Текст книги "Тайна Туринской плащаницы. Новые научные данные"

Автор книги: Джон Ианноне

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 13 страниц)

Поза Умершего

Стоит отметить, что патологоанатомы изучили и ту позу, которую придали Усопшему. Вот что пишет Иан Уилсон:

Тело лежало под небольшим углом, при этом голова покоилась на чем-то наподобие подушки, руки сложены на гениталиях, правое плечо чуть ниже левого, ноги немного согнуты в коленях, причем ступня левой ноги опирается о правую. Если Плащаница является фальсификацией, то примечательна тщательность, с которой выписана поза умершего в результате распятия человека[81, с. 16].

Выводы: тождество Человека на Плащанице с Иисусом

Изучение свидетельств евангелистов, в которых описываются действительные римские орудия и весь обряд распятия, и результатов изысканий медиков-па-тологоанатомов показывает, что оба источника дают нам одни и те же данные. Уникальные отпечатки на Плащанице, особенно если рассматривать их в комплексе, и тексты Евангелий дают нам четкое, словно слепок, описание Распятия Христа и позволяют отождествить Человека на Плащанице с Иисусом. Особенно значимые штрихи: терновый венец, возложенный на голову Христа, – уникальное событие, ведь нет записей ни об одном казненном через распятия, кто был бы коронован терновником; удар копьем в правый бок, чтобы убедиться, что он мертв, но без стандартного перебития ног; гвозди в запястьях; раны от бичей по всей спине; потертость от поперечной перекладины на плече; отеки на лице из-за ударов, нанесенных в синедрионе. Во всех случаях слова Евангелия совпадают с ранами, а те, в свою очередь, с теми орудиями, которыми реально пользовались римляне во времена земной жизни Иисуса.

Барри Шворц, фотограф из Института фотографии Брукса в Санта-Барбаре и один из иудаистов в составе СТУРП, писал:

Отпечаток на Плащанице совпадает с евангельскими рассказами о Распятии до мельчайших подробностей. Все больше данных указывает на то, что евангелисты очень точно воспроизвели все события. Возможно, это приведет в смятение членов моей семьи и весь наш народ, но мне кажется, что Плащаница – это тот самый саван, в который было завернуто тело Христа после того, как Он был распят[цит. по 70, с. 97].

Синдонолог Роберт Уилкокс отмечает, что между распятием Иисуса и Человека на Плащанице существует слишком много совпадений, чтобы без труда найти этому феномену объяснение. И эти сходные элементы не подходят ни к одному другому человеку, казненному через распятие, кроме Христа. Уилкокс цитирует заявление, сделанное в 1903 году иезуитским историком Гербертом Терстоном, который изначально ставил подлинность Плащаницы под сомнение, но позже был вынужден признать:

Относительно личности Человека на Плащанице не может быть сомнений. Пять ран, жестокое бичевание, колотые ранки вокруг головы все еще можно четко различить. И если этот отпечаток не подлинный Лик Христа, то он был создан, чтобы производить именно такое впечатление. По этим деталям можно узнать только одного человека из числа всех, когда-либо живших на земле[цит. по 81, с. 53].

Кровь на Плащанице

Американский исследователь Джон Хеллер, ныне уже покойный, установил, что кровь на Плащанице принадлежит млекопитающему, более того – это кровь примата, и, возможно, человеческая. Химик Алан Д. Адлер, работавший вместе с доктором Хеллером в Институте Новой Англии, даже взял на себя смелость заявить: " То, что на Плащанице есть следы крови, так же бесспорно, что кровь течет по вашим венам. Это кровь человека, которого истязали, а потом распяли. Эти пятна относятся не к XIV веку н. э., они гораздо старше и совпадают с тем, что нам известно о Распятии Христа" [цит. по "Daily News" от 12 июня 1997 г.]. Известный синдонолог профессор Пьер Луиджи Байма Боллоне в своей статье в "Journal Sindon" пишет, что при помощи флуоресцентных антител он выявил наличие на ткани человеческих глобулинов (белковых веществ сыворотки крови), этот факт подтверждают и результаты исследований Хеллера и Адлера [71, с. 107]. И если отпечатки самого тела размыты и не имеют четких контуров, то пятна крови выглядят более темными и плотными, с читающимися контурами. Кроме того, наблюдается эффект "ореола", что наводит на мысль о разделении крови на тяжелые и легкие фракции после остановки сердца.

Когда Секондо Пиа в 1898 году проявил фотографии Плащаницы, то он заметил, что отпечатки тела являются негативными изображениями и становятся позитивными после проявки. Кровь же, наоборот, на Плащанице кажется темной, а на негативе – светлой [71, с. 99]. Исследования Плащаницы показывают, что кровь попала на ткань до того, как на ней сформировалось изображение, причем в области пятен отпечатки отсутствуют, то есть кровь каким-то образом помешала появлению изображения и защитила ткань. Доктор Хеллер заметил, что это был бы очень странный способ рисования. Если бы некий мистификатор рисовал картину и решил для усиления реалистичности добавить настоящую человеческую кровь, то он, скорее всего, сделал бы это после того, как закончил рисовать, и нанес бы кровь лишь на часть изображения. Кроме того, кровь пропитывает ткань Плащаницы, тогда как изображение проявилось лишь в верхнем слое волокон ткани.

Вены и артерии

Радиолог Джузеппе Казелли (1939), врачи Пьер Барбе (1950) и Себастьян Роданте (1982) тщательно изучили следы крови на лбу, учитывая расположение вен и артерий. У Франка Триббе мы читаем: "Они пришли к выводу, что на ткани четко различаются артериальные и венозные кровоподтеки в зависимости от местоположения раны, нанесенной шипом тернового венца" [71, с. 104]. Различить артериальные и венозные кровоподтеки можно, поскольку в первом случае кровь вытекает порывисто, пульсируя, а во втором – медленно и равномерно, и при этом сворачивается быстрее артериальной.

Динамика артериального и венозного кровообращения была открыта лишь в 1593 году Андреа Цизальпино, как отмечает доктор Роданте. В средневековый период, когда согласно данным, полученным в результате радиоуглеродного анализа, была изготовлена Плащаница, эти уточненные сведения о кровеносной системе, состоящей из артерий и вен, еще не были известны, и ни один художник Средневековья или даже Возрождения не смог бы так точно воспроизвести на ткани расположение вен и артерий. "Преимущество доказательств", как называл это отец Альберт Драйзбах, снова подводит нас к выводу о древности и подлинности Плащаницы и тождестве личности Человека, чье тело на ней отпечаталось, с Иисусом. Теперь уже скептикам придется доказывать обратное.

Расшифровка ДНК и верблюжья шерсть

В Европе следы крови на Плащанице исследовали профессор судебной медицины Туринского университета доктор Пьер Луиджи Байма Боллоне, испанский специалист по судебной медицине Хосе Д. Бланко и гематолог Карло Гольдони. Они подтвердили, что кровь на ткани человеческая и, "основываясь на ее характеристиках, можно сделать вывод, что она принадлежит к IV (АВ) группе".

Доктор Даниель Скавоне из университета Южной Индианы в своей статье от 13 октября 1995 года пишет, что в сентябре 1994 года директору Центра перспективных ДНК-технологий при Центре медицинских исследований Техасского университета (Сан-Антонио) Виктору Триону удалось выделить из крови на Плащанице три гена. Он получил участки бетаглоби-нового гена 11, гена амилогенина из Х-хромосомы и Y-хромосомы. Как и простой анализ крови, анализ ДНК подтвердил, что кровь в затылочной части принадлежит взрослому мужчине. Доктор Трион в передаче Си-би-эс "Загадочный Человек на Плащанице" (исполнительный продюсер Терри А. Ландау, апрель 1997) рассказал о том, что кровь принадлежала человеку мужского пола и содержит размытыеучастки ДНК, что соответствует гипотезе о наличии на ткани древней крови. Далее Скавоне отмечает, что в крошечном комочке крови с затылочной части обнаружен микроскопический фрагмент (диаметром пять микрон), по-видимому, полотна из верблюжьей шерсти. Этот факт, хотя и спорный, может оказаться важным для доказательства подлинности Плащаницы.

Многие синдонологи, пусть даже оптимистично настроенные, с большой осторожностью относятся к многообещающим открытиям, которые микробиолог Джованни Риджи ди Нумана сделал, исследуя волокна Плащаницы и кровь, собранную с четвертого образца, отрезанного от нее в 1988 году. В дальнейшем эти образцы крови Риджи передал Триону. Итальянские писатели Ида Молинари и Альберто Кьяра в католическом еженедельнике "Христианская семья" пишут, что извлечение волокон было сделано без разрешения Церкви, и до сих пор по этому поводу продолжаются споры с кардиналом Джованни Сальдарини, папским хранителем реликвии. Мы посоветовали бы церковным властям поскорее дать официальное разрешение на исследование образцов крови на Плащанице, поскольку это поможет подтвердить точность предыдущих анализов.

Вопрос клонирования

Не так давно был поднят вопрос, нельзя ли использовать кровь Иисуса с Плащаницы для того, чтобы создать клон Спасителя. Очевидно, это достаточно серьезный вопрос, назревший по мере проведения современных экспериментов по клонированию животных, в немалой степени его появлению способствовало и разыгравшееся воображение простых обывателей. Однако исследователи ДНК считают клонирование невозможным вследствие того, что кровь на Плащанице плохо сохранилась. Например, глава лаборатории по анализу ДНК при ФБР Дженнифер Смит заявляет: "Клонирование Человека на Плащанице – нечто из области фантастики".

Кто же жертва – человек, распятый в Средние века или в эпоху Возрождения?

Точное воспроизведение на отпечатках анатомических подробностей и ран, подтвержденное патологоанатомами и хирургами наравне с другими данными, например, трехмерностью изображения, доказывает, что на ткани действительно лежало тело человека, принявшего смерть на кресте. Анатомия как наука еще не была развита ни в Средние века, ни даже в эпоху Возрождения, поэтому совершенно невероятно, чтобы какой-то художник того времени мог настолько четко отразить все анатомические особенности человеческого тела. Однако некоторые скептики считают, что эта проблема легко разрешима, если допустить, что в качестве "модели" использовалось тело человека, умершего на кресте в тот период времени. Сторонники "теории Леонардо" придерживаются именно этого объяснения. Но эта гипотеза, пусть даже и интересная по сути, не выдерживает критики.

Казнь через распятие была отменена в 313 году указом императора Константина и с тех пор в западном мире больше не практиковалась. Разумеется, это не исключает возможности единичного распятия, однако сторонники гипотезы распятия, произошедшего в Средние века или в эпоху Возрождения, не могут привести никаких данных о том, кем же мог быть этот человек, когда, где и почему он был распят, а также кто из художников и каким образом мог так своевременно обнаружить его тело.

Кроме того, если допустить, что некий человек действительно был распят в средневековой Европе, то он, вероятнее всего, был бы преступником или еретиком. Но в умах церковных деятелей Средневековья и Возрождения подобная казнь, имитирующая казнь Иисуса, являлась чем-то сакральным, и ее не стали бы применять по отношению к преступнику. Даже во времена римской и испанской инквизиций, известных своей жестокостью, подобная казнь не практиковалась. Более того, подобная казнь попирала бы все этические нормы того времени, поскольку приговоренный был обнажен. В средневековом искусстве и искусстве Возрождения Иисус никогда не изображался обнаженным. Кроме того, если бы казнь имела место в Средние века, то приговоренному вбивали бы гвозди в ладони (или изображали его подобным образом), поскольку во всех средневековых произведениях искусства Распятие показано именно так. На приговоренном был бы терновый венок, а не шапочка наподобие митры. Все картины того времени рисуют нам именно такую сцену Распятия.

Добавим, что раны на изображении не только точны с точки зрения анатомии, но и соответствуют свидетельствам евангелистов и тем орудиям, которые римские солдаты использовали в процессе распятия в древней Палестине. И тогда мы снова получаем детальное отображение Распятия, о котором уже шла речь и которое позволяет нам однозначно отождествить жертву с Иисусом, и только с Ним.

Теория о воспроизведении Распятия Иисуса в Средние века или в эпоху Возрождения совершенно неправдоподобна с точки зрения менталитета людей того времени. Кроме того, ее сторонники не приводят ни одного факта о жертве: кто он, когда, где, зачем и как был распят. Учтите, это должен был быть человек семитского типа. Защитникам этой теории неплохо было бы продемонстрировать, каким образом и зачем те, кто казнил этого несчастного, позаботились о столь тщательном соблюдении евангельских описаний, пользовались теми же орудиями, что и древние римские легионеры, а потом быстро (поскольку на ткани нет следов разложения) передали тело неизвестному художнику, имя которого до нас не дошло, чтобы он "сотворил" Плащаницу.

Этому художнику пришлось бы создавать трехмерное изображение, причем негативное, вокруг уже имевшихся пятен крови, что противоречит принципам любого из художественных стилей. Более того, художнику-мистификатору-копиисту пришлось бы предварительно раздобыть древнее полотнище с пыльцевыми зернышками растений из Иерусалима, Эдессы, Константинополя и Европы, имитируя исторический маршрут, который Плащаница проделала за полторы тысячи лет (и который был определен лишь недавно), не говоря уж о древних клещах, цветах и известняковой пыли, соответствующей той, что встречается в гробницах Иерусалима. Ему обязательно пришлось бы рисовать на глазах погребенного мелкие римские монетки с микроскопическими надписями, тем самым демонстрируя знание еврейских погребальных обрядов, распространенных в период Второго Храма, публике, которая не смогла бы ни понять, ни оценить все вышеперечисленные детали. Художник должен был убедиться, что у усопшего на кончике носа, левом колене и пятке имеются микроскопические частицы пыли, притом что в те времена еще ничего не знали о микроскопах, и это должна была быть не просто пыль, а именно арагонит из района Иерусалима. Но теория эта никоим образом не объясняет, как же загадочные отпечатки затронули лишь верхние слои волокон. Учтите, что отсутствуют контуры, красители, мазки кисти, сделанные этим гипотетическим художником, и вообще следы проникновения чего бы то ни было в ткань.

Когда мы рассматриваем всю картину целиком, то идею о воспроизведении Распятия в более поздние века опровергают многие факты и поверить в нее труднее, чем в то, что это подлинный погребальный саван Иисуса. Уникальная картина распятия, соответствующая свидетельствам евангелистов, римским орудиям и ранам, информацию о которых мы можем почерпнуть из отпечатков на Плащанице, совершенно однозначно демонстрирует, что Человек на Плащанице – не кто иной, как распятый Иисус из Назарета.

Глава пятая
ПЛАЩАНИЦА И ДРЕВНЕЕВРЕЙСКИЕ ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ

Плащаница предоставляет нам "группу впечатляющих возможностей".

Ив Делаж. Из выступления на заседании Французской академии наук

А теперь давайте обратимся к еврейским похоронным обрядам, существовавшим в так называемый период Второго Храма (ок. 100 до н. э. – 100 н. э.), который включает в себя и годы земной жизни Иисуса, чтобы сравнить известные погребальные обычаи со свидетельствами евангелистов о Его смерти и погребении. Иоанн говорит, что Иисус был похоронен "как обыкновенно погребают Иудеи" (Иоанн 19,40). Покойный синдонолог Эдвард Уиншел, член ордена Искупителя, автор книги "Святая Плащаница", напоминает, что Плащаница – "это, без сомнения, памятник археологии, имеющий огромное значение и отражающий все ступени Страстей Христовых и то, как именно Он был похоронен" [84 (VII), с. 138]. Многое можно почерпнуть из следующих источников:

Евангелия;

сочинения древнееврейского историка Иосифа Флавия и иудейско-эллинистического философа Филона Иудея (Филона Александрийского);

Мишна – одно из произведений постбиблейской и раввинистической литературы, расширенный комментарий Торы, составленный на основе устного толкования раввинов, и записанный в I–II вв. н. э.;

трактат Талмуда "Семахот", включивший в себя законы о трауре, погребении мертвых и пр.; средневековый свод еврейских законов; археологические находки; древнеримское законодательство.

Новые данные, подтверждающие древность и подлинность Плащаницы

В 1967 году активно проводились раскопки древних захоронений близ Иерихона, ряд захоронений был обнаружен в непосредственной близости к Иерусалиму, например около Елеонской (Масличной) горы, где Иисус, согласно Евангелиям, молился в последнюю ночь (на склоне этой горы была воздвигнута церковь Скорбящего Господа). Кроме того, были найдены захоронения ессеев – членов Кумранской общины. В результате было собрано много данных о древнееврейских погребальных обычаях. Изучая Плащаницу и сведения о погребении Иисуса в свете этой новой информации, мы видим, что открытия последних лет лишь подтверждают древность и подлинность Плащаницы.

Древнееврейские верования, касающиеся смерти, погребения и воскресения

Давайте для начала рассмотрим эволюцию древнееврейской теологической мысли, особенно верований, касающихся смерти, погребения и идеи воскресения, бытовавших в период Второго Храма.

Первичное погребение

Как только человек умирал, родственники должны были похоронить его как можно быстрее, поскольку климатические условия способствовали быстрому разложению тела. Первичное захоронение предполагало либо погребение в деревянном гробу в землю, либо обертывание тела в саван и захоронение его в гробнице, вырубленной в мягкой известняковой породе. В окрестностях Иерусалима усопших хоронили в подобных гробницах как в пределах городских стен, так и за ними. Деревянные фобы встречались реже, возможно, это было вызвано желанием избегать любых причин, которые могли бы удлинить процесс разложения тела, кроме того этот регион не богат деревом [55 (45), с. 44].

Обычно тело заворачивали в саван и клали на каменное ложе в гробнице. Траур продолжался от семи до тридцати дней, в зависимости от скорости разложения тела. В гробнице останки усопшего находились до тех пор, пока плоть не разложится полностью и не останутся только кости; обычно это занимало около года. В то время евреи верили, что все грехи человека – в его плоти и с разложением плоти приходит искупление. Когда от тела оставался один скелет, оно считалось чистым, и тогда кости можно было переложить в погребальную урну (специальный каменный сосуд небольшого размера).

Погребение Христа соответствует всем погребальным обрядам того времени. В Новом Завете рассказывается, что один из знатных членов синедриона Иосиф Аримафейский похоронил Святое Тело в высеченной в скале гробнице неподалеку от Голгофы, предварительно завернув его в чистую плащаницу. "И, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился" (Матфей 27, 59–60). Его преосвященство Джон А. Т. Робинсон отмечает: "Я считаю, что ни один из мистификаторов Средневековья или современный человек с его представлениями об Иисусе не додумался бы, что Тело Христа было положено на кусок обычной льняной ткани, а затем накрыто другой ее половиной, которую перекинули через Его голову. Но именно эта деталь разъясняет тексты Нового Завета и соответствует другим древним свидетельствам" [62, с. 25]. Для древнего и средневекового общества непривычно было изображать Христа на льняном полотнище, не говоря уж о том, чтобы рисовать его обнаженным. Плащаница же демонстрирует нам настоящий еврейский похоронный обряд того времени.

Вторичное погребение

Примерно через год родственники аккуратно собирали кости усопшего и перекладывали их в погребальную урну, обычно это был подписанный каменный сосуд. Целью подобного "собирания костей" ( ossilegium ) было сохранение всех костей в одном месте для грядущего воскресения. Хасиды во времена маккавеев и фарисеи во времена Иисуса верили в физическое воскрешение. Саддукеи отрицали это понятие. Но в общем можно сказать, что вера в физическое воскрешение в ту пору среди евреев была довольно сильна.

Загробная жизнь и воскрешение в еврейской теологической мысли

Очень много информации об отношении евреев к смерти и погребению содержится в трактате "Сема-хот" (букв. "Радости"), Этот трактат написан в III веке, в нем изложены законы о трауре, погребении мертвых и пр. Кроме того, в нем четко расписано, что ждет человека после смерти. После смерти все люди попадают в преисподнюю (Шеол), которая иногда называется "персть" (т. е. "прах") (Псалтирь 21, 30; Исаия 26, 19) или описывается как "глубина" или "могила" (Исаия 14, 15; Притчи 28, 17). Это "страна мрака", откуда не возвращаются (Иов 10,21–22), и безнравственные восстать из мертвых не смогут (Исаия 26,14). Описывается, что мертвые при этом будут отрезаны не только от жизни, но и от Бога (Псалтирь 87, 10–12 и 113,25).

Л. Рамани, представитель Управления древностей и музеев в Иерусалиме, говорит: "В еврейской теологической мысли зародилась концепция преисподней, в которой была предусмотрена необходимость спуститься в страну мрака, и подразумевалось какое-то существование в ней" [55 (44), с. 173–174]. Эта идея призрачного существования постепенно уступила место более четкой концепции загробной жизни и вере в физическое воскрешение. В Библии подобное "воскресение" впервые мы встречаем в Книге пророка Даниила, которая была написана во II веке до н. э. вскоре после начала гонений Антиоха IV Эпифана [55 (45), с. 174]: "И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Даниил 12,2).

Доктор Рамани отмечает, что со времен Маккавеев мы постоянно наблюдаем в Библии подобные эсхатологические настроения (см. Даниил 12,2; 2 Макк 7,14), поскольку это были периоды сильных испытаний и больших надежд. Во Второй книге Маккавейской мы читаем о мученичестве семи братьев и их матери, которых царь подверг всевозможным пыткам. Но они гордо возвестили, что верят в то, что "Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной". Ко времени Иисуса вера в воскрешение была широко распространена, особенно среди фарисеев. Как пишет Рамани, "вера в персональное физическое воскрешение в конце концов превратилась в фундаментальный принцип еврейской веры" [55 (45), с. 175]. Давайте посмотрим на Воскресение Христа в свете вышеизложенных фактов. Разумеется, Его ученики должны были похоронить Его в соответствии со всеми еврейскими традициями.

Устройство гробниц

Во время последних археологических раскопок в Палестине (в частности, в районе Иерусалима) были обнаружены сотни гробниц, которые относятся ко времени правления Ирода и периоду римского владычества (первая половина I в. до н. э. – I в. н. э.). По еврейским законам умерших надо было хоронить за пределами городских стен. Благодаря усилиям археологов мы намного больше узнали об устройстве этих гробниц, особенно из работ доктора Юджинии Нитовски, ранее монахини-кармелитки, которая, вероятно, является самым крупным специалистом по еврейским гробницам. Кроме того, данные можно почерпнуть и из недавно опубликованных в узкоспециальных археологических журналах статей.

В своей обзорной статье в "Biblical Archaeology Review" (июль – август 1979) Рейчел Хачлили описывает обнаруженную в результате раскопок гробницу, типа той, в которую положили тело Иисуса. Как пишет Хачлили, гробница была вырублена вручную прямо в известняковой породе (карбонате кальция), в результате чего образовалась пещера. Дно квадратное, каждая сторона квадрата около 2,5 м. Обычно в полу вырывали яму площадью около пяти квадратных метров, где вставали родственники, провожавшие покойного в последний путь. Таким образом по краям пещеры образовывались выступы, куда временно клали усопших. На эти ложа их помещали, обернув саванами (плащаницами). Высота такой гробницы от поверхности выступов до потолка была всего около 1–1,2 м, но в том месте, где была вырыта яма, высота достигала 1,8 м, что позволяло человеку стоять внутри, не сгибаясь. Кроме того, в трех стенах гробницы делались углубления (лат. loculi, ивр. "кохим"). Эти углубления были полукруглыми, чуть длиннее 180 см, то есть там было достаточно места, чтобы положить тело умершего, гроб или погребальную урну.

Вход в гробницу был узкий и заблокирован круглым камнем, который частично закатывали внутрь, затем гробницу запечатывали, то есть промазывали щель между камнем, преграждающим вход, и скалой засыхающим раствором с мелкими камнями.

В рассказах о Воскресении Христа говорится, что камень был отвален от гроба (Иоанн 20,1). Возможно, от входа к яме в центре гробницы вели несколько ступенек. Обычно каждое из углублений тоже запечатывалось с помощью одного большого или нескольких маленьких камней или кирпичей, которые скреплялись раствором или глиной [84, с. 412]. Доктор Юджиния Ни-товски заметила, что на ее одежде остались следы (карбоната кальция), она отправила их на анализ в США, и было выявлено, что это та же известняковая пыль, что и на Плащанице, – следы частиц известняка, оставшиеся после того, как тело Иисуса, обернутое Плащаницей, лежало на выступе в гробнице.

Ранее мы отмечали, что на внешней стороне Плащаницы были обнаружены пыльцевые зерна, которые, после того как Плащаница соприкасалась с известняковым ложем, оказались вдавленными внутрь волокон ткани.

Погребальный саван – Плащаница ( sindon)

В Новом Завете рассказывается, как Иосиф Аримафейский приходит к Пилату и просит разрешения снять с креста Тело Иисуса до наступления шаббата, который начинается после заката солнца и появления на небе первых трех звезд. Медлить было нельзя, поскольку во время шаббата тело трогать было запрещено. Историк Иосиф Флавий в своем сочинении "Иудейская война" писал, что евреи очень тщательно соблюдали все похоронные ритуалы и даже казненного через распятие нужно было непременно похоронить до захода солнца. Это правило касалось даже тел самоубийц и трупов животных. Пилат был поражен, что Иисус умер так быстро, поскольку сама процедура римского распятия предполагала, что приговоренный будет мучиться довольно долго. Однако после молитвы до кровавого пота в Гефсиманском саду, мучительного бичевания и венчания терновником Иисус взошел на крест (к которому Его не привязали, а пригвоздили) в состоянии крайнего физического и душевного истощения. Пилат дал разрешение на снятие Тела Иисуса с креста.

Вот что можно прочесть об использовании савана во время захоронения в синоптических [6]6
  От греческого слова "синопсис" – одинаково смотрящий. Первые три Евангелия названы так ввиду сходства их содержания.


[Закрыть]Евангелиях:

Матфей 27, 59–60: "И, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале".

Марк 15, 46: "Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба".

Лука 23, 53: "И, сняв Его, обвил плащаницею и положил Его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен".

Слово "плащаница" в Новом Завете – это греческое слово "синдон" (sindon). Авторы используют его, говоря о полотнище, в которое было завернуто Тело Иисуса перед погребением. В греческих словарях дается следующее определение слова sindon: "большой кусок ткани". Как мы знаем, именно так и выглядит Плащаница. Синоптические евангелисты употребляют также греческий термин entulissa, который означает "загнуть вокруг тела", что обычно переводят "обвить" в смысле "обернуть" [17, с. 85]. В итоге получаем следующую картину: длинное полотно было расстелено на каменном ложе, Иисус положен на спину на одну половину, головой к центру. Затем Его накрыли другой половиной ткани, перекинув ее через Его голову.

Пелены ( othonia)

В Новом Завете мы встречаем и еще один термин – "пелены" (othonia). У Иоанна мы читаем: "Итак они взяли Тело Иисуса и обвили Его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи" (Иоанн 19, 40). Этот же термин использует и Лука: "Но Петр, встав, побежал ко фобу и, наклонившись, увидел только пелены пежащн е" (Лука 24,12).

Покойный исследователь Плащаницы, член ордена иезуитов Вернер Бульст пишет, что термин othonia, употребленный у Иоанна, означает узкие полосы ткани, наподобие бинтов. Это эквивалент термина keriai ("по-фебальные пелены"), использованного в рассказе о воскрешении Лазаря. При этом по-фечески используется глагол deo, который употребляется в одном значении "перевязывать", но не означает "обертывать". То есть эти "пелены" отличались от большей по размеру "плащаницы" [16, с. 91]. Пеленами обвивали руки и ноги усопшего, чтобы легче было нести тело, особенно через узкий проход в гробницу. Кроме того, пелены были необходимы, чтобы зафиксировать позу умершего (с руками скрещенными на гениталиях). Трупное окоченение, вероятно, началось еще на кресте, поэтому и пришлось обвивать пеленами руки и ноги, чтобы нести Тело. Бульст отмечает, что на отпечатке Тела на Плащанице имеется лакуна над областью запястий:

Вот что необычно. Чуть выше запястий по всей ширине руки имеется лакуна, то есть нет следов крови, которая струйками стекала и запекалась вдоль мускулов предплечья Распятого. Отпечаток крови на предплечье необычно яркий и имеет четкие контуры. Отсутствие изображения над запястьями на обоих предплечьях можно легко объяснить, если вокруг них были обвиты так называемые "пелены" с целью зафиксировать руки в той позиции, как мы видим это на Плащанице. Без этого подобная поза была бы просто невозможна[17, с. 94, 95].

Кроме того, Бульст отмечает, что ноги были точно так же обвиты пеленами выше лодыжки. "Отпечатки конечностей на Плащанице очень тусклые и на виде спереди, и на виде сзади" [17, с. 94, 95]. Это подразумевает, что что-то (а именно пелены) помешало формированию изображения.

Повязка на подбородке ( sudarion)

Чтобы еще больше усложнить ситуацию, авторы Нового Завета употребили и третий термин – sudarion, говоря о повязке, удерживающей подбородок. Этот термин еще означает "платок для вытирания пота" или "лицевой платок". Однако Эдуард Уиншел отмечает, что в тот период евреи не закрывали лица умершего, как обычно считают. Ни в одном из многочисленных примеров ритуалов еврейских погребений, описанных в Библии, в апокрифах и в раввинистической литературе, нет ни единого намека на подобный обычай. (Здесь Уиншел говорит именно о лицевом платке, который мог использоваться вместе с Плащаницей, а не о повязке, удерживающей подбородок, о которой мы будем говорить дальше.) Уиншел упоминает историю воскрешения праведной Тавифы апостолом Петром (Деяния 9, 36–43). Когда Петр вернул ее к жизни, то Тавифа "открыла глаза свои и, увидев Петра, села", что подразумевает отсутствие на ее лице какой бы то ни было ткани, которая могла бы помешать ей увидеть апостола. Однако автор отмечает, что Тавифу еще не похоронили, а мы добавим, что на ее лице все-таки лежал плат, который убрал сам Петр, когда воскрешал праведницу.