сообщить о нарушении
Текущая страница: 47 (всего у книги 47 страниц)
Свод текстов Праджня-янтры:
~ спонтанные песни-откровения (песни «доха») махасиддхи Сарахи и других махасиддхов;
~ все тексты, переданные Авадхутой Даттатрейей: «Авадхута Гита», «Дживанмукта Гита», «Трипура Рахасья» и другие;
~ тексты Шри Ади Шанкарачарьи: «Атма Бодха», «Таттва Бодха», «Апарокшанубхути», «Вивека Чудамани», «Брахманачинтанам», «Даша-шлока», «Вакья-вриттих», «Брахма-сутра-бхашьям», «Атма-джняна-падеша-видхих».
Свод текстов Шакти-янтры: тексты традиции натхов:
~ «Шива Самхита»,
~ «Заветы Горакши» («Горакшападдхати»),
~ «Горакшашатака»,
~ «Хатха-йога Прадипика»,
~ «Гхеранда Самхита»,
~ «Шат-чакра Нирупана»,
~ «Йога-сутра» Патанджали.
Главный текст Нада-янтры: «Хамса Упанишада».
Главные тексты Джьоти-янтры:
~ «Адвайя Тарака Упанишада»,
~ «Мандала Брахмана Упанишада».
О Правиле практики и монашестве
В монастыре-академии обучение проходит по двенадцатилетней программе:
~ три года выполняются базовые практики:
~ упражнения в концентрации,
~ внимательность при ходьбе,
~ аналитические медитации.
~ три года изучаются практики раздела сутры,
~ три года практики раздела тантры,
~ три года — Ануттара-тантры.
Обучение монахов проходит согласно «Ритритному правилу», которое предполагает:
~ три медитационные сессии в день по полтора-два часа и практики созерцательной ходьбы,
~ пяти-семидневный ритрит раз в месяц по четыре медитационных сессий в день по два-три часа,
~ трехмесячный ритрит-затвор один раз в году (февраль-апрель),
~ годовой ритрит в конце обучения по каждому из разделов — сутры, тантры, для достижения уровня Мукти-пуруша (личного Освобождения),
~ трехлетний ритрит в конце полного двенадцатилетнего обучения, т.е. после пятнадцати лет безупречного монашества для достижения уровня Сиддха-пуруши.
В конце годового ритрита по каждому разделу монахи проходят темные ритриты. А в конце двенадцатилетнего обучения — проходят длительный уединенный ритрит и получают передачу в самые высокие садханы сиддхов — Авадхута-лайя-йогу.
На этом двенадцати-(семнадцати-)летняя программа практики заканчивается, ученик обретает один из уровней Освобождения: «Освобожденный Дух» (Мукти-пуруша) или «Совершенный Дух» (Сиддха-пуруша).
Согласно «Ритритному правилу», девять из семнадцати лет монахи проводят в ритрите — интенсивных коллективных (либо индивидуальных) практиках, уделяя по двенадцать-шестнадцать часов медитации в день. Подобное «Ритритное правило» является высоким стандартом йогической практики и обеспечивает высокое качество тренировки монахов.
После полного прохождения практики в ашраме «Махашанти» в течение двенадцати (семнадцати) лет монах может перейти в ашрам сиддхов «Сиддхашрам», где продолжает свою практику на уровне сиддха, который недоступен обычному практикующему, даже монаху. В «Сиддхашраме» ведется практика в особых условиях среди Сиддха-пуруш. Ашрам доступен только посвященным Сиддха-пурушам.
Монашество — это также драгоценная возможность длительное время практиковать в уединении (затворе), раскрывая самые глубокие уровни сознания — Исконный Ясный Свет.
Чтобы стать монахом, кандидат проходит испытательный двухгодичный срок в качестве послушника, при успешном прохождении которого принимает обеты монаха.
Во время послушничества кандидаты осваивают теорию, упражняются в практике созерцательной ходьбы, концентрации и обучаются азам созерцания: умению отпускать себя, быть гибким и так далее.
Факультеты Лайя-йоги для монахов-наставников после прохождения двенадцатилетнего обучения
I. Факультет искусства созерцания
~ линия созерцания,
~ линия божественной гордости,
~ линия пространства.
II. Факультет Кундалини-йоги в традиции Горакшанатха, Тирумулара и Боганатара
~ Аштанга-йога,
~ Шат-чакра-йога,
~ Кундалини-йога,
~ Свара-йога,
~ Чандра-йога,
~ Кхечари-йога.
III. Факультет Йоги сновидений и тонкого тела, Йоги сна и Ясного Света
~ сиддхи Йоги сновидений.
IV. Факультет Джьоти-йоги в традиции сиддхов
~ дневные практики,
~ ночные практики,
~ практики пространства,
~ практики с кристаллами и водой.
V. Факультет Нада-йоги в традиции Горакшанатха
~ объединение со звуками первоэлементов,
~ сиддхи звука.
VI. Факультет тантрической магии сиддхов и шаманизма (кальпита-сиддхи)
~ искусство гадания,
~ общение с духами,
~ общение с животными, птицами, духами растений и элементов,
~ омоложение и бессмертие методами сиддхов,
~ использование магических растений и камней,
~ целительство,
~ сиддхи магии.
VII. Факультет Йоги пяти элементов (Панча-таттва-видья)
~ панча-таттва-дхарана,
~ работа с землей, водой, огнем, ветром, пространством,
~ практика пяти танматр,
~ сиддхи пяти элементов.
VIII. Факультет Йоги пространства
~ шамбхави-мудра,
~ работа с небесным пространством (акаша-дхарана),
~ работа с пятью пространствами (вьйома-панчака-дхарана),
~ искусство тантрического взгляда,
~ объединение с планетами, звездами, галактиками, черными дырами и пульсарами (бахья-акаша-дхарана, сурья-мандала, чандра-мандала, накшатра -мандала),
~ сиддхи пространства.
IX. Факультет дхараны в ведической традиции риши
~ искусство самьямы,
~ искусство тратаки,
~ концентрация на объектах внешнего космического пространства (бахья-акаша-дхарана),
~ концентрация на внутреннем пространстве (антар-акаша-дхарана, чид-акаша-дхарана, хридайя-акаша-дхарана, дахаракаша-дхарана),
~ концентрация на пяти великих пространствах (вьйома-панчака-дхарана).
X. Факультет искусства управления событиями, временем и пространством (пракамья-сиддхи)
~ искусство намерения (Санкальпа-видья),
~ овладение силой воли и силой действия (иччха-шакти, крийя-шакти),
~ взаимодействие с пятью вселенскими силами.
XI. Факультет искусства бессмертия с помощью тайных практик (паракайя-правешана)
~ сиддхи бессмертия и вечной молодости.
XII. Факультет Аюрведы и расаяна-сиддхи в традиции тамильских сиддхов
~ читтарная медицина сиддхов,
~ искусство бессмертия,
~ сиддхи долгой жизни и вечной молодости.
XIII. Факультет тайных практик Лайя-йоги
XIV. Факультет искусства использования внешних энергий вселенной (пракрита-сиддхи)
XV. Факультет алхимии сиддхов в традиции Боганатара — искусства бессмертия методами алхимии (кайя-кальпа)
XVI. Факультет искусства самьямы в традиции Упанишад (йога-сиддхи)
XVII. Факультет искусства управления праной пяти элементов методами сиддхов (Прана-видья)
~ сиддхи Прана-видьи.
XVIII. Факультет искусства самоосвобождения и «единого вкуса» (Авадхута-йоги)
~ практика вхождения в другую реальность методами сиддхов (практика интеграции в местах силы),
~ видение сиддхов («безумная мудрость»),
~ странствие методами сиддхов («путешествие с облаками»),
~ практика тренировки «единого вкуса» в традиции сиддхов.
Образование и практика выполняются в статусах:
~ ритритное отшельничество (Сиддхашрам).
~ монашество с соблюдением обетов молчания (Мауна-ашрам).
~ обычное монашество.
~ пребывание за пределами норм и ограничений (Авадхута-ашрам).
Примечания
1. Вимарша (санскр.).
2. Пуруша и пракрити, Шива и Шакти (санскр.).
3. Ниргуна Брахман (санскр.).
4. Сагуна Брахман (санскр.).
5. Спанда — тонкая космическая вибрация.
6. Джняна-шакти, Иччха-шакти, Крийя-шакти.
7. Сила творения (санскр.) — сришти, поддержания — стхити, разрушения — самхара, сокрытия божественности — тиродхана, раскрытия божественности и Просветления — ануграха.
8. Сияние, движение и инертность — саттва, раджас и тамас (санскр.).
9. Шакти, «Великая Мать», Мула Пракрити.
10. Органы действия — карма-индрии (санскр.).
11. Органы чувств — джняна-индрии (санскр.).
12. Тело Света — Пранава-дэха (санскр.).
13. Самьяма — медитативная погруженность, выполняемая йогином для достижения сиддхи, концентрация-медитация-самадхи. Самьяма является главным способом для овладения контролем над элементами.
14. «Самоходная кухня» — выражение, означающее процесс материализации еды в любом количестве.
15. Оргазм, сопровождающийся потерей энергии и семени или секреторной жидкости, приводит к значительному уменьшению запасов оджаса, особенно у мужчин. У женщин такие потери меньше, поскольку они обладают большим запасом энергии красной бинду, однако они теряют энергию во время месячных, поэтому йогиня должна овладеть практикой, которая уменьшает потери энергии (сахаджроли) и направляет энергию вверх по позвоночнику (йони-мудра). Сохранение семени и секреторной жидкости и ее последующая трансмутация в оджас и аккумуляция оджаса — краеугольный принцип основных тантрических практик, где работают с каналами, бинду и пранами.
16. Пранамайя-коша (санскр.).
17. Пурьяштака, маномайя-коша (санскр.).
18. Карана-шарира (санскр.).
19. Более подробно о чакрах см. книгу вторую «Шат-чакра-йога».
20. Ангула (санскр.) — палец (1 палец равен около 1,9 см).
21. Кала (санскр.) — излучения, эманации. Тайные тантрические Учения раздела Шри Видья изучают выделения человека, половые жидкости, такие как семя, менструальная жидкость, женские секреции и т.д. Задачей этого раздела является получение и выделение магических энергий — кала, которые содержатся в этих жидкостях. Жидкости тела обретают магическую силу благодаря заряженности сильными вагинальными или другими вибрациями тела.
22. Йога обратного действия (санскр.) — нивритти-марга. Бытует мнение, будто бы принцип возвратного потока применяется исключительно на пути практики «левых» тантр. На самом деле контроль ветра и способность втягивать ветры в центральный канал, осознанно или неосознанно, присущ любому духовному пути. В Кундалини-йоге принцип возвратного потока реализуется за счет технических практик, очищения каналов и управления ветрами. В каула-тантризме придается значение ритуалам, освящающим так называемые «нечистые» вещи. В Лайя-йоге, как разновидности Ануттара -тантры, придается значение созерцанию, которое может захватывать транспортирующую прану и направлять ее в центральный канал.
23. Самскара (санскр.).
24. Йогины, следующие пути ненасилия (ахимса), отвергают использование шкур животных.
25. Имеется в виду, что йогин должен учитывать дни недели при медитации на элементы или при выполнении тантрических садхан (шанти, истамбхан, мохан, пушти и т.д.).
26. Для женщин расположение каналов меняется в зеркальном порядке.
27. Для практикующих йогу это означает, что энергия должна сублимироваться.
28. Бинду (санскр.).
29. Сукха-шунья (санскр.).
30. В «Тантралоке» Шри Абхинавагупта дает другую классификацию блаженств, которая также признается авторитетной в традиции Лайя-йоги:
1. Сущностное блаженство (ниджананда), возникает при сосредоточении на пространстве пустоты в сердце. Оно дает переживание собственного чистого «Я» вне связи с какими-либо внешними объектами.
2. Блаженство-транс (нирананда). Возникает при созерцании пустотности индивидуального сознании «Я есмь», переживается при подъеме праны в головную чакру.
3. Высшее блаженство (парананда). Переживается как «Я», находящееся во всех объектах, возникает при нисхождении из головного центра в центр груди.
4. Блаженство Абсолюта (брахмананда). Во время этого блаженства постигается «Я», находящееся во всех внешних объектах, а объекты воспринимаются как имеющие бесконечное разнообразие. Это блаженство связано с энергией огня (самана-вайю).
5. Великое блаженство (махаананда). Достигается, когда восходящая энергия (удана-вайю) поднимается по центральному каналу. В это время воспринимается всевышняя Сущность, которая видит все внешние объекты возвышенными и чистыми.
6. Блаженство сознания (читананда). Переживается как недвойственное сознание, объединяющее субъект, объект и процесс познания. Достигается при подъеме вьяна-вайю по центральному каналу.
7. Вселенское блаженство (джагадананда). Наивысшая ступень полноты реализации, когда всевышний Ум переживается вне всякой двойственности, поглощая все внутреннее и внешнее.
31. Брахма-джьоти (санскр.).
32. Ишта-дэвата (санскр.).
33. Предполагается, что йогин имеет передачу в практику визуализации.
34. Бхавана «Ахам Брахмасми» (санскр.).
35. Ачинтья, ананта, ниранджана, арья, сарвабхава (санскр.).
36. Согласно кашмирскому шиваизму, «самавеша» означает «погружение обусловленного личностного «я»-сознания в бесконечное сознание Абсолюта». Такая внезапная интуитивная реализация носит название «ишвара пратьябхиджня» т.е. реализация божественной природы «Я». Самавеша в традиции Лайя-йоги связана с мгновенной реализацией божественной гордости (дева-бхаваны) благодаря нисхождению просветляющей силы, и выполняется конкретным способом (подробнее см. «Сияние драгоценных тайн Лайя-йоги», т. I, Праджня-янтра, «Свернуть пространство и время. Открыться силе Вселенной»; также «Путь божественного сознания», санкальпы «нисходящая сила» и «божественная гордость»).
37. Согласно подходу нетантрийских Учений, чистыми признаются только божественные, благостные, излучающие мир, покой, красоту и гармонию (саттвик) объекты и состояния. Однако Учение тантризма считает такой взгляд ограниченным, проникая значительно глубже в суть реальности Бытия. Такие Учения утверждают, что любая реальность, любые проявления и объекты в своей основе обладают изначальной божественной природой, совершенством, чистотой, независимо от того, как они проявляются для поверхностного ума. Поверхностный ум скован фиксированными оценками и представлениями, которые не дают возможности познать подлинную чистоту Исконной Реальности. Только отбросив поверхностные оценки и обретя способность созерцать любые явления мира (в том числе и так называемые «нечистые») как совершенные, йогин может реализовать состояние «единого вкуса».
38. Самарасья (санскр.).
39. Букв. «миг желания» (санскр.).
40. Авадхана (санскр.).
41. Освобождающее поведение (путь «собаки-свиньи») предполагает нестандартное проявление йогином просветленной активности на благо живых существ. Критерием для определения права на проявление такой активности является не только овладение созерцанием, но и праной, к примеру, способность практиковать в местах силы, усмирять демонов, духов и т.д.
42. В кумбхаках, на задержке, если не оговорено особо, всегда следует концентрироваться в межбровье или на муладхара-чакре, визуализируя подъем огня.
43. Подробнее см. книга первую «Кундалини-йога» ( глава 67 ).
44. «Печать самайи» означает, что эти тайные наставления не разглашаются, ученику следует получать их непосредственно от Учителя, обучаясь у него.
45. Дева-бхавана (санскр.).
46. Нираламбха-медитация (санскр.).
47. Ануграха (санскр.).
48. Сукха-шунья (санскр.).
49. Полость вокруг пупка и внутри тела.
50. Кроме особых техник, таких как каки-мудра.
51. Произносится губами, сложенными квадратом, язык изогнут под прямым углом и касается нёба. Правильно произносимый звук, иррадиируя, заставляет вибрировать нёбо, мозг, верхнюю часть черепа. Произнесение биджа-слога пробуждает каналы в муладхаре, протяжное «м-м-м» в конце способствует движению праны вверх и возникновению вибрации в аджна-чакре. Вибрации ЛАМ открывают тонкий канал брахма-нади.
52. Произносится так, чтобы губы по форме напоминали полумесяц.
53. Сиддх Матсиендранатх указывает в тексте «Йогавишая», что выше аджна-чакры находятся еще девять духовных центров: трикута (тройная вершина), трихатха (тройная сила), голхата (золотой буйвол), шикхара (вершина), тришикха (тройная коса), ваджра (молния), омкара (творящий Ом), урдхванакха (верхний свод) и бхрувормукха (межбровный канал).
«Трикута, трихатха, голхатха, шикхара, тришикха, ваджра, омкара, урдхванакхам и бхрувормукхам [находятся вверху]» (махасиддх Матсиендранатх «Йогавишая Минанатха», 20)
54. Букв. «лиственное древо исполнения желаний», растущее на небесах бога Индры (санскр.).
55. «Отверстие Брахмана», «десятая дверь» (дашамдвара).
56. Для имеющих монашеские обеты данная практика заменяется Чандали-йогой и выполняется только на уровне визуализации. Практика заключается в подъеме энергии по центральному каналу и объединении созерцательного присутствия с энергией блаженства, возникающей в результате концентрации на чакрах.
