Текст книги "Из Рима в Иерусалим. Сочинения графа Николая Адлерберга"

Автор книги: Екатерина Бакулина

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 16 страниц)

Главный предводитель разбойнических шаек, Ибрагим-Абугож… жил в лежащей по этому пути Иеремиевой деревне и собирал со всех проезжающих подать. – На холме в западной части современной деревни Абу-Гош существовал библейский город Кирьят-Иеарим (Кириафириам), куда был перенесен Ковчег Завета из Бет-Шемеша и где он находился до времен царя Давида (1 Цар. 7:1–2), который перенес его в Иерусалим. У поселения было несколько имен, и среди них Кирьят аль-Инаб, что в переводе с арабского означает ‘город винограда’. Из-за слова «инаб» еще в XIX в. место это ошибочно отождествляли с древней Анатой, где родился пророк Иеремия (настоящая Аната находится севернее Иерусалима).

Об Абу-Гоше писали почти все путешественники. См. у Дашкова: «При въезде в бедную арабскую деревушку, верстах в 15 от Иерусалима, нас остановили именем шейха Абу Гоша, грозы поклонников, с усиленною просьбою зайти к нему для отдохновения <…> Абу Гош хвалился знакомством с английскою королевою, супругою Георга IV, и славным Сиднеем Смитом, показывал полученные от них подарки – с явным намерением возбудить и нашу щедрость – и, угостив дружелюбно, пустился провожать караван за деревню. Он сидел на прекрасной лошади и управлял ею с отменным проворством <…> клялся не обижать никогда русских путешественников и просил замолвить за него доброе слово страшному паше Акрскому» (С. 20). Ср. у Муравьева: «Шейх Абу Гош, старейшина многих колен горных арабов, в числе 10000 могущих поднять оружие по его зову, избрал себе место сие, богато обстроенное. Охраняя дорогу из Рамы в Иерусалим от набега бедуинов, которые часто приходят из пустыни и бродят с оружием вокруг селений феллахов, или поселенных арабов, он берет произвольно подать со всех христиан по разрешению паши Дамасского, хотя сей последний не имеет над ним никакой власти. С вершины разбойничего гнезда своего Абу Гош страшен бессильным мусселимам иерусалимским, часто притесняя поклонников, когда недоволен архиереями. Кроме обычных даров имеет он еще странное право получать с монастырей трех вероисповеданий по леву в день и полное содержание себе и коню и даже своим спутникам в каждый приезд свой в Иерусалим, что по соседству случается почти ежедневно. Дорого иногда платит ему духовенство за выкуп единоверцев, если они значительны, особенно за монахов; ибо в случае малейшей досады Абу Гош ловит их и сажает в душные ямы, где пекут хлеб, зная, что рано или поздно монастырь должен освободить их. Он и его соплеменники в богатых одеждах и вооружении проводят большую часть дня на распутии, грозно требуя кафара или дани от не имеющих фирмана (с каждого по 3 лева) и бакшиша или дара от снабженных оным…» (С. 120–121).

У Норова: мы ехали «мимо местечка Анатот, – недавно разбойничье гнездо Абугоша…» (С. 43); «…сам Абугош, брат музелима Иерусалимского, носящий почетное названье властелина гор Иудейских <…> Абугош говорил мне о войне Бонапарте в Сирии и рассказывал, как он своею рукою убил приведенного к нему в плен французского офицера: “Зачем же? – спросил я его. – Затем, что я не знал, что с ним делать”. Я поспешил оставить этого варвара» (С. 174).

Ср. у К. М. Базили: «Ущелье Иудейских гор на пути из Яфы в Иерусалим искони занято племенем шейхов Абу-Гош, которые под благовидным предлогом стеречь эти опасные местности от разбойников, сами грабили поклонников <…> Ибрахим-паша назначил жалованье шейху взамен этого дохода, и с того времени Абу Гош стал уже не грозой, но покровителем поклонников» (Базили К. М. Сирия и Палестина под турецким правительством. М., 1962. С. 99).

…вправо за Иерусалимом таинственный Сион… где на последней вечери Богочеловек… рек: «Приимите, ядите, сие есть тело мое, яже за вы ломимое, и пийте от нея вси, сия есть кровь моя Нового Завета, яже за вы и за многие изливаемая во оставление грехов». – Мф. 26:26–28.

Тут же в общем плане вокруг Иерусалима с одной стороны иссякнувший Кедронский поток в желобе Иосафатовой Долины, Галилея, Гора Елеонская, где Богочеловек вознесся от земли на небо. – Кедрон (Кидрон) – долина и русло пересыхающего ручья между Иерусалимом и Масличной горой. Зимой здесь собиралась вода, образуя поток, русло которого берет начало на северо-востоке Иерусалима, на склоне горы Скопус, извивается в Иудейской пустыне, образуя каньоны в районе лавры св. Саввы и впадает в море; длина его 30 км, перепад высот в русле 1200 м.

Иосафатова долина (Юдоль плачевная, Юдоль плача) – название долины, идущей от начала русла ручья Кедрон к Мертвому морю, считается местом сбора воскресших перед Страшным Судом (Пс. 83:7; Иоиль 3:2, 3:12).

Галилея – область на севере Израиля, на границе с Ливаном. Вероятно, автор имеет в виду одну из трех вершин Масличной горы, которую называют Малая Галилея или Галилейская гора, потому что в евангельские времена здесь существовала гостиница для приходивших на праздники в Иерусалим галилеян. Здесь нередко бывали апостолы Христовы, и предание говорит, что именно тут явился им Христос после Воскресения, когда «они подали Ему часть печеной рыбы и мед» (Лк. 24:42; см. также Деян. 1:11). Ср. у Муравьева: «…северная же высота носит имя Малой Галилеи, ибо на ней столпились мужи галилейские, которым обещал явиться Спаситель, чтобы сделать их свидетелями своего торжественного отшествия на небеса…» (С. 185); у Норова: «Третья вершина, обращенная к северу, названа горою Мужей галилейских; там, при Вознесении Спасителя на небо, явились Апостолам два Ангела в белой одежде, назвав их мужами галилейскими» (С. 54).

Елеонская гора (Масличная) – возвышенность, тянущаяся с севера на юг против восточной стены Старого города Иерусалима, по другую сторону долины Кидрон. Масличная гора имеет три вершины (826, 814 и 816 м над уровнем моря). Эта гора упоминается в Ветхом Завете как священное место погребений и как место, где предстоит начаться мессианской эпохе, в Новом Завете она упоминается много раз. У ее подножия находится Гефсиманский сад, согласно евангельскому рассказу, она явилась также местом, откуда Иисус вознесся на небеса после воскресения. Здесь воздвигнуто множество церквей.

…мухаммедане… стекаются для общей молитвы в бывший храм Соломона, преобразованный в их главную мечеть… – По поводу названия «Храм Соломона» в новую эпоху существуют расхождения. После завоевания Иерусалима крестоносцами в 1099 г. мечети на Храмовой горе были превращены в церкви: «Купол над скалой» (неточно именуемый мечетью Омара, построен при халифе Абд ал-Малике в 691 г.) стал храмом Господним (Templum Domini), а аль-Акса («крайняя, отдаленная» мечеть, построенная халифом ал-Валидом в 705 г.) – храмом Святого Соломона (Templum Solomonis). После того, как город был отвоеван Салах ад-Дином в 1187 г., церкви крестоносцев вновь стали мечетями (см.: Краткая Еврейская энциклопедия. Иерусалим, 1999. Т. 9. Стб. 942–943). Но имеется и другая точка зрения, по которой Храмом Соломона именуется не мечеть Аль-Акса, а мечеть Купола скалы. В основном эта точка зрения высказывается в связи с историей ордена тамплиеров (храмовников) со ссылкой на Гильома Тирского, хрониста XII в.: «Поскольку они [тамплиеры] не имели ни церкви, ни постоянного прибежища, король дал им на время местожительство в южном крыле дворца, близ Храма Господня. Служители Храма Господня дали им, на определенных условиях, место около дворца, которым они [служители] владели» (цит. по: Вильгельм (Гийом) Тирский. История деяний в заморских землях // http://www.vostlit.info/Texts/rus/Giiom_Tir/otryvok1.phtml?id=345). Дворец короля иерусалимского Балдуина II располагался в мечети аль-Акса, где он выделил место для резиденции тамплиеров. В память Храма, некогда стоявшего на этом месте и чтобы отличать его от Храма Господня, крестоносцы переименовали Купол Скалы в Храм Соломона. Адлерберг под Храмом Соломона имеет в виду мечеть Омара. Так же полагали А. Н. Муравьев в 1830 г., А. С. Норов в 1835 г.

…я для посещения Гроба Господня должен был униженно просить, чтоб мусульмане удостоили побеспокоиться открыть мне двери храма не в определенное, по их усмотрению, время. – Ср. у Дашкова и Муравьева. Дашков: «Ключи в руках у турков, кои отпирают двери не иначе как в присутствии мутевелли (надзирателя), назначаемого Акрским пашою, и драгоманов греческого, католического и армянского» (С. 23). Муравьев: «…ключи, к стыду христиан, находятся в руках неверных. Несколько семейств искони откупили себе право владеть оными и получают по шести левов платы за каждое открытие Св. врат. Медленно собираются они со всех концов Иерусалима с различными принадлежностями замыкания; лестницею, веревкою, воском и печатью, которые все разделены между ними, и, угощаемые кофеем во время литургии, они сидят с трубками в преддверии» (С. 164).

…в нескольких шагах от Гроба Господня, в таком же почти расстоянии от Голгофы, внутри самой церкви, вы видите сторожей храма, которые, владея ключами входа… считают деньги, платимые христианами за вход… – Ср. у Дашкова и Норова: «Вступив в церковь, поклонник с негодованием видит турецкую стражу, жадно считающую входящих для сбора положенной дани. Часто начальник оной, в знак уважения, идет перед ним даже в алтари, показывает чубуком места святые или разгоняет собравшийся народ плетью!..» (Дашков. С. 23); «Тотчас при входе, в ложе привратника, увидел я сидящих, поджавши ноги, турок, с трубками во рту и играющих в шахматы» (Норов. С. 44).

Подойдя к Иерусалиму со стороны Яффы, мы остановились перед Воротами Возлюбленного (Баб-эль-Кзхалиль), они также носят название Яффских… При этом случае узнал я, что в Иерусалиме еще строже, нежели в других восточных городах, соблюдается предосторожность запирать ворота в день пятницы. – Яффские ворота (1538) в стенах Старого города Иерусалима названы по направлению на Яффо, их арабское название Баб-эль-Халиль (‘ворота друга’). «Другом» здесь является Авраам, т. к. по направлению на Хеврон надо было идти через эти же ворота, а Хеврон – город Авраама (над воротами сохранилась надпись XVI в. на арабском языке, где наряду с именем султана Сулеймана и годом возведения, сказано: «Нет бога, кроме Аллаха, и Авраам – друг его»).

У Норова эти ворота описаны следующим образом: «у замка Давидова (с запада), они же Бабуль Халиль, так названные потому, что они ведут чрез Вифлеем в Хеврон, называемый арабами Эль-Халиль; это также ворота Яфские и врата Юдоли» (С. 114). В «Путешествии с детьми по Святой земле» ворота названы: «Баб-эль-Халель. Врата избранного, или возлюбленного, ведущие в Вифлеем, Хеврон и проч. Это те ворота, которыми входят в город богомольцы, идущие из Яффы» (Ч. 1. С. 161–162).

Иерусалим обнесен довольно плохими зубчатыми каменными стенами… – Крепостные стены Старого города Иерусалима были построены по повелению султана Сулеймана Великолепного (1520–1566) в 1537–1540 гг. на фундаментах старых стен.

…преграды, которые стоили стольких трудов и столько крови во времена Тита и при последовавших затем осадах… – Осада Титом (Тит Флавий Веспасиан, римский император (79–81) из династии Флавиев) Иерусалима продолжалась 5 месяцев в 70 г. н. э. Впоследствии многие завоеватели брали город в осаду.

Главный проводник наш, так называемый кавас… – Кавас – мусульманские почетные стражи, облеченные низшей полицейскою властью, которые в Турции приставлялись к дипломатическим агентам всех рангов и к высшим турецким сановникам.

Петра, за чертой Иордана и разливом Мертвого Озера, на высоких Горах Моавских, в пределах Каменистой Аравии. – Петра – столица Едома или Идумеи, позже столица Набатейского царства, главный город сыновей Исава. Расположена на территории современной Иордании, на высоте более 900 м над уровнем моря и 660 м над окружающей местностью, долиной Аравы. В долину можно пройти через ущелья, расположенные на севере и на юге, тогда как с востока и запада скалы отвесно обрываются, образуя естественные стены до 60 м в высоту. В Петре обнаружены высеченные в камне дворцы, храмы, гробницы, античный театр и другие постройки, хорошо сохранившиеся до нашего времени. Эти сооружения воздвигались в различные эпохи и при разных хозяевах города, в числе которых были идумеи (XVIII–II вв. до н. э.), набатеи (II в. до н. э.–106 г. до н. э.), римляне (106 г. до н. э.–395 г.), византийцы и, наконец, арабы. Одно время, в XII в. н. э., им владели и крестоносцы. После VI в. н. э. город потерял свое значение станции на пути караванов, захирел и был покинут жителями. Петра была обнаружена в 1812 г. швейцарским востоковедом Буркхардом.

…преосвященный митрополит Мелетий, кроме звания наместника патриаршего, заведует еще Петрасской, или Петрской, Епархией; в Иерусалиме его обыкновенно называют произвольно составившимся наименованием «Святый Петрас». Наружность этого почтенного старца, отличающегося доброй, благочестивой душой и строгой монашеской жизнью, вполне соответствует всем его добродетельным качествам. Несколько зная русский язык, он… довольно много беседовал с нами. – Ср. у Парфения: «Сего Митрополита русские поклонники обычай имеют называть св. Петр. Такожде именовали и прежде его бывших наместников Патриарха Иерусалимского, Митрополитов Петры или Заиорданских. Но сие имя Петр несть настоящее их имя, а так называются от страны, в которую они поставляются в Митрополиты, и именуемой Петра. Настоящие же имена их – другие: нынешний называется Мелетий…» (С. 146). Муравьев добавляет подробности о титуловании: «…его [Мисаила, предшественника Мелетия – Е. Р.] даже не иначе называли как святым Петром, от сбивчиваго наименования его эпархии Петрской. По свойству Греческаго языка, Архиереям дают титул, вместо преосвященнаго: “святой” такого-то города или области; таким образом преосвященный Петры Аравийской называется для краткости святым Петры, из чего вышло святый Петр» (Письма с Востока в 1849–1850 годах. СПб., 1851. Ч. 2. С. 190–191).

Ср. у Парфения: «Но Митрополит Мелетий ответил мне по-русски <…> Я <…> вышел, радуяся, что много меня преосвященный Мелетий Митрополит утешил и успокоил» (С. 137–138).

…монах Дионисий… состоял безотлучно при нас в качестве проводника, или чичероне… – Вероятно, о нем же пишет П. А. Вяземский, побывавший в Иерусалиме в 1850 г.: «Ученый Дионисий, Вифлеемский митрополит, из болгар, говорит по-русски» (Вяземский П. А. Старая записная книжка. М., 2003. С. 714).

Возвышающаяся на несколько вершков от пола продолговатая плита красно-желтого мрамора…; освещенная сверху рядом теплящихся лампад, эта плита находится почти на половине расстояния от Гроба Господня к престолу св. Голгофы. Это был так называемый камень миропомазания… – Монах Серапион описывает камень миропомазания следующим образом: «…мраморная доска, обведенная овальными столбиками белокрасного цвета» (Румановская Е. Л. Два путешествия в Иерусалим в 1830–31 и 1861 гг. М., 2006. С. 50). Ср. у Норова: «…камень, одетый желтым мрамором» (С. 44).

…благочестивый Иосиф и другие ученики, снявшие Иисуса с древа, омыв следы крови и обложив его ароматами, смирной и ливаном, обвивали в плащаницу для положения во гроб. – Ин. 19:38–40.

Камень этот имеет около 8 футов длины и 2 фута ширины. – Монах Серапион в 1830 г. определяет длину камня миропомазания в 3 аршина (213 см), ширину в 1 аршин (71 см) (см.: Румановская Е. Л. Два путешествия в Иерусалим… С. 50). В Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона указаны те же размеры камня помазания: длина около 3 и ширина 1 аршин (см.: Иерусалим // Энциклопедический словарь / Изд. Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1894. Т. 26. С. 653). Возможно, Адлерберг определял размеры на глаз или положился на сведения сопровождающих.

По сторонам стоят огромные светильники… – Ср. у Муравьева: «Над ним всегда горят восемь лампад; по сторонам стоят двенадцать подсвечников, в равном числе принадлежащие грекам, католикам и армянам» (С. 166); у Парфения: «…кругом его – двенадцать подсвечников с большими восковыми свечами, по четыре аршина вышины, и девять неугасимых лампад со елеем, все в фонарях, дабы не задувало ветром, потому что приходятся против самых врат» (С. 140).

В 12 шагах оттуда, вправо, лестница двумя всходами, каждый в 21 ступень, ведет на вершину Голгофы. – Ср. у Муравьева: «Два всхода, из 17 ступеней каждый, устроены для греков и католиков на Голгофу» (С. 175); у Парфения: «…мы пошли по каменной лестнице в осьмнадцать ступеней…» (С. 141).

…она всего лишь на 19 футов выше горизонта земли! – Ср. у Парфения: «…а вышиною гора Голгофа шесть аршин» (С. 141).

…остальную часть Голгофы окружали сады, из которых один принадлежал тайному ученику Спасителя Иосифу Аримафейскому… – Иосиф Аримафейский – тайный ученик Христа, богатый человек из Аримафеи (Рамле), который после распятия просил и получил у Понтия Пилата разрешения похоронить Христа (Мф. 27:57–60; Мк. 15:43; Лк. 23:50–53; Ин. 19:38).

…над ним [Храмом Воскресения] возвышаются три купола, и первоначально он имел три входа; ныне же два из них заделаны турками, из опасения, чтобы христиане не могли проникнуть в церковь, не заплатив пошлины 9 секинов за вход. – По описанию церковного историка Евсевия Кесарийского, Храм Гроба Господня, заложенный царицей Еленой, был «произведением изумительным» и имел трое ворот, но все сооружение было совершенно разрушено в 614 г. персидским царем Хозроем II. После многочисленных разрушений и перестроек над храмом только два купола и существует два входа, западный и южный; западный закрыт каменной кладкой после того, как пространство его было занято входной лестницей на Голгофу. Ср. у Дашкова: «Прежде было два входа; но один, с северной стороны, закладен: остались только южные врата, называемые святыми» (С. 23); у Муравьева: храм «двумя вратами отворялся на площадку. Но правые из них закладены, левые же заперты корыстолюбием арабов…» (С. 165); у Норова: «Два входа <…> вели в храм; один из них, который направо, закладен» (С. 61).

Секин – монета, существовали венецианский и голландский секины. В середине XVIII в. венецианский стоил в Константинополе 3 пиастра 35 пара, голландский секин, называемый по-турецки баджаклы, 3 пиастра, 26 пара, 2 аспра (см.: Пейсонель М. Исследование торговли на черкесско-абхазском берегу Черного моря в 1750–1762 гг. // Материалы для истории черкесского народа, в изложении Е. Д. Фелицина. М., 1990. Ч. 1. С. 201). А. С. Норов указывает, что в 1835 г. плата за вход составляет 10 пиастров, или 2 руб. 50 коп. (С. 72). Ту же сумму называет французский путешественник в 1840 г.: следует «заплатить 10 пиастров, или 2 руб. 50 коп. ассигнациями» (Путешествие с детьми по Святой Земле. СПб., 1849. Ч. 1. С. 123).

Пять следующих христианских исповеданий беспрерывно служат обедни на Гробе Господнем, на Голгофе и на прочих священных местах, заключенных в общем храме: греки, духовенство римско-католическое, или латинское, армяне, копты, или христиане Египта, и марониты, обитающие на Горе Ливанской. – Адлерберг не называет шестую конфессию – эфиопскую, которую другие русские путешественники именуют абиссинской.

Шагах в тридцати, влево от камня миропомазания, открывается взгляду обширный храм, имеющий вид круга; 18 массивных столбов поддерживают высокий купол… этой обширной ротонды, не имеющей боковых окон. Посреди ее, под самым отверстием, возвышается мраморный мавзолей, или часовня желто-красноватого цвета. – Ср. у Муравьева: «Из шестнадцати столбов ротонды только четыре стоят отдельно…» (С. 167); у Норова: «…мы находимся в величественной ротонде, составленной из 18 пилястров с коринфическими капителями; они соединены арками в три этажа и поддерживают огромный купол» (С. 63); у Парфения: «Вокруг же его храм круглый, поддерживаем осьмнадцатью столбами, сделанными из тесаного белого камня» (С. 144).

Ср. у Дашкова: «…часовня (кувуклий) из желтоватого мрамора» (С. 22); у Муравьева: «…новый, желтый мрамор заменил древний» (С. 167); у Норова: «… в виде часовни из желтоватого мрамора» (С. 63).

Посреди Пещеры Ангела находится небольшой четвероугольный столбик, поддерживающий камень в 18 вершков в квадрате. Это часть того самого камня, который, по погребении тела Спасителя, был привален к гробу… Во время служения литургии в Гробе Господнем этот камень служит жертвенником для святых даров. – Ср. у Муравьева: «Посреди <…> вделан в большую гранитную вазу кусок от камня, отваленного Ангелом; ибо он был разбит на многие части усердием христиан. Над ним всегда горят 15 лампад, и ваза сия, покрываемая серебряной доскою, служит престолом для греческой литургии, когда совершают проскомидию на самом гробе» (С. 167–168); у монаха Серапиона: «Он [камень] четвероугольный мраморный белокрасного цвета, имеющий длины 2 четверти, широты менее 2-х четвертей, а высоты четвертей около 7…» (Румановская Е. Л. Два путешествия в Иерусалим… С. 51); у Норова: «…оставшийся обломок от этого камня вделан в большую мраморную вазу; она служит престолом при совершении литургий и освещена 15-ю драгоценными лампадами. Обломок камня – такого же известкового кряжа, как и скала Голгофы» (С. 64).

…слова св. Евангелия: «Научитеся от мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. Иго бо мое благо, и бремя мое легко есть»… – Мф. 11:29–30.

Церковь Голгофы… разделена каменными столбами на две равные половины, из которых левая принадлежит греческому духовенству и называется Приделом св. Голгофы, ибо на том месте, где ныне престол, был утвержден в землю священный крест распятия; мраморная плита, прикрепленная на двух боковых устоях, составляет как бы крышу над отверстием… Отверстие это обнесено серебряной оправой наподобие блюда… – Ср. у Муравьева: «…круглое в камне отверстие, обложенное позлащенною бронзою» (С. 175); у монаха Серапиона: «…облобызали обложенное серебром отверстие» (Румановская Е. Л. Два путешествия в Иерусалим… С. 52); у Норова: «Отверстие, где стоял Крест, и трещина обложены позолоченным окладом» (С. 61); у Парфения: «Под престолом дира, обложенная сребром…» (С. 141).

…«возопив гласом велиим, предаде дух». – Мф. 27:50; М к. 15: 37.

Вспомните слова Евангелия: «камение распадеся»… – Мф. 24:2; Мк. 13:2; Лк. 21:6.

…две мраморные плиты покрывают могилы Готфрида Буильонского и Балдуина, двух благочестивых государей средних веков Королевства Иерусалимского. – Готфрид Бульонский, Годфруа де Бульон (ок. 1060–1100) – лорд Бульонский, герцог Нижней Лотарингии, один из предводителей I крестового похода 1096–1099 гг. После захвата Иерусалима был провозглашен правителем Иерусалимского королевства. Отказавшись короноваться в городе, где Христос был коронован терновым венцом, Готфрид вместо королевского титула принял титул Защитника Гроба Господня. Погиб при осаде Акры (Акко) или, по другой версии, от холеры.

Балдуин I Иерусалимский, Балдуин де Булонь (ок. 1058–1118) – граф Эдессы (1097–1100), король Иерусалима (1100–1118), брат герцога Готфрида Бульонского. Принимал участие в I крестовом походе, но поссорившись с остальными предводителями, отправился в Эдессу, был усыновлен местным правителем, и когда тот был убит подданными, Балдуин занял его место. После смерти Готфрида в 1100 г., несмотря на сопротивление Танкреда и патриарха Иерусалима, наследовал ему и короновался королем. Проводя все время в непрестанных войнах, Балдуин завоевал береговую полосу, обеспечив таким образом своим владениям сообщение с западными странами. Умер во время похода в Египет.

Иерусалимское королевство – христианское королевство, возникшее в 1099 г. после завершения I крестового похода; уничтожено в 1291 г. с падением Акры.

Пол украшен мраморной мозаикой. Вправо от престола видно окно с решеткой; оно проведено из так называемой Часовни Богоматери всех скорбящих. – Ср. у Муравьева: «…есть кое-где на стенах и низких сводах остатки мозаик <…> в правом (приделе – Е. Р.) стоит алтарь католиков, и пред ним мраморный на полу четырехугольник означает место, где простерли Спасителя на крест…» (С. 175); у Норова: «Вся поверхность скалы одета плитами желтого мрамора» (С. 61); у Парфения: «Пол на горе мраморный» (С. 142).

Ср. у Парфения: «Еще, поправее, за стеной, – место, где стояла Богородица с Иоанном Богословом…» (С. 142).

Спустившись с Голгофы, я вошел в другую небольшую православную часовню, или молельню, где виден обрубок так называемого столба поругания… Столб этот из серого тусклого камня с черными пятнами; на нем устроен особый престол. – Имеется в виду так называемый столб поругания, к которому привязывали Христа в претории во время пыток. Часть столба находится в католическом приделе, часть – под престолом в греческом приделе поругания и тернового венца. Ср. у Норова: «В <…> приделе греческий престол основан на обломке колонны, взятой из претории Пилата; повествуют, что к этой колонне Иисус был привязан, когда терпел поругания от неистовой толпы» (С. 62); у Парфения: «…под престолом стоит столб, на котором сидел Христос, когда надевали на Него терновый венец. Столб окружен железной решеткой…» (С. 142).

…обширное подземелье, высеченное в самой скале: это Пещера св. Елены. Внутренность ее обширна и покрыта куполом, лежащим на четырех разнообразных столбах. – Ср. у Муравьева: «…церковь Елены, которой светлый купол, выходя из-под земли, поддержан четырьмя египетскими столбами с лотосами вместо карниза. Два ее придела <…> принадлежат армянам <…> В южной стене придела Св. Елены пробитое окно принимается за указание места, с которого смотрела царица, как отрывали в соседнем колодце три креста…» (С. 173); у Норова: «Тут устроена церковь о двух приделах. Первый, под куполом, поддержанным египетскими колоннами, носит имя Св. Елены <…> Из придела Св. Елены ведет другой спуск, по 13-ти ступеням, в самое место обретения живоносного Креста. При сходе туда показывают вделанное в камне ложе, где сидела святая Елена, и окно в скале, через которое она смотрела на работающих при отрывании креста» (С. 62–63); у Парфения: «…взошли в великий храм Честного Креста <…> там есть место, где стояла св. Елена, когда откапывали крест, и смотрела вниз <…> Храм сей прекрасен, и в нем множество лампад; верх поддерживают четыре мраморные колонны; храм с одним куполом» (С. 142–143).

…Константин Великий возымел намерение выстроить во славу Бога истинного великолепный храм… – Флавий Валерий Аврелий Константин, Константин I, Константин Великий (274–337) – римский император, сын Констанция Хлора и Елены. После смерти отца, в 306 г., избран войском в августы, после победы над Максенцием в 312 г. и над Лицинием в 323 г. стал единоличным правителем римского государства; сделал господствующей христианскую религию, в 330 г. перенес столицу государства в Византий (Константинополь), организовал новое государственное устройство.

В 326 г. он поручил это предприятие св. Макарию, епископу Иерусалимскому… – Св. Макарий – иерусалимский епископ (патриарх) (314–333).

Между тем осьмидесятилетняя бодрая царица… отправилась в Палестину для личного содействия этому предприятию… – Считается, что св. Елена предприняла свое знаменитое путешествие в Палестину в 325 г. (см.: Елена, святая // Энциклопедический словарь / Изд. Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1894. Т. 22. С. 598); В Encyclopaedia Britannica указаны годы жизни царицы Елены 247–327 и сообщается, что она посетила Палестину в преклонном возрасте: «It is certain that, at an advanced age, she undertook a pilgrimage to Palestine, visited the holy places, and founded several churches. T e name of Helena is intimately connected with the commonly received story of the discovery of the Cross. But the account which connect her with the discovery are much later than the date of the event» (Helena, saint // Encyclopaedia Britannica. Edinburgh, 1953. Vol. 11. P. 393). В некоторых источниках год путешествия царицы Елены – 326.

При императоре Адриане даже поставлены были статуи Юпитера и Венеры… – В 130 г. император Публий Элий Адриан посетил Иерусалим и распорядился построить на развалинах римскую колонию, названную Элия Капитолина в честь его родового имени и Капитолийской триады (Юпитер, Юнона и Минерва). Осквернение святейшего в глазах евреев места языческим богослужением стало одной из главных причин восстания, в ходе которого евреи овладели городом и соорудили на месте разрушенного временный Храм. Иерусалим оставался в руках повстанцев три года, в 132–135 гг. Летом 135 г. римляне вновь захватили город и построили колонию по образцу римского военного лагеря (квадрат, внутри которого проводятся пересекающиеся под прямым углом улицы). С тех пор город не подвергался принципиальной перепланировке, так что общая схема и размеры нынешнего Старого города во многом совпадают с теми, что сложились при Адриане. На месте Храма было воздвигнуто святилище Юпитера; там, где находилась Святая святых, была установлена конная статуя Адриана. В городе были построены и другие языческие храмы (Венеры, Юпитера, Юноны и Минервы), сооружены две триумфальные арки и термы. Дашков также упоминает «истукан Венеры на Голгофе и Юпитера над Гробом Господним» (С. 23), то же у Норова (С. 60).

…отыскалась и самая надкрестная надпись (Иисус Назарянин, Царь Иудейский), выраженная «еврейски, еллински и римски», как повествуют евангелисты. – Лк. 23:38; И н.19:20.

…воскресение двух усопших тел на одном из трех крестов явно указало, которое из древ было страшным орудием смерти Христовой. – Существует несколько вариантов легенды; по одному из них, чтобы установить, на каком из крестов был распят Иисус, кресты подносили поочередно к больной «именитой жене», исцелившейся при поднесении третьего креста, который и был признан животворящим (см.: Феодорит, еп. Кирский. Церковная история / Пер. с греч. М., 1993. С. 57–58). По другому преданию, от соприкосновения с этим крестом воскрес умерший, которого несли по улице для погребения. Ср. у Парфения: «На сем месте воскрес мертвец, когда наложили на него обретенный в земле Господень крест…» (С. 142).

В недальнем расстоянии от Часовни Обретения Креста сооружен престол на том месте, где сребролюбивые воины Пилата метали жребий о ризе Иисусовой. – Ср. у Парфения: «…там есть место, где воины разделяли ризы Христовы и метали жребий. Там – придел и горит неугасаемая лампада, заведывают сим местом армяне» (С. 143).

…молельня на месте явления Спасителя Богоматери, по восстании Его от гроба. – Ин. 20:11–16.

…вы доходите до небольшой часовни, обнесенной сводами: это темница Спасителя… – Греческий придел темницы Иисуса, в которой Он вместе с разбойниками был заключен перед распятием. Здесь же, по преданию, Божия Матерь в изнеможении опустилась на землю, когда Иисуса повели на Голгофу. Это событие запечатлено на запрестольном образе. Здесь два престола – один во имя Успения Богородицы, а другой – в память бичевания Спасителя.