Текст книги "Психология обусловленной души"

Автор книги: дас Яшошадулал

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 10 страниц)

Молитва – это обоюдная связь. Когда личность молится Верховному Господу, она получает ответную поддержку и силу. Благодаря этому, она становится сильней в борьбе с материальной энергией и способной преодолеть расстояние, отделяющее от Господа.

Как же правильно сочетать разные типы молитв в работе над желанием славы?

Для этого нужно использовать молитву-самоуничижение, молитву-обет, молитву-надежду и молитву-прославление. Каждый тип молитвы можно рассматривать с точки зрения самбандхи, абхидеи и прайоджаны.

Сначала необходимо вознести молитву-самоуничижение. На уровне самбандхи преданный должен показать свои пороки и обличить себя в грехах.

На уровне абхидеи необходимо выразить сознательное желание избавиться от нежелательных качеств.

На уровне прайоджаны надо попросить Господа, чтобы Он помог нам освободиться от анартхи или высказать просьбу об этом.

Пример такой молитвы, выражающей драгоценность смирения:

« Нет такого греха в этом мире, которого бы я не совершал тысячи и тысячи раз. Сейчас результаты этих греховных действий начинают приносить плоды, и они взбивают меня в этом материальном океане, как в маслобойне. (Эта часть молитвы относится к самбандхе).

О, Мукунда! Не видя другого выхода, я снова и снова взываю к Тебе. (Эта часть относится к абхидее).

Накажи меня так, как Ты сочтешь нужным, поскольку Ты посылаешь наказания и Ты – мой Господь». (Эта часть относится к прайоджане).

(Стотра ратна)

« О, Хари! Я – оскорбитель и поэтому всегда подлежу наказанию. Во мне присутствуют все плохие качества, и я виновен в совершении тысячи и тысячи оскорблений. (Эта часть относится к самбандхе).

О, Хари! Из страха я принял прибежище Твоих лотосных стоп. (Эта часть относится к абхидее).

Пожалуйста, прими меня как Свою собственность. (Эта часть относится к прайоджане).

(Стотра ратна)

Затем необходимо вознести молитву (ы)-обет.

Молитва-обет – это проявление решительного стремления прилагать усилия по искоренению выявленных и внушающих отвращение пороков и оскорблений. Обличая себя в грехах, живое существо обращается к Господу, понимая, что лишь Его милостью освободиться от них.

Молитва-обет делает акцент на решимости дживы, которая прилагает всевозможные усилия в работе с желанием славы.

«О, Кришна! Ты дал обет, что дашь покровительства и освободишь те души, которые нашли прибежище у Твоих лотосных стоп. Эта дерзкая душа пытается очнуться от глубокого сна неведения и потому дает обет – каждый день по два часа работать над смирением. (Эта часть относится к самбандхе).

Если кто-то обличит меня в гордыне в эти два часа, моя обязанность – смиренно принять это и увидеть в этом Твою милость. (Эта часть относится к абхидее).

О Господь, о спаситель падших! Помоги мне и укрепи силу решимости этой крошечной дживы». (Эта часть относится к прайоджане).

«О, Господь Говинда, Ты есть высшее олицетворение совершенного исполнения обетов.

Я даю перед Тобой, о милосердный Господь и покровитель, обет – раз в неделю всецело, с полным погружением сознания и без всяких корыстных мотивов совершать вайшнава – севу, служение Твоим искренним слугам. (Эта часть относится к самбандхе).

Я приложу все усилия, сделаю все возможное, чтобы выполнить этот обет, видя в нем путь к обретению Твоей милости. (Эта часть относится к абхидее).

О, Всемилостивый Господь, помоги мне быть постоянным в этом желании». (Эта часть относится к прайоджане).

После молитвы-обета будет уместно вознести молитву-надежду, где основной акцент направлен на избавление от нежелательных пороков, в которых преданный изобличал себя, вознося молитвы-самоуничижения.

«О, Господь Кришна, Ты великий океан сострадания, поэтому у меня теплится свет надежды, что ужасные черты гордыни покинут мое сердце. (Самбандха).

Даже отблеск Твоей милости способен уничтожить бесчисленное количество грехов, а поскольку я стараюсь повторять Твое Святое Имя, то надеюсь на твою благосклонность. (Абхидея).

О, Господь, я уверен в том, что однажды стану объектом Твоей милости». (Прайоджана).

«Даже маленькая крупица преданности к Вам (Радхе и Кришне) может уничтожить самый чудовищный грех, и это вселяет в меня надежду. Поэтому я обращаюсь к Вам». (Соединение самбандхи, абхидеи и прайоджаны).

(Става – Мала Рупы Госвами)

Что касается молитв-прославлений, то их можно возносить как в конце упомянутых типов молитв, так и в начале.

Особенность молитв-прославлений заключается в том, чтобы нацелить свое сознание, больное тщеславием, на исцеляющие, славные качества и достоинства Верховного Господа. Особенно важно повторять молитвы-прославления в тот момент, когда:

а) кто-то начинает прославлять нас;

б) или возникает неудовлетворение, если никто не прославляет.

Во всех этих случаях желанию славы следует противопоставить силу молитв-прославлений, тем самым отвлечь сознание от собственных достоинств, реальных или мнимых, и переключить его на трансцендентные достояния Кришны, овеянного непреходящей славой.

Впечатлившись непревзойденными качествами Господа, человек должен прийти к пониманию того, насколько ничтожно его желание быть великим и насколько безграничны качества Господа, достойные неустанного прославления.

«О, царь (Кришна), Ты Божество чистой любви, а Твоя флейта всегда жаждет воспевать славу Шри Радхи.

О, царица, Ты радость этого мира, а Твой язык непрерывно наслаждается сладостью пения о Господе Мукунде».

(Става – мала Рупы Госвами)

« Мой дорогой Господь, Ты Верховная Личность Господа. Ты Всевышний Господь, властелин всех чистых бхакт. Ты – олицетворение высшего знания. Ты – корень всего Творения. Мой дорогой Господь, Ты не только Верховный правитель, но и духовный учитель всех живых существ ». («Источник вечного наслаждения»).

7. Преданный может в совершенстве применять предыдущие шесть пунктов, но если он видит, что желание славы не уменьшается, а, наоборот, увеличивается, то это признак совершенных оскорблений , особенно, вайшнава-апарадхи.

Не искупая осознанные и неосознанные вайшнава-апарадхи, невозможно надеяться на то, что желание славы будет уменьшаться. Наоборот, одним из первых признаков совершения вайшнава-апарадхи является увеличение гордыни.

Вриндаван дас Тхакур говорит:

шула – пани – сама йади

вайшнавере нинде

татха пиха наса пайа – кахе

шастра – вринде

иха на манийа йе суджана – нинда каре

джанме джанме се папиштха

даива – доше маре

« Человек может быть столь же могущественным, как Господь Шива, но если он совершит вайшнава – апарадху, критикуя дорогого Кришне вайшнава, то он падет со своего возвышенного положения ».

Поэтому необходимо посвятить один день в неделю или хотя бы в месяц для раскаяния: проявления духа служения вайшнавам, молитвам, прося Господа нейтрализовать осознанные и неосознанные оскорбления. Очень хорошо совмещать в этот день шесть перечисленных пунктов с седьмым.

Заключительное утверждение о пагубности тщеславия

Царь Яяти сказал: « Человек может выработать такие качества, как аскетизм, милосердие, спокойствие, самообуздание, смирение, честность и сострадание ко всем существам. Но святые говорят, что все эти качества будут сведены на нет, поглощены тьмой, если человек позволит, чтобы им завладела гордыня ».

Четыре рода деятельности: совершение жертвоприношений, аскетизм, обучение духовной науке и поклонение Господу – предохраняют нас от любых опасностей, но если человек горд, те же четыре рода деятельности становятся для него опасными.

«Раздавайте подаяния так же щедро, как я!»

«Поклоняйтесь, как я!»

«Постигайте знания, как я!»

«Посмотрите, как я храню обеты!»

Такие гордые слова причиняют большой вред нашей духовной жизни, их всегда нужно избегать. Всемерно стараясь избегать гордыни, истинно мудрые сознают, что их подлинное прибежище – предвечный Господь. Им они гордятся, Ему посвящают все свои мысли. Покидая этот мир, они обретают дивный сверкающий облик и, преисполнившись духовного блаженства, вкушают высшее умиротворение». (Махабхарата «Самбхава-пурва»)

Этот отрывок иллюстрирует пагубность гордыни, разрушающей все хорошие качества человека. Однако нет ничего плохого в том, чтобы гордиться могуществом и славными качествами своего Господина Шри Кришны.

Это есть духовная гордость, в центре которой не принцип «эго», а Высший субъект любви. Духовная гордость не умаляет, а лишь подчеркивает смирение дживы.

Тема – желание славы – должна навести читателя на глубокие раздумья о том, насколько его духовная жизнь осквернена налетом тщеславия, какая у него мотивация в преданном служении, насколько он избегает встречи с истиной о самом себе.

Нежелание углубиться в содержание тем, описанных в этой книге, – показатель неискреннего бхаджана, неискреннего в том, что преданный не желает что-либо менять в своей внутренней жизни, продолжая прятаться от голоса совести.

В 7 песне Бхагаватам (7.6.15) говориться: « Недолгое, но искреннее преданное служение может привести человека в высшему совершенству ».

В противоположность ему, неискреннее совершение преданного служения с мотивом тщеславия может совершаться достаточно долго, но быть бесплодным. Духовное общество, основывающееся на богатой и величественной философии вайшнавизма, вобравшей в себя самую суть мудрости океана Вед и представленной могущественными ачарьями, чьи безупречный нрав и духовный опыт служат и будут служить неиссякаемым источником вдохновения и живого применения для поколений вайшнавов, должно являть собой практически образец возвышенного пути Сознания Кришны.

Центральный момент этого – неподдельное смирение и простота, что является яркой характеристикой садху, святой личности.

« Те, кто стремятся к славе, положению и почестям, лишены жизни. Они всего лишь мертвые тела – шаба ».

(Гоур Говинда Свами «Поток нектара»)

Невозможно проповедовать высшую, жизнеутверждающую культуру души и Высшей души, если собственная душа мертва, лишенная жизни смирения.

Лишь огонь смирения, зажженный искренним и бескомпромиссным подходом к преданному служению, будет служить ярким маяком для потерявшего духовный ориентир общества.

В заключение мы приведем рассказ под названием «Саморазоблачение», объясняющий тему тщеславия в форме повествования.

Саморазоблачение

Рам дас шел по извилистой лесной тропинке. Перед его мысленным взором проносились недавние события.

Вчера он в очередной раз давал лекцию по «Шримад Бхагаватам» и ловил привычно восхищенные и покорные взгляды своих почитателей. Казалось, что этот день пройдет также идиллически, как и предыдущие. Однако, заслужив определенный авторитет своими логическими и красочными объяснениями Священных писаний, Рам дас, незаметно для себя изменился: выражение лица, мимика, движение глаз, жесты и даже походка стали соответствовать тому статусу, в который он вжился.

После окончания лекции было пора задавать вопросы. После двух вопросов, на которые он механически ответил, раздался твердый голос одного вайшнава, недавно приехавшего из другого района. Отрекшись от семейной жизни и приняв ванапрастху, он обходил разные святые места. Его имя было Чайтанья крипа дас. Вопрос, заданный им, вскрыл несоответствие в философских объяснениях Рама даса. Подчеркивая важность правильного использования человеческого тела для возвращения обратно к Богу и необходимость для этого служения стопам гуру, он неправильно определил роль личных усилий и личной ответственности в этом служении. К тому же он исказил две цитаты из шастр, что сделало его объяснение расплывчатым и сомнительным.

Чайтанья крипа дас смиренно и, в то же время, уверенно вскрыл эти несоответствия, так что другие вайшнавы тоже могли понять их шаткость. Негодование, охватившее Рама даса, поднявшееся из глубин еще недавно, казалось бы, спокойного ума, было таким сильным, что он готов был на месте испепелить своего обидчика. Ему захотелось сказать ему что-то грубое и прогнать его. Однако, забота о своем статусе возвышенного вайшнава пересилила его негодование и гнев и заставила сдержаться.

Сейчас он шел по поросшей травой тропинке, удаляясь все глубже в лесную чащобу, но вчерашнее негодование и неприязнь продолжали гореть в его сердце. Щебетание птиц, прекрасные лесные цветы, источающие благоуханный аромат, шум водопада совершенно не вызывали духовных ассоциаций у Рама даса. Сам того не замечая, он уже строил планы мести, забыв сегодня повторить свои круги.

Придя на следующий день утром на лесную поляну, где обычно проходили классы, он с ужасом увидел, что Чайтанья Крипа дас уже начал давать лекцию по «Шримад-Бхагаватам». В действительности Чайтанья крипа дас не стремился быть лектором, об этом его настойчиво попросили другие вайшнавы.

Рам дас не мог больше сдерживать негодование по поводу того, что кто-то пытался занять его место, и он громко крикнул: «Только посмотрите, не успел этот преданный прийти сюда, как он пытается навязать себя всем окружающим, давая свои ошибочные толкования шастр. Единственное, что ему надо, так это слава и почет». Кто-то из сидящих преданных попытался защитить Чайтанья крипу, объясняя, что решение слушать его было принято всеми сообща. Однако гнев и ненависть не пустили эти слова на уровень трезвого осмысления у Рама даса, и он ушел в свой ашрам.

Не в силах больше оставаться на одном месте, Рама дас быстрым шагом вошел в лесную чащобу; его душили злость и ненависть, и потому он намеренно шел не по тропинке, а по глухим зарослям. В его сознании постоянно пульсировала мысль: «Как же так могло случиться, что мой авторитет, еще недавно непререкаемый и незыблемый, вдруг неожиданно пошатнулся». Как теперь он сможет заниматься преданным служением? Он обнаружил, что совершенно потерял вкус к повторению Святого Имени и изучению шастр. Казалось, что все печали мира вошли в него. Находясь в таком состоянии удрученности, он ничего не замечал вокруг. Также он не заметил змею, лежавшую, по року судьбы, перед ним.

Рам дас очнулся от своих горестных мыслей, лишь ощутив пронзительную боль на стопе.

Когда его взгляд упал вниз, страшная и быстрая, словно молния, мысль пронеслась в его голове: «Меня укусила змея». Осознание этого факта сковало конечности Рама даса, и он подумал, что просто умрет от страха смерти. Хотя он считал, что давно от него избавился. Но теперь стали очевидны его заблуждения. Еле добравшись до дома одного местного врача, Рам дас потерял сознание. Очнувшись, он увидел, что лежит на полу, и над ним склонились лица преданных и врача. Он понял, что остался жив. В этот момент врач сказал: «Все страшное позади».

Однако радость, вызванная осознанием этого, длилась лишь мгновенье. В следующий момент он вдруг ощутил всю внутреннюю запутанность в своем сердце. Он чувствовал дыхание смерти, смог понять теоретический постулат, о котором сам так много говорил в своих лекциях, что смерть безжалостна и внезапна. Это заставило Рама даса ощутить свою запутанность, и у него возникло желание припасть к стопам своего гурудева и просить помощи выйти из того положения, в которое он сам себя загнал. Лежа и смотря в потолок, Рам дас сказал самому себе: «Если я не открою свое сердце своему гуру и все оставлю, как есть, не прося его о духовной помощи, тогда, несомненно, те понимания, возникшие у меня в результате близости смерти, сотрутся со временем, и все войдет в привычное русло, как раньше». Как никогда Рам дас ощутил важность и насущную необходимость помощи гуру. Хотя он питал к нему уважение и почтение, отношения с ним стали во многом формальными.

Купаясь в лучах славы, он забыл о том, что он нуждается в помощи, и духовный учитель способен сполна дать ее.

На следующее утро, превозмогая слабость, Рам дас пошел в ашрам, где жил его духовный учитель. Увидев своего гуру, он всем своим существом ощутил необходимость получения его милости.

Духовный учитель Рама даса Паривраджака ачарья был бриллиантом среди вайшнавов, отличаясь безупречными качествами и глубоким реализованным знанием шастр. Он прекрасно знал о проблемах своего ученика.

Увидел его жалкое положение, Паривраджака ачарья вспомнил то первое время, когда он только инициировал своего ученика. Сколько в нем было энтузиазма и желания служить. Он вспомнил, что как-то в один из дней он рассказал игру Господа Чайтаньи Гундича-Марджана, то, как Сам Верховный Господь тщательно очищал от грязи и пыли храм Гундича. Эта игра, сошедшая с уст гуру, так впечатлила Рама даса, что он с великой тщательностью вычислил комнату своего духовного учителя. А ночью Паривраджака ачарья проснулся от шороха, доносившегося со двора. Встав и выйдя на крыльцо, он с удивлением обнаружил, что Рам дас с великим энтузиазмом вычищал весь его двор. Желание доставить удовольствие своему гуру вытеснило у него весь сон.

«Увы! – сказал про себя Паривраджака ачарья. – Мой ученик не смог выдержать испытания славой, которая сковала его по рукам и ногам».

Обняв пришедшего к нему Рама даса, он сказал следующие слова: «Я давно хотел пробудить тебя от грез самообмана, но ты не был готов услышать мои слова, но сейчас ты должен преисполниться решимости и мужества в самовосприятии, если ты хочешь продвигаться в духовной жизни».

«Да, гурудев, я сам сейчас понимаю насущность своего изменения», – ответил Рам дас.

«Знаешь что, – сказал гуру, – пойди и собери множество мелких камней и принеси их мне». Рам дас так и сделал, повиновавшись указанию духовного учителя. Собрав множество мелких камешков, он принес их, спустя несколько минут, к гуру. «А теперь ты должен отнести их обратно и положить каждый камешек точно в то место, откуда ты его взял». Рам дас так и попытался сделать, но безрезультатно. «Дорогой гурудев, я не могу вспомнить точно места, где я брал каждый из камней».

«Вот, видишь, подобно этому ты совершал неправильные действия, и постепенно твои ошибки и погрешности накапливались, сформировав тщеславный менталитет, в рабстве которого ты сейчас и находишься. Твое духовное развитие остановилось, и единственным мотивом нахождения в обществе преданных у тебя стало наслаждение плодами славы и почета пришедших к тебе. Ты не анализировал свои поступки и мысли, которые казались слабыми и невинными из-за их кажущейся малозначимости. Сам того не замечая, ты накопил их так много, что уже не мог справляться с ними. Теперь пойдем к реке», – сказал Паривраджака ачарья своему ученику и повел его к бушующему речному потоку.

Подведя его к обрывистому берегу, гуру сказал: «Прыгай вниз!» Рам дас ответил: «Если я прыгну в этот стремительный поток, я неминуемо погибну, не в силах бороться с течением, и меня обязательно закрутят непреодолимые водовороты».

«Прекрасно, мой дорогой ученик, я ожидал услышать от тебя именно такой ответ. Тобой движет страх, но испытывал ли ты его тогда, когда опрометчиво бросился в бушующий поток желания славы? Ты был слишком самоуверен и в результате поплатился за это. Беспощадная воронка водоворота почета закрутила тебя и увлекла на дно. Ты должен увидеть свои ошибки и раскаяться в своем сердце.

А теперь ты должен поразмыслить над моими словами. Завтра я отправлюсь в Маяпур и буду молиться за тебя, но ты должен сам помочь себе».

Выслушав духовного учителя, Рам дас отдал ему поклон и отправился к себе в ашрам. Рам дас был ошарашен. Эхом звучавшие слова гурудева произвели колоссальный эффект. Он почувствовал всю грязь мирского существования в себе, и слезы раскаяния хлынули у него из глаз. В этот момент у Рама даса возникло жгучее стремление общаться со Святым Именем. Взяв в руки четки, он вышел в сад и с огромным воодушевлением стал повторять Святые Имена. Как никогда раньше Шри Нама сама струилась из сердца, обдавая своими нектарными «водами» сознание Рама даса. Испытывая сладость воспевания, Рам дас обнаружил, что раскаяние только усилилось в нем, став своего рода рябью в сладостных водах воспевания. Он начал молиться стопам Шри Намы с необычайным рвением.

Когда Рам дас закончил общение со Святым Именем, была уже глубокая ночь. Положив четки на стол, он медленно сел на стул, и рука сама взяла ручку. Ему очень сильно захотелось изложить свое нахлынувшее озарение на бумаге.

Рам дас написал исповедь самому себе:

«Столько лет я гордился своей исключительностью. Я был не кем иным, как «липовым» святым. Все силы я направлял на то, чтобы держать марку перед другими и перед самим собой. Вместо того, чтобы направлять их на борьбу с анартхами, я полагал, будто все вокруг, кому я давал наставления, ждут от меня возвышенности, и потому в присутствии других всегда был «возвышен». Это достигалось довольно просто: много улыбаешься, напускаешь благостный вид, цитируешь санскритские шлоки – и ты святой. При этом все грани своего «я», которые не вписывались в роль «святого», я сгреб под ковер, чтобы быть именно таким, каким меня хотели видеть. Мне нравилось быть божественным провозвестником священных истин. Надев маску лицемера, я сам не заметил, как она приросла к моему лицу, став моей частью. Это выразилось в чувстве вкуса к лицемерному поведению. Сейчас, оглядываясь назад, я вижу двойную роль, которую я играл. Одна роль – это Рам дас, с удовлетворением окидывавший взором всех, кто пришел послушать его лекцию, щедро дававший наставления. Если кто-то благодарил меня за лекцию, то моя первая роль заставляла меня делать отрешенное лицо, смиренно склонять голову и говорить о своей неквалифицированности. Но тот, второй, сидевший внутри меня, был антиподом первой роли. Он постоянно гневался, если кто-то забывал оказывать почтение или оказывал неподобающий почет.

Из-за маски благостного вида моей первой роли было совершенно не видно ужасающих черт моей зависти, гнева и неприязни.

Благодарственные слова за мои наставления сразу же забирал и присваивал себе этот второй «я», которого я тщательно скрывал. Я всегда слышал его слова: «Вот, видишь, какой ты великий, люди прославляют тебя», или «Этот человек должен предаться тебе», или «Я желаю все время общаться с ним и слушать его славословия».

Теперь я вижу, что моя духовная жизнь – это лишь кошмарное лицемерие. Духовное ханжество разыгрывалось прямо в моей душе. Я боялся огромных участков собственной личности и отрекался от них, иначе как бы я смог ощущать себя чистым преданным.

Так год за годом проходило время. Я жил с чужими надеждами и ожиданиями, боясь признаться в своем несоответствии им. Однако, оставаясь наедине с собой, я погружался в депрессию, которую от всех скрывал.

Я пытался погрузиться в Божественную любовь и при этом не решал свои эмоциональные затруднения, считая их слишком приземленными. Некоторые люди интуитивно чувствовали сухость в моем сердце и отдаленность его от бхакти, и потому не имели веру в мои наставления. Но мой ум сразу же кричал им вслед: «Ваша демоничность не дает возможности увидеть уникальность и непревзойденность моих наставлений, и потому вы не принимаете их».

Я не хотел признать очевидного факта: в поучениях, исходящих от меня, не было сердца, погруженного в эмоции бескорыстной преданности. Сейчас я потерпел поражение в желании стать великой святой личностью.

Какая-то маленькая, не угасшая искорка искренности все же осталась в моем сердце. Кроме того, вера во всемилостивого и всемогущего духовного учителя не была уничтожена огнем желания славы полностью, кроме того, суровый урок испытания помог мне очнуться от сна иллюзии. Соединение этих трех вещей: маленькой крупицы искренности, веры в гуру и испытаний – вот причина свершения саморазоблачения.

Если бы не было столь серьезного испытания, смог бы я по-настоящему приклонить свой слух к наставлениям гуру, а если бы во мне не сохранилась крупица искренности смог бы я извлечь пользу от этой веры в гуру?

Сейчас я понимаю, что должен терпеливо прилагать усилия в своей садхане, видя то необозримое пространство, которое отделяет меня от Бога».

Прошло много лет, но Рам дас бережно хранил уже пожелтевший листок со своими реализациями. Не раз, испытывая трудности и впадая в отчаяние, он перечитывал свои старые записи, и это наполняло его свежей волной энтузиазма и решимости. Он понимал, что саморазоблачение – это только первый шаг в неблизкой дороге, ведущей обратно к Богу!