Текст книги "Тайна Туринской плащаницы. Новые научные данные"

Автор книги: Джон Ианноне

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 13 страниц)

В течение долгого времени библеисты несколько путались из-за обилия терминов: sindon, othonia, sudarion. Однако сейчас большинство исследователей Нового Завета придерживаются следующей точки зрения: Иисус был погребен "как обыкновенно погребают Иудеи" (Иоанн 19,40). Археологические находки и ранние тексты Мишны показывают, что евреи хоронили своих усопших не как египтяне, бальзамировавшие покойников, а обвивали их плащаницей (sindon), т. е. большим куском ткани, в который заворачивали тело (но не пеленали, как мумии). Обычно подбородок подвязывали повязкой (sudarion), закрепляя ее на макушке, чтобы рот усопшего не раскрывался в процессе разложения плоти, тем самым сам процесс разложения замедлялся. Рамани ссылается на трактат "Семахот": "Когда человек умирал, то ему закрывали глаза, а рот закрывали и перетягивали, чтобы он не открывался" [55 (45), с. 44]. Кроме того, мы знаем, что запястья и лодыжки перевязывались полосками льняной ткани, чтобы удобнее было нести тело к гробнице и чтобы зафиксировать позу умершего (руки сложены на гениталиях). Эти полоски ткани и есть пелены (othonia) [8, с. 242].

Недавние исследования Плащаницы подтверждают, что на подбородке Человека, по-видимому, действительно имелась повязка, кроме того, прерванные струйки крови на запястьях говорят в пользу наличия пелен, то есть наука, Евангелия и древнееврейские погребальные обряды в данном случае не противоречат друг другу. Что касается наличия повязки на подбородке, то Уиншел ссылается на высказывание Поля Виньона: "Наличие повязки на подбородке дает нам очень разумное объяснение лакуны в изображении верхней части головы Человека на Туринской Плащанице" [цит. по 84, с. 173]. Джон Робинсон, в свою очередь, говорит, что "вертикальные черные полосы с обеих сторон лица, которые кажутся странными, могли быть просто волосами, прижатыми повязкой" [62, с. 27]. Кроме того, наличие повязки под подбородком дает нам и логичное объяснение тому факту, что на изображении мы не видим ушей Иисуса. Следует отметить мнение доктора Аллена Миллса ("Interdisciplinary Science Review", декабрь 1995, с. 319–326), который пишет, что вышеупомянутые лакуны могли быть дефектом в форме переплетения нитей ткани. Однако ваш покорный слуга не может согласиться с этим утверждением, поскольку оно не может дать обоснованного объяснения, почему же лакуны в изображении с обеих сторон лица точно соответствуют друг другу по размеру и месту расположения.

История воскрешения Лазаря

История о воскрешении Лазаря фигурирует только в одиннадцатой главе Евангелия от Иоанна, но она проливает свет на древнееврейские погребальные обряды, в особенности на использование "повязки" ( sudarion) и "погребальных пелен" вокруг ног и рук (othonia). Иоанн повествует: "Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет" (Иоанн 11,43–44). В тексте использовано слово peridedeto, которое значит "обвязано" ("обвязано платком"). А термин keriai обозначает повязки, с помощью которых фиксировалось положение рук и ног усопшего [62, с. 26].

Воссоздание погребения Иисуса

Обладая всей этой информацией, мы можем с большой долей вероятности воспроизвести процесс погребения Иисуса следующим образом. Иисус был объявлен мертвым, и Его последователям разрешили снять Его тело с креста, поскольку нужно было срочно похоронить Его до заката солнца, когда начнется шаббат. Филон Александрийский цитирует Второзаконие: "…То тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день" (Второзаконие 21, 23). Таким образом, ученикам Иисуса нужно было соблюсти сразу два закона: правила шаббата и Второзаконие. Иисус был распят сразу после полудня, поскольку Пилат вынес приговор в шестой час, как упоминается у Иоанна (Иоанн 19,14), а умер Христос в час девятый, то есть около 15 часов по нашему времени. Погребение проводили в большой спешке, поскольку времени ждать не было. Шаббат начинался, как только на небе покажутся первые три звезды. Иосиф Аримафейский должен был сначала отправиться к Пилату в расположенную неподалеку крепость Антония, где стоял римский гарнизон, чтобы испросить разрешения снять Тело с креста. Вернер Бульст отмечает, что "этот вопрос касался законодательного акта, поэтому более чем вероятно, что должен был быть составлен соответствующий официальный документ, особенно если учесть, что синедрион не так давно уже попросил у Пилата разрешения снять с крестов тела казненных (Иоанн 19,31)" [17, с. 79]. Известный исследователь Нового Завета Раймонд Браун сообщает, что римский закон о захоронении казненных преступников, изложенный в Юстиниановых "Дигестах" [7]7
  "Дигесты" – составная часть "Корпуса гражданского права", составленного в VI веке по распоряжению императора Юстиниана I; представляют собой извлечения из сочинений классических римских юристов.


[Закрыть], придерживался мнения древнеримских юристов Юлия Павла и Ульпиана (около 200 до н. э.): "Тела казненных можно отдать родственникам (Юлий Павел) или любому, кто хочет их похоронить (Ульпиан)" [8, с. 234]. Иудейские законы тоже не запрещали отдавать тела для погребения.

Тело Иисуса было снято с креста, руки и ноги обвиты пеленами (othonia), чтобы легче было перенести тело к гробнице (возможно, на подстилке или вручную), причем левая рука была положена поверх правой, и обе – на область гениталий. Его относят к гробнице, выдолбленной в скале неподалеку от Голгофы и принадлежащей Иосифу Аримафейскому. Покойный монсиньор Джулио Риччи, бывший президент Римского центра по изучению Страстей Христовых и Святой Плащаницы, в своей книге "Крестный путь в свете исследований Святой Плащаницы"[58], вышедшей в 1978 году, пишет, что самая интересная деталь, обнаруженная на Плащанице, – отпечатки пальцев на левой пятке Иисуса. Это отпечатки тех, кто нес Его Тело к гробнице. Риччи утверждает:

Эти отпечатки связаны с тем, что из раны на ступнях вытекала кровь. Причем с ног сошли ногти из-за отека, вызванного либо недостаточностью кровообращения еще перед кончиной, либо застоем крови после смерти (доктор Джордано). Кровь стекала и скапливалась на пятках, где остались необычные отметины, по которым можно точно воспроизвести руку с напряженными, согнутыми от усилий пальцами, поскольку надо было нести большой вес. Мизинец, безымянный и средний палец левой руки человека, несшего тело Иисуса, соприкасался с пяткой, по которой текла кровь из раны на стопе. Аналогичный отпечаток правой руки мы видим на правой пятке, но там он менее четкий.

Как полагал Риччи, эта находка доказывает, что тело Иисуса заносили в гробницу вперед ногами. Кроме того, есть вероятность, что тело было помещено на подстилку и таким образом отнесено в гробницу.

Вокруг подбородка Иисусу обвязали повязку (sudarion), завязав ее на макушке, поскольку еврейские законы требовали, чтобы "отверстия" (рот и глаза) усопшего были закрыты, благодаря чему замедляется процесс разложения. Глаза закрыли и, вероятно, положили на лицо плат (sudarium) (к этому вопросу мы вернемся позже), после чего тело поместили в гробницу. Там тело положили на плащаницу (sindon), расстеленную на каменном ложе, и аккуратно накрыли второй половиной полотнища, перекинув ее через голову. Иан Уилсон пишет, что преподобный Соке считал Плащаницу подлинной, поскольку "руки усопшего были благочестиво скрещены на гениталиях, а не лежали вдоль тела" [81, с. 34]. Уилсон рассказывает о том, что при раскопках ессейского кладбища в Кумране было обнаружено множество скелетов, лежавших на спине с чуть согнутыми локтями и скрещенными на гениталиях руками – то есть в той же позе, которую мы видим на Плащанице [81, с. 34]. Ессеи – это религиозная секта, существовавшая в интересующий нас период, которая дистанцировала себя от фарисеев и саддукеев. Члены этой секты вели замкнутый образ жизни в Иудейской пустыне на западном берегу Мертвого моря, соблюдая строгую дисциплину и ожидая прихода Мессии. Это было спокойное, полное раздумий существование, напоминающее жизнь монахов, вдали от мирской суеты Иерусалима и других областей древней Палестины.

Затем ученики, вероятно, положили Иисусу на глаза римские лепты ( lepton ), что иногда практиковалось евреями. Под Плащаницу поместили благовония (мирру и алоэ). Иоанн пишет: "Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли Тело Иисуса и обвили Его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи" (Иоанн 19, 39–40). Профессор судебной медицины Туринского университета Пьер Луиджи Байма Боллоне обнаружил следы мирры и алоэ на Плащанице, главным образом там, где имелись сильные кровотечения. Уиншел объясняет, что эти виды благовоний представляли собой сухой порошок. В древние времена алоэ и мирра продавались повсеместно. Мирра – это ароматическая смола, вытекающая из пораненных стволов коммифора или деревьев этого же рода. По мере испарения летучих масел смола затвердевает. Что касается алоэ, то имеется в виду экстракт, полученный при испарении сока листьев разных видов алоэ (семейство асфоделовых). Алоэ и мирра отличались от парфюмированных масел или мазей, производимых путем смешивания благовоний с маслом, т. е. "благовоний и мастей" (Лука 23,56), которые приготовили женщины, чтобы закончить подготовку тела утром после шаббата [84, с. 147].

Уиншел говорит (цитируя Поля Виньона):

Тот факт, что благовония были в виде порошка, имеет особое значение, когда речь идет о Туринской Плащанице, так как по характеру отпечатков можно определить, что в тот момент, когда заворачивали тело, на ткани имелось какое-то сухое вещество[84, с. 147].

Благовония использовались для замедления процесса разложения, чтобы после шаббата можно было провести соответствующие траурные церемонии. Кроме того, их аромат должен был отбивать трупный запах до тех пор, пока женщины не вернулись бы после окончания шаббата и не привели бы тело в порядок, как полагается. Доктор Вангер, как мы уже говорили раньше, обнаружил, что наравне с алоэ и миррой в Плащаницу поместили и свежие цветы. Иисус лежал на одной половине Плащаницы, а вторую половину перебросили Ему через голову, тем самым завершив временное погребение. Затем вход завалили большим камнем в форме колеса. Женщины запомнили расположение гробницы и собирались вернуться туда по окончании шаббата, чтобы довести погребение до конца.

Отсутствие следов гниения или разложения

На ткани отсутствуют следы гниения или разложения, поскольку Иисус до момента чудесного Воскресения провел в гробнице всего лишь от двадцати четырех до тридцати шести часов. Свидетельства того, что тело Иисуса не подверглось разложению, имеются и в Новом Завете. В Деяниях мы читаем, как Петр, выступая перед толпой, цитирует пророчество царя Давида (Псалтирь 15,10) о мессии и говорит, что "плоть Его не видела тления". Как отмечает преподобный Кеннет Стивенсон, в наше время обнаружено много древних погребальных саванов, на которых нет изображений, но зато есть следы гниения. Однако на Плащанице ни единого признака разложения мы не видим [69, с. 138, 139].

Было ли тело обмыто?

Поскольку погребение проводили в спешке, то, судя по Плащанице, тело не было обмыто и умащено благовониями, как того требовали еврейские законы. На ткани остались следы крови и пота, пролитых Иисусом во время мучительной казни. Бульст пишет, что это погребение было временным, поскольку женщины намеревались вернуться утром после шаббата и закончить все необходимые приготовления: обмыть тело и умастить его заранее приготовленными благовониями. Бульст [17, с. 81] отмечает также, что и у Марка (14,8), и у Матфея (26,12) в текст включены слова Иисуса, сказанные им за несколько дней до Распятия, когда Мария из Вифании возлила Ему на Голову мирра. По словам Иисуса, она предвидела умащение Его Тела перед погребением: "Она доброе дело сделала для Меня… возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению" (Марк 14, 6, 8). Лука повествует, что женщины "смотрели гроб, и как полагалось тело Его" (Лука 23, 55), после чего ушли, чтобы приготовить все необходимые благовония и масти. На следующее утро, после шаббата, когда наступил праздник Пасхи, жены-мироносицы вернулись к гробнице, чтобы завершить подготовку Тела Иисуса (Марк 16,2).

Еврейский закон предписывал, чтобы тело перед погребением было обмыто. Но у учеников Христа было слишком мало времени, чтобы осуществить погребение по всем правилам. Судя по Плащанице, тело было подготовлено к погребению в течение полутора-двух часов после того, как остановилась кровь, поэтому в Страстную пятницу около ста литров благовоний (смесь алоэ и мирры) и свежие цветы были положены вместе с телом, чтобы оно сохранилось до окончания шаббата.

Бонни ля Вуа пишет, что свод еврейских законов специально оговаривал процедуру для тех, кто умер насильственной смертью или потерял много крови:

Если человек умер мгновенной смертью, но при этом его тело пострадало и кровь льется из раны, то есть мнение, что вместе с кровью его одежда впитывает и его душу, поэтому его нельзя обмывать, нужно похоронить его прямо в одежде и обуви, но поверх обвить тело куском ткани, который называется sovev[статья в "Shroud Spectrum", июнь 1982, с. 8–17].

Однако это не объясняет, зачем, по свидетельствам евангелистов, женщины планировали вернуться утром после шаббата, чтобы обмыть и умастить тело благовониями. Драйзбах отмечает, что, по еврейским верованиям, душа покидает тело через три дня, и женщины, вероятно, шли к гробнице оплакать Христа и принести еще свежесрезанных цветов.

Утро Пасхи: поразительное открытие

Когда, услышав от Марии Магдалины, что гробница пуста, Петр и Иоанн утром заходят туда, то, как свидетельствует Иоанн, Петр "входит во гроб и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте" (Иоанн 20,6–8). Тот факт, что плат или повязка на подбородке остались лежать в гробнице, по-видимому, исключает возможность того, что тело Иисуса было украдено расхитителями гробниц, поскольку они вряд ли стали бы тратить время на то, чтобы снять пелены с рук и ног и повязку с подбородка, аккуратно свернуть их и отложить в сторону прежде, чем унести тело. Зачем бы им это делать? Бульст пишет:

Из рассказа Иоанна совершенно очевидно, что что-то в расположении пелен и повязки убедило его, что тело не могло быть украдено, а Иисус воскрес из мертвых. Самое логичное предположение – всё лежало на своих местах: пелены, свернутые и связанные именно так, как они были обернуты вокруг запястий и лодыжек Спасителя, повязка отдельно на своем месте, причем она все еще держала овальную форму и, скорее всего, была связана наверху. Иисусу, воскресшему из мертвых славою Отца, просто не нужно было развязывать узлы[17, с. 99].

Далее в Новом Завете повествуется, как Иисус явился ученикам в городе Эммаусе. Его способность проходить сквозь стены указывает на то, что ученики видели в гробнице не что иное, как следствие дематериализации тела Иисуса, воскресшего во славе Отца Своего. Преподобный Кеннет Стивенсон согласен с тем, что Иоанна поразило нечто в расположении пелен, после него, по свидетельствам евангелистов, он уверовал в Воскресение Иисуса. Возможно, именно местоположение погребальных предметов наводило на мысль о том, что воскресшее Тело Иисуса дематериализовалось, хотя есть вероятность, что Петр и Иоанн увидели изображение Христа на Плащанице.

Судариум из Овьедо – лицевой плат Иисуса?

С VIII века в соборе испанского города Овьедо хранится Святой Лик – плат размером 83 на 53 см, который также известен как Судариум из Овьедо. Этот плат до 614 года находился на территории Иерусалима, затем через Северную Африку его перевезли в Испанию, чтобы защитить святыню от нашествия мусульман. Впервые после 614 года Судариум упоминается в 1075 году, когда король Альфонс VI узнал в плате одну из реликвий, хранившихся в Святом Ковчеге (Santa Area), деревянной раке, в которой плат пребывал и в Карфагене (Северная Африка), и в Толедо (Испания). Специалист по судебной медицине из Туринского университета Франка Пасторе Тросселло провела сравнительный анализ тканей, из которых изготовлены Плащаница и Судариум. Было установлено, что ткань Судариума соткана из точно такой же пряжи, как и ткань Туринской Плащаницы. Доктор Алан Вангер, также изучавший ткань плата, пришел к выводу, что он касался лица Иисуса. Доктор Макс Фрей обнаружил на плате пыльцу растений, которая в четырех как минимум случаях совпадает с образцами с Плащаницы. При наложении изображений в поляризованном свете Вангер отыскал не меньше семидесяти совпадений между отпечатками кровоподтеков на Плащанице и на Судариуме. Дальнейшее сравнительное изучение с помощью компьютерных программ проводил профессор информатики Туринского университета Нелло Балоссино, который показал, что следы крови на обеих тканях идеально совпадают.

Во время недавнего телефонного разговора доктор Вангер сообщил мне, что на ткани Судариума присутствуют следы крови, но нет изображения. У евреев существовала традиция закрывать лицо усопшего платком, а потом уже обертывать тело саваном. Марк Гущин в своей последней статье дает детальное описание плата из Овьедо, и оно в основном подтверждает, что эта ткань прикасалась к лицу Иисуса. Он ссылается на исследования Испанского центра синдонологии, в частности Гильермо Эрмаса и доктора Хосе Вильялаина. Было установлено, что:

1. На Судариуме содержится кровь той же IV (АВ) группы, что и на Плащанице. Гущин отмечает, что когда плат поместили на лицо Покойного, то его сложили вчетверо, таким образом мы видим один и тот же кровоподтек несколько раз, но с уменьшающейся яркостью.

2. На ткани нет образа, плат просто положили на лицо Иисуса, чтобы он впитал в себя кровь, но при этом не вытирали ее. Сначала, когда Тело было еще на кресте, платом промокали кровь, а затем его сложили и отложили в сторону.

3. Пятна крови содержат кровь и жидкость из легких в соотношении 1:6. Когда человек умирает от удушья, то в легких скапливается жидкость, и при снятии и передвижении тела она вытекает через ноздри.

4. Пятна крови наслаиваются одно на другое, причем видны их различные очертания. Первое пятно уже почти высохло, когда на ткань снова попала кровь. Первое пятно появилось, когда Тело еще находилось на кресте; второе примерно через час, когда его уже сняли; третье – когда еще через примерно сорок пять минут Тело было поднято с земли. Доктор Вильялаин отмечает, что под микроскопом видны отпечатки пальцев того, кто придерживал ткань в области носа.

5. И наконец лицо, к которому прикасался плат, имеет типичные еврейские черты: уд линенный нос, выраженные скулы. Поскольку ткань не представляет никакой материальной ценности, то, по мнению Гущина, ее хранили все это время только по причине ее подлинности.

Два плата Иисуса

Как считает Марк Гущин, Евангелие от Иоанна, существование Судариума из Овьедо и еврейские погребальные практики указывают на то, что имелось два плата. Первый – лицевой платок, который был наброшен на лицо Иисуса, когда Он еще оставался на кресте, после этим же платком Его лицо было закрыто, пока после снятия с креста Его несли к гробнице, затем его сбросили, свернули и отложили в сторону. Второй плат – это та самая повязка под подбородок, которая требовалась по еврейским законам. ("Еврейская энциклопедия", том 3, с. 434–436, издание 1925 года: "Рот должен быть закрыт, и его нужно перетянуть специальной повязкой, чтобы он оставался закрытым".) Вспомним также трактат "Семахот": "Когда человек умирал, то ему закрывали глаза, а рот закрывали и перетягивали, чтобы он не открывался". В Евангелии от Иоанна слово "плат" используется в обоих значениях. В истории о воскрешении Лазаря (Иоанн 11,1-44) "плат" – это повязка под подбородок ("лицо его обвязано (peridedeto) было платком (sudarion)"). В рассказе о Воскресении Господа:

"…и плат , который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте" (Иоанн 20,7). Это и был, вероятно, Судариум из Овьедо, на котором остались следы крови (VI группы, как и на Плащанице), пота, слюны и сукровицы, но отсутствует изображение.

В заключение этой главы я хотел бы ответить на статью агентства "Ассошиэйтед Пресс" "Некоторые ученые считают Плащаницу подделкой", которая была опубликована 13 апреля 1997 года. Автор статьи, ссылаясь на Джо Зиаса, антрополога из музея Рокфеллера в Иерусалиме, и его коллегу археолога Амоса Клонера из Управления древностей, преподающего в университете Бар-Илана, выдвигает пять аргументов против подлинности Плащаницы.

1. Археологи отмечают, что между "фронтальным" и "задним" изображениями существует расхождение в пятнадцать сантиметров. Я не проверял наличия этого расхождения и его точное выражение в сантиметрах, но если оно действительно существует, то в этом нет ничего удивительного. Это совершенно естественно и логично, более того, это лишь подтверждает, что на Плащанице действительно лежало человеческое тело. Если бы кто-то лег на полотнище и замерил бы расстояние между затылком и тем местом, где пятки касаются ткани, а потом накрыл себя второй половиной полотнища и посмотрел бы, какое расстояние от затылка до кончиков пальцев ног, то, разумеется, оно оказалось бы больше, чем расстояние до пяток, вот вам и расхождение. Кроме того, как отметил синдонолог Джозеф Марино из Сент-Луиса, на передней части Плащаницы имелись складки.

2. Зиас и Клонер говорят, что в Средиземноморском бассейне ткань I века не могла бы сохраниться из-за слишком влажного климата. Однако в главе, посвященной истории Плащаницы, мы подробно расскажем о том, что святыня пролежала более девятисот лет в сухом и жарком климате Эдессы (современный город Урфа в Турции) более чем в шестистах километрах от Иерусалима, затем около двух с половиной столетий находилась в Константинополе. В Европе (Франция, Италия) Плащаница хранилась в герметичной серебряной раке во избежание пагубного воздействия влажного воздуха, кроме редких случаев, когда ее выставляли на всеобщее обозрение, поэтому реликвия просто не могла пасть жертвой влажного средиземноморского климата.

3. Зиас отмечает, что "по размытым отпечаткам на Плащанице можно предположить, что гвозди вбивали непосредственно в ладони", однако "вот уже несколько веков известно, что гвозди надо вбивать в предплечья, иначе они не выдержат вес тела". Как мы уже отметили ранее, исследователи Плащаницы вслед за французским хирургом доктором Пьером Барбе и американскими патологоанатомами Фредериком Зугибом и Робертом Баклином отмечали, что, несмотря на принятые в Средние века и эпоху Возрождения каноны художественного изображения, отпечатки на Плащанице позволяют утверждать, что гвозди вбивались в запястья, а не в ладони, таким образом чтобы удержать вес тела на кресте, как показывают эксперименты.

Кроме того, доказательством служит и распятие Иоханана, человека, казненного через распятие в период Второго Храма, как мы уже писали в предыдущей главе. По его останкам видно, что гвоздь вбивался в запястье, над точкой, где сходятся локтевая и лучевая кости, о чем свидетельствуют и сильные повреждения лучевой кости. На самом деле Н. Хаас, сотрудник кафедры анатомии Медицинской школы Хадасса при Еврейском университете, в своей статье "Антропологические данные об остатках скелета, найденного в Гиват ха-Мивтар", опубликованной в "Израильском научном обозрении" (вып. 20, номера 1–2, Иерусалим, 1970, с. 28–59), пишет, что "гвозди были зафиксированы в дистальной области". Если мы обратимся к словарю, то узнаем, что слово "дистальный" значит "в анатомии животных и человека пункт, участок тела, наиболее отдаленный от его центра или срединной (медианной) плоскости", другими словами "это самый нижний отдел предплечья, ближайший к запястью, но максимально удаленный от локтя и плеча". Далее доктор Хаас утверждает, что по останкам Иоханана можно сделать вывод "о проникновении гвоздя в межкостное пространство между лучевой и локтевой костями". Повреждения ближайшего края лучевой кости являются доказательством непосредственного контакта с гвоздем. Раны от гвоздей на Плащанице находятся не на ладонях и даже не в предплечьях, как считает Зиас, а в области, где сходятся кости запястья и пясти. Это показывает нам, что римляне при распятии вбивали гвозди или в запястье, или в ближайшую к запястью точку предплечья, и в обоих случаях тело могло удержаться на кресте.

4. И Зиас, и Клонер говорят о результатах радиоуглеродного анализа как доказательстве того, что Плащаница была изготовлена в XIV веке. Однако достоверность этого теста применительно к льняному полотнищу вызывает сомнения, и это мы подробно обсудим в девятой главе. Результаты анализа оспаривают главным образом благодаря находкам доктора Гарса-Вальдеса и его коллеги доктора Стивена Дж. Маттин-гли, специалистов с факультета микробиологии Техасского университета Сан-Антонио, которые обнаружили на ткани слой более молодого биопластика, сформированного грибками и бактериями. Немаловажную роль сыграли и исследования, проведенные русским физиком Дмитрием Кузнецовым, который предложил вывести коэффициент, учитывающий внутреннее биофракционирование, и опытным путем доказал влияние на состояние Плащаницы пожара 1532 года, в результате которого в ткани изменилось содержание углерода. Эти ученые опровергли точность радиоуглеродного анализа применительно к льняной ткани. Подробнее об их исследованиях и находках мы поговорим в одной из следующих глав.

5. И наконец, Зиас говорит о еврейской традиции во время погребения оставлять голову покойника непокрытой, заворачивая в саван только тело. Я был поистине поражен подобным заявлением, подтверждения которому мне не удалось найти ни в Мишне, ни в Талмуде, и в настоящее время пытаюсь связаться с Зиасом и Конером, чтобы пообщаться на эту тему.

Несколько лет назад мне довелось побывать в библиотеке Иудейской теологической семинарии в Нью-Йорке, где я работал два дня, изучая трактат "Сема-хот" – законы о смерти, трауре, о погребении. Эта книга была переведена на английский сотрудником семинарии Довом Злотником и выпущена издательством Йельского университета в 1966 году [85]. В ней как раз представлены все погребальные обряды, бытовавшие во времена земной жизни Иисуса. Доктор Л. Рамани, представитель управления древностей и музеев в Иерусалиме, в своей статье "Древнееврейские похоронные обряды и гробницы", опубликованной в "Библейском археологическом обозрении", отмечает, что трактат "Семахот", написанный в III веке, описывает обряды, которым на тот период было сто – двести лет". Таким образом, сюда попадают и традиции погребений во времена Иисуса [55 (44), с. 173]. Рамани пишет в своей статье о погребальных саванах, но ни разу не сообщает, что голову покойного оставляли непокрытой. Дов Злотник также несколько раз упоминает обычай обвивать тело плащаницей, а в сноске к седьмой главе говорит: "Сначала практиковался обычай не закрывать лицо усопшего, если хоронили богатого, а лица бедняков, почерневшие от голода, закрывали. Но позднее было решено закрывать лица всем". А. П. Бендер в ставшей классикой статье "Еврейские верования, ритуалы и традиции, связанные со смертью, погребением и трауром", опубликованной в "Еврейском ежеквартальном обозрении" [4], несколько раз упоминает о традиции обвивать тело умершего плащаницей и ни разу не говорит о том, что голова при этом остается открытой.

Известно также и свидетельство Иоанна, который, рассказывая о погребении Иисуса, упоминает "плат, который был на главе Его" (Иоанн 20,7). И ранее, в главе о воскрешении Лазаря: "И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком" (Иоанн 11,44). Эти упоминания однозначно говорят в пользу того, что у евреев было принято покрывать голову усопших.

Как мы уже писали ранее, коллега и соотечественник Зиаса и Клонера, Авиноам Данин, ведущий специалист по пустынной флоре Израиля, профессор ботаники в Еврейском университете, совсем недавно подтвердил, что цветы, с которыми отождествляются изображения на Плащанице, произрастают в небольшом ареале, в радиусе около десяти километров, между Иерусалимом и Иерихоном, и для него это уже является доказательством того, что Плащаница – древняя ткань из Израиля. Это подтверждают более ранние исследования цветочных орнаментов, сделанные доктором Аланом Вангером, заслуженным профессором университета Дьюка (Северная Каролина), и работы швейцарского криминалиста Макса Фрея, обнаружившего на Плащанице пыльцу пятидесяти восьми видов растений, некоторые из которых произрастали исключительно в древней Палестине.