что он тождествен Кирхарешету (4 Цар. 3:25), или Кирхаресу (Ис. 16:7, 11; Иер. 48:31, 36), или Кир-Моаву (Ис. 15:1). По Птоломею, это древний Харакома. На стенах этого города некогда царь Моавитский во время войны принес в жертву своего первенца, что навело ужас на израильское войско, и оно отступило от города (4 Цар. 3:25–27). В Кир-Моаве в первые века христианства существовала епископская кафедра, и на Иерусалимском соборе в 556 г. упоминается епископ Харакома Димитрий. Новое название города Керак (Карак, Эль-Керак) в Иордании, на восток от Красного моря, на высоте ок. 1000 м, известен благодаря замку кресоносцев, одному из крупнейших на Ближнем Востоке (возведен в 1142 г., впоследствии неоднократно переходил из рук в руки и перестраивался).

Ошибка автора, вместо «Черного» должно быть «Чермнаго (Красного) моря».

О географическом положении патриаршего иерусалимского престола и подвластных ему епархиях составлено по повелению блаженнейшего патриарха Афанасия письмоводителем его монахом Анфимом в Иерусалиме в 1838 г. описание, перевод с которого напечатан во 2-й части «Путешествия по св. местам» русского поклонника, обогатившего нашу духовную литературу прекрасными произведениями. Из этой-то книги почерпнуты и приводимый здесь сведения о селении Керак. – Афанасий IV – патриарх иерусалимский (1827–1845).

Архимандрит Арсений (А. И. Иващенко) в своей «Летописи церковных событий…» относит это событие к 1837 г. и упоминает, между прочим, церковь, к постройке которой имел отношение Н. В. Адлерберг: «По поручению иерусалимского патриарха Афанасия, письмоводитель его, монах Анфим, составил записку “о пределах иерусалимской кафедры и о подвластных ей епархиях”. Из ней видно, что <…> Митрополия Петры-Аравийской до 1834 года имела в Петре церковь св. Георгия при двустах семействах; в сем году Ибрагим-паша, усмиряя восстание, разрушил крепость и город, избил противившихся его власти, а православных христиан перевел в окрестности Иерусалима. В 1836 году позволил им возвратиться; но церковь выстроена была уже в 1849 году» (Арсений, архим. (А. И. Иващенко). Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные. От Рождества Христова до 1879 года. СПб., 1880. С. 791). См. также: Муравьев А. Н. Путешествие ко святым местам в 1830 году. М., 2007. С. 279–300.