Текст книги "Загляни в себя. Думать без ума"

Автор книги: Бхагаван Шри Раджниш

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 15 страниц)

Это великая возможность. Поразмышляй над моими словами. Ты никогда не найдешь другой глубокой связи. На самом деле, нет другой такой связи, как между ребенком и матерью. Даже между мужем и женой, между возлюбленными связь не так глубока, как между матерью и ребенком. Связь никогда не будет такой глубокой с другим человеком, потому что ребенок жил в тебе девять месяцев, больше никто не жил в тебе девять месяцев.

Ребенок со временем станет самостоятельным, но глубоко в подсознании между матерью и ребенком останется связь.

Если твой ребенок станет Буддой, это принесет тебе огромную пользу. Если твой ребенок станет прекрасным человеком, это также принесет тебе огромную пользу, потому что ребенок навсегда останется связанным с тобой. Прерывается только физическая связь, а духовная связь остается навсегда.

Поблагодари Бога! Материнство это благословение.

Глава 4

Я иду к вам

Когда я слушаю твою лекцию, именно паузы, промежутки между предложениями и словами звучат как гром в моих ушах, раскрывая меня и разрывая на части. Твое безмолвие уносит меня за пределы слез и смеха. Что со мной происходит?

Прем Дас, я иду к тебе, не сопротивляйся же мне. Иногда ты будешь пугаться, потому что будешь улетать в неведомые пространства. Ты будешь выходить за пределы своего естества. Ты будешь вступать в неизведанные области бытия. А незнакомое всегда страшит. Все новое всегда вызывает сильный страх. Со старым тебе уютно. Старое всегда придает ощущение удобства. А с новым вам приходится познавать все сначала. С новым вам приходится снова становиться ребенком. Новое приходит только к тем, кто готов снова стать ребенком, потому что старое знание, старый опыт, прежняя жизнь – все это не будет иметь никакого значения в обновленном бытии. Они не будут соответствовать новым реалиям. Вы вдруг почувствуете себя невежественным, глядя в лицо неизвестности.

Отсюда и страх, отсюда и привязанность к прошлому.

Запомните, что путь к истине это путь от старого к новому, от известного к неизвестному, от закрытого к открытому. А я могу приходить к вам только в промежутках.

Слова нужны для создания пауз, а не наоборот. Я говорю о чем-то, разговариваю с вами только для того, чтобы открыть вам ощущение тишины. Эти паузы самое значимое послание, которое вам передается. Будь доступен во время этих пауз.

Они разорвут тебя на части. Они тебя уничтожат, поэтому я говорю, что я пришел для того, чтобы разрушать, а не наполнять. Но запомни, что единственный путь к реализации лежит через уничтожение. Ты обновишься, только если полностью разрушишь себя. Воскрешение приходит через страдания.

Позволь мне сначала стать твоим распятием. Позволь мне сначала стать твоим крестом. И тогда воскрешение последует естественным образом... Тебе ничего не придется для этого делать. Умереть – значит родиться заново.

Умирайте во время этих пауз, в эти мгновения тишины, в эти промежутки! Тогда моя созерцательность перетекает к вам, примите ее. Сделайте это с большой радостью. Примите ее как гостя, дорогого гостя. Откройте двери своего сердца.

Да, наступит и кошмарный хаос, ведь я внесу в ваши души хаос, звезды рождаются лишь из хаоса. Я подниму ваше существо на значительную высоту, с корнем вырву вас из вашего нынешнего пространства, потому что это единственный путь вашего преображения заключается в перемещении на более высокий уровень бытия. А есть и еще более высокие уровни, им нет конца. Это вечное странствие.

Я знаю, что страх естественен! Но не попадайте во власть страха. Отстранитесь от него. Двигайтесь вперед несмотря на страх.

Всегда помните о том, что различие между храбрым человеком и трусом заключается не в том, что храбрый человек не знает страха, а трусливый испытывает страх. Нет, различие не в этом. Они оба испытывают страх! Они боятся одинаково сильно. Тогда в чем различие? В том, что храбрый человек идет вперед несмотря на страх, а трусливый из-за страха останавливается. А вообще-то, оба испытывают страх!

Если вы увидите бесстрашного человека, не знающего страха, неужели вы назовете его бесстрашным? Он будет роботом, а не человеком. Лишь у роботов нет страха. Но вы не называете их бесстрашными. Как же вы можете назвать робота храбрым? Храбрость лишь означает, что что-то происходит несмотря на страх. Есть страх, дрожь, но вас это не останавливает, не преграждает вам путь. Вы используете страх как краеугольный камень. Вы дрожите, трепещете, но все же идете в неизвестное. Саньясин выбирает мужество.

Каждый человек переживает и страх и храбрость. Все будет зависеть оттого, что какую возможность из этих двух вы выберете. Никогда не выбирайте страх. Он калечит, парализует. Страх разрушает вас, не дает вам возможность возродиться. Храбрость тоже будет разрушать вас, но это разрушение созидательное, оно приведет к воскрешению.

И страх, и храбрость разрушают, но страх просто разрушает. Семя просто гниет. Когда же вы сеете в землю зерно храбрости, тогда оно тоже умирает, но не гниет. Оно умирает и переходит в другое состояние. Появляется росток.

Храбрость убьет вас также как и страх, но страх просто убьет вас, не дав вам новую жизнь. Храбрость даст вам новую жизнь. Выбирайте храбрость, всегда выбирайте храбрость.

Это тяжело, но и безрассудно смело. Это трудно, неуютно, обременительно, но приносит также восторг. Нужно расплачиваться за такой восторг.

Если мой ум все еще контролирует и блокирует мои чувства, как мне понять, какой следующий правильный шаг я должен сделать?

Послушай свой вопрос еще раз, причем очень внимательно: «Если...» Это не настоящий вопрос, он начинается с «если». Такое впечатление, словно ты задаешь гипотетический вопрос. Ты предполагаешь некое развитие ситуации.

Никогда не задавай такие вопросы. По крайней мере, будь честен в своих вопросах. Если вопросы есть, тогда задавай их. И я знаю, что вопрос есть, но ты даже не хочешь нести за него ответственность. Вопрос действительно правомерный, но ты начинаешь его с «если». Разве ты не можешь просто очертить свою трудность? Ты хочешь, чтобы он казался теоретическим? Ты хочешь, чтобы он казался безличным? Тогда ты не получишь ответ, ведь я не отвечаю на теоретические вопросы.

Это не курс философии. Я учу вас не философии, а жизни. Не философии жизни, а самой жизни.

Запомните, что когда вы задаете вопрос, он должен быть искренним. Не прячьте, не маскируйте его. Не пытайтесь со мной умничать, иначе вы окажетесь в затруднении.

Все это вполне могло произойти бессознательно. Я не хочу сказать, что ты сознательно употребил это «если». Ты не осознаешь этот момент, я знаю. Наверно, это слово вырвалось из тебя само собой. Должно быть, ты научился уловке задавать вопросы и оставаться равнодушным, отчужденным, в стороне от вопросов.

Это не правильный способ задавать вопросы, по крайней мере, мне. Вы должны пребывать в своем вопросе. А я буду пребывать в моем ответе. И если вас нет в своем вопросе, тогда где и как мы встретимся? Если я есть в моем ответе, значит я там полностью.

Вы должны быть в своем вопросе, только тогда возможна эта встреча. А встреча это решение, а не ответ или вопрос. Это точка, в которой мое сознание касается вашего сознания. Но если вас нет в вашем вопросе, а я отвечаю на него, как же я коснусь вашего сознания? Вас там не будет! Я буду стучать в дверь, за которой вас нет.

Не бойтесь ответов. Будьте настоящими. Будьте экзистенциальными! Пусть у вопроса будет вкус вашего существа! Пусть в вопросе будет жизнь. У него должно быть сердце, которое бьется, вопрос должен дышать! Только тогда будет какая-то возможность...

Ты с самого начала убиваешь вопрос: «Если».

«Если мой ум все еще контролирует...» Как будто бы он не контролирует, и ты спрашиваешь ради кого-то другого.

«Если мой ум все еще контролирует...» Обрати внимание на то, как часто употребляются в этом маленьком предложении такие местоимения, как «я», «мой», «мое».

«Если мой ум все еще контролирует и блокирует мои чувства, как мне понять, какой следующий правильный шаг я должен сделать?»

Из-за частого употребления «я» любой ваш шаг будет ложным. Из-за частого употребления «я» вообще невозможно сделать правильный шаг. «Я» это яд. Он разрушит все ваши действия.

Из-за частого употребления «я» ваша любовь превратится в ненависть. Из-за частого употребления «я» ваша медитация станет не чем иным, как безумием. Из-за частого употребления «я» вы не увидите красоту цветов. Понятие «я» уродливо, и оно уродует все вокруг себя.

На самом деле, сам вопрос: «Какой следующий правильный шаг...?» возникает из-за понятия «я». Оно хочет контролировать не только этот шаг, но и следующий шаг. «Я» контролировало все ваши предыдущие шаги, и оно контролирует ваш нынешний шаг, а также хочет контролировать следующий шаг. Что ты подразумеваешь словом «правильный»? Тот, который вписывается в твое представление о правильном, истинном, который вписывается в твои представления о религии, духовности. А что ты знаешь о религии, духовности? Но что ты знаешь об истине? Неужели твой следующий шаг может быть правильным?

Любой шаг, соответствующий истине, содержащий в себе аналогичное качество, правилен. Но что ты знаешь об аналогии? Ты жил разумом, с такими понятиями, как «я», «мое». Тебе известна лишь чепуха. Основываясь на этой ерунде, ты хочешь сделать правильный шаг? Запомните, что опираясь на ум, нельзя сделать уместный шаг. Все шаги, основанные на разуме, неуместны. Почему? Что я имею в виду?

Давайте последовательно разберемся в этом деле.

Жизнь создает ситуацию. А ситуации всегда новые. Жизнь чрезвычайно созидательна, она никогда не повторяется. Даже если вы чувствуете, что что-то повторяется, это не так. Есть существенные различия, незаметные различия... неуловимые на ваш первый взгляд, но разве вы наблюдали два абсолютно одинаковых утра? Разве вам когда-нибудь встречались две абсолютно одинаковые розы? Разве вам встречались два абсолютно одинаковых человека? Что говорить о людях? Вы не сможете найти даже два абсолютно одинаковых камня. Можете поискать по всей земле...

Жизнь всегда нова. Смысл жизни в том, что она всегда движется в новые пространства. А ваш ум всегда остается закостенелым, он не узнает ничего нового. Он знает только прошлое. Он знает только то, что уже случилось. Он накапливает опыт. А опыт означает, что это уже произошло. И запомните, что жизнь никогда не повторит ту же самую ситуацию, в которой получен этот опыт. Вы действуете под влиянием ума, поэтому всегда существует пробел между вами и жизнью, и нет ничего правильного. Неужели что-то может быть правильным?

Вы действуете исходя из своего прошлого опыта, а жизнь всегда создает новые пространства. Вы никогда не встретите жизнь, никогда не сольетесь с ней. Вы всегда поступаете неуместно. Ваши ответы не годятся для вопросов, которые поднимает жизнь. Ваши ответы на самом деле не ответы, а реакции.

По моему мнению, поступать правильно – значит быть спонтанным. Не действовать, опираясь на разум – значит соответствовать: действовать в этот миг, увидеть ситуацию и действовать, отзываться на ситуацию.

Не ищите в памяти то, что уместно, потому что память предоставит вам ответы, которые неуместны и не могут быть уместными. Память всегда подводит. Вы должны отключить память. Вы должны быть абсолютно открыты реальности, ситуации.

И пусть на нее откликнется все ваше естество. Не принимайте по этому поводу никаких решений. Не репетируйте заранее ситуацию. Не готовьтесь к ней. Пусть ваша сущность ответит! И тогда ответ будет уместным.

Когда вас нет, ответ уместен. Когда ум не привносится, ответ уместен. Когда ваша реакция спонтанна, ответ уместен. Добавьте немного подготовки, совсем чуть-чуть подготовки, и вы отравите ответ, он уже никогда не будет уместным.

Жизнь это не школьный экзамен, куда вы идете подготовленными, поэтому школы так отвратительны, ведь они не готовят вас к жизни, а разрушают все жизненные возможности. Школы должны исчезнуть с лица земли, как и колледжи, как и университеты. Они направлены против жизни. Они верят в репетиции жизни. Они верят в то, что дает вам заранее определенные ответы, как будто существуют заранее определенные вопросы! В этом коренится ваше основное заблуждение.

Треть жизни растрачивается зря в университете. К тому времени как вы получите степень доктора философии, одна треть жизни уже растратится впустую. К чему вы готовы? Ваша голова напичкана книжными ответами, вы стали компьютером. И теперь из-за всего этого знания все ваши действия будут неуместными!

Знающий человек никогда не славился уместными поступками. Он беспрестанно опаздывал на поезд, всегда опаздывал. Он всегда не к месту, он и не может быть к месту. Его стрелы никогда не достигали цели, и не могли достичь ее, потому что цель движется! А его представления неизменны.

Образование уже не готовит вас к жизни. Оно готовит вас к смерти. Все университеты это кладбища, на которых живет прошлое, постоянно убивая настоящее и будущее. Образование, в его сегодняшнем виде, предельно реакционное. Необходим совершенно новый тип образования. Нам нужно не такое образование, которые помогает вам вбивать в голову знания, но такое образование, которое помогает вам быть открытыми, помогает вам действовать в состоянии неведения.

Смысл медитации в состоянии неведения. Тогда все, что бы вы ни делали, будет уместным, потому что уже не вы созидатель. Тогда созидатель Бог. Тогда отзывается сама жизнь.

Понаблюдайте за собой несколько секунд, когда вы действуете спонтанно. Это наблюдение доставит вам радость.

Например, кто-то тонет в реке, а вы стоите на берегу и думаете о происходящем: «Что же мне делать? Какие действия уместны?» Если вы христианский миссионер, то подумаете, что пришла великая возможность послужить человечеству, появился способ вознестись на небеса и быть кем-то особенным. Вы повторяете в уме все высказывания из Библии, ведь Иисус сказал, что служение это путь к Богу... И вы прыгаете! Вы не беспокоитесь об этом бедном тонущем человеке, вас заботит ваше эго, которое вы называете духовностью. Вы хотите быть добродетельными.

Это отвратительно! Духовность, религиозность, служение подобного плана – все это отвратительно. Это не спонтанный поступок, он исходит не от сердца, а от головы.

А если вашу голову подготовили иначе... Например, если бы вы родились в индийской семье, исповедующей джайнизм и принадлежащей секте терапант, тогда такие мысли не пришли бы вам в голову. Последователь терапанта будет стоять на берегу и тоже будет размышлять, но он будет думать... Его священные книги повествуют о том, что каждый человек страдает из-за своей кармы. Этот человек тонет. Наверно, он испортил свою карму в прошлом. Священные писания призывают не становиться на пути чужой кармы. Человека наказывает собственная карма. Вам не нужно спасать его. Это не будет настоящей помощью, вы лишь препятствуете карме, отсрочиваете наказание! Если вы вытащите человека из реки, если спасете его, тогда однажды ему придется снова свалиться в реку и утонуть.

Гм! Вот математика кармы: ему придется. Возможно, он убил жену в какой-нибудь прошлой жизни, утопил ее в реке. И теперь ему приходится страдать!

Подумайте о двух различных взглядах. Христианин считает ситуацию возможностью прийти к Богу, а джайн считает ее возможностью не испытывать эмоции. Для него прыгать глупо, эмоционально, сентиментально. Он должен держать себя в руках и не прыгать, не спасать человека, потому что тот страдает из-за своей кармы. Пусть он страдает, чтобы покончить с кармой. В следующей жизни он родится в более благоприятных условиях.

Сейчас оба этих человека действуют в соответствии со своими воспоминаниями. Разве вы не видите третью возможность: просто действовать под влиянием мгновения, экспромтом, а не как индуист, христианин, мусульманин, джайн, буддист? Просто действовать согласно самой ситуации? Тогда отзыв вполне уместен.

Вот мое определение понятию уместности. Если вы будете действовать, как подсказывает вам ум, тогда ваш ответ будет неуместным, ведь он не соответствует ситуации. Если же вы будете действовать бездумно, ваш отзыв будет совершенно правильным.

Ты спрашиваешь: «Если мой ум все еще контролирует и блокирует мои чувства, как мне понять, какой следующий правильный шаг я должен сделать?»

Не думай о завтрашнем дне. Просто будь в настоящем миге, спонтанно. Из спонтанности этого мгновения спонтанность следующего мгновения последует сама собой. Не нужно планировать.

Но мы стали великими планировщиками. Вы идете с работы и по дороге начинаете планировать, что спросит жена и как вы ей ответите, и готовитесь. Вы идете из дома на работу и знаете, что скажет вам начальник и что вы ему ответите.

Вы все время готовитесь! Вы не доверяете жизни.

Доверять жизни – значит поступать правильно. Что я имею в виду под фазой «доверять жизни»? Я хочу сказать, что должно наступить мгновение... и вы там будете присутствовать, будете доступны! Тогда все ваши внутренние процессы будут добродетельны.

Добродетель это не ваше решение. Грех – ваше решение. Что бы вы ни решили, ваш поступок становится греховным. Слово «решение» (“decision”) красиво. Оно состоит из двух частей “de” и “cision”, что значит отключение. Каждое решение отключает вас от жизни. Когда вы действуете согласно решениям, то противостоите жизни. Когда вы позволяете жизни овладеть вами, все ваши поступки правильны.

Я набрался смелости, чтобы задать этот вопрос. Ни один Будда не вешал свое изображение на шею учеников, а ты это делаешь. Такое поведение продиктовано какой-то скрытой целью?

Мохан Бхарти, у каждого Будды есть свои причуды и бзики. Ты упомянул мое чудачество! И мне не следует повторять причуды других людей, ведь у меня есть собственные причуды.

Запомни, что в этом обряде нет определенной цели. Во всех моих действиях здесь в коммуне нет никакой цели! Все это лишь для того, чтобы одурачить вас, чтобы вы, выйдя в мир, выглядели нелепо.

Ты советовал не воспитывать детей в соответствии с собственными воззрениями. А как же дети саньясинов? Почему бы ни разрешить детям сознательно выбирать, стоит ли им вообще принимать саньясу и в какое время получать посвящение? Например, у детей, живущих на Западе (во всяком случае, вне ашрама) разве не определяет их отношение к другим детям и к окружающей обстановке то обстоятельство, что они саньясины?

Дева Маджид, хотелось бы спросить тебя, ты приняла саньясу сознательно? Кто сознательно принял саньясу? Если ты сознательна, тогда для чего нужно принимать саньясу? В этом случае все одинаковые, и не имеет значения, дети или взрослые передо мной.

Дети более искренние. Часто бывает так: мать-саньясинка или отец-саньясин приводит ребенка принять посвящение, а он засыпает, и в этом проявляется истинный саньясин! Он искренний. Ребенок засыпает, а вы спите с открытыми глазами, вот и вся разница. Вы спите с открытыми глазами, а ребенок в своей искренности спит, закрыв глаза, и только-то. Для чего держать глаза открытыми, если вы спите? В чем смысл этого действия?

Единственное различие, которую я вижу между вами и детьми, заключается в том, что вы спите с открытыми глазами, зря напрягая глаза, а ребенок чувствует себя абсолютно непринужденно.

Иногда бывает и так: я даю саньясу детям, когда они спят, но то же самое я ощущаю и в вашем присутствии. Поэтому я не вижу смысла в том, чтобы им мешать. Если детям не нужно давать саньясу, значит вовсе никому не нужно давать ее. А если давать посвящение вам, тогда не будьте такими требовательными к детям.

Саньяса это просто введение в разумность. От вас нельзя ожидать осознанности во время принятия посвящения. Саньяса исцеляет. Когда вы больны, вам нужно лекарство. Если врач ставит условие: «Приходите только тогда, когда выздоровеете, а я не собираюсь вливать лекарство в такое болезненное тело. Сначала выздоровейте, а потом приходите», то в чем тогда назначение врача? Саньяса целебна. Она нужна, потому что вы бессознательны. Я не могу ожидать от вас сознательного принятия саньясы, это невозможно. Если вы можете принять саньясу сознательно, значит вы все можете делать сознательно. Тогда в чем трудность? Если вы принимаете саньясу сознательно, то почему не можете есть сознательно? Почему вы не можете ходить сознательно? Почему вы не можете любить сознательно? В чем трудность? Тогда вы будете сознательными! Вы будете Буддой, и саньяса будет вам ни к чему.

Вы не можете быть сознательными, поэтому-то и нужна саньяса, которое представляет собой средство, а не цель. Это первый момент.

Во-вторых, ты пишешь: «Ты советовал не воспитывать детей...» Саньяса это процесс освобождения от обусловленности, запомни. Это процесс не приобретения новых установок, а освобождения от всех установок.

Чем я занимаюсь здесь? Я не даю вам знания, а отнимаю их у вас. Это прочистка мозгов. Я просто очищаю ваш ум, стираю понятия, отнимаю мысли, помогаю вам отбросить глупые укоренившиеся представления. Я ничего не даю взамен их! Вам бы это понравилось.

Люди приходят ко мне и просят: «Дай нам какую-нибудь философию, ради которой стоит жить!» Довольно и самой жизни! Зачем вам философия, ради которой стоит жить? Самой жизни более чем достаточно для этого. Люди говорят: «Ты прав, но все же дай нам что-нибудь, ради чего нужно жить, на что можно надеяться, основу для вдохновения». Они нуждаются в чем-нибудь для того, чтобы планировать, разрушать будущее, чтобы перестать быть непосредственными.

Люди утверждают: «В определенной степени необходима дисциплина», особенно религиозные люди. Когда они приходят ко мне, их потрясает тот факт, что я не учу саньясинов никакой особой дисциплине. Неужели вы думаете, что ношение оранжевую робу представляет собой дисциплину? Или ношение на шее малы? Или перемена имени? Неужели вы считаете все это дисциплиной? Это игра, а не дисциплина!

Дисциплина это когда вы переезжаете в христианский монастырь. Дисциплина это когда вы становитесь джайнским монахом. Тогда вам указывают, что вам принимать в пищу, а от чего отказываться, когда ложиться спать, сколько часов спать. Итак, вам дают программу на все двадцать четыре часа в сутки. Рано или поздно вы станете роботом, станете просто идеальной машиной, умелой, но бездушной. Вы уже не люди.

Я не учу вас дисциплине. Я даю вам лишь осознанность, так как для меня осознанность и есть суть. Если вы осознанны, то сами найдете себе дисциплину. Кто я такой, чтобы давать вам ее?

Любая установленная дисциплина создаст трудности, которые совсем не нужны. Как вы примете решения на завтра? Если вы человек с характером, то уже приняли решение на завтра, в этом и смысл характера. Поэтому в обществе уважают людей с характером, ведь они предсказуемые люди, вы можете положиться на них. Вы знаете, что этот человек никогда не лжет, и его можно использовать в бизнесе. Вы можете на него положиться, он никогда не обманет вас, так как он человек слова. Этот человек не украдет, у него есть выдержка. Вы можете на него положиться, а в отсутствии характера он украл бы у вас деньги. Этот человек не заведет интрижки с вашей женой, ведь у него твердый характер. Вы можете положиться на него, ему можно позволить работать в вашем доме. Этот человек не прыгнет вдруг на вас с намерением убить. Вы можете доверять ему, ведь у него есть характер. Он никогда ничего подобного не совершал. У него есть рекомендательные письма.

У человека с характером прошлое настолько шаблонно, что вы можете рассчитывать на то, что он не изменится и в будущем.

Я не даю вам дисциплину, характер. Моя работа предполагает, что у вас совсем нет характера! Быть бесхарактерным – значит быть свободным от прошлого. Я не говорю, что вы должны совершить убийство или начать красть и грабить людей. Этого я не говорю. Но по моему мнению, вам не следует быть предсказуемым как человеку с характером.

Да, вы не совершите убийство, но не потому, что такая установка присутствует в вашем характере, а из-за глубинного осознания того факта, что вы не способны совершить такой отвратительный поступок. Не потому, что убийство противоречит Десяти Заповедям, Моисею, Ману и Махавире, а потому, что ваш внутренний голос против убийства. Вы никого не ограбите не потому, что в священных писаниях написано, будто вы будете мучаться в аду, а потому, что сама такая мысль не возникнет в голове осознанного человека. В осознанном человеке есть своеобразная дисциплина, но она гибкая. Такая дисциплина меняется согласно обстоятельствам.

Человек с характером похож на того, кто в дождь ни за что не раскроет свой зонт, потому что он никогда раньше этого не делал – таков человек с характером. Но мой саньясин откроет зонт! А когда дождь прекратится, он закроет зонт. Зонт предназначен для того, чтобы им пользовались, это не устоявшийся принцип. Когда слишком жарко, вы заходите в дом в поисках прохлады. Когда в доме холодно, вы выходите на улицу в поисках солнечного тепла.

Жить следует гибко, естественно. Саньяса это освобождение от условностей. Она отбирает у вас характер, ваши знания, ваше прошлое – вас у вас же самих. Она делает вас гибкими. Саньяса помогает вам растаять. Она раскрепощает вас.

Ты говоришь: «Ты советовал не воспитывать детей в соответствии с собственными воззрениями».

Да, не прививай им свои воззрения, ведь саньяса это способ защитить их от обусловленности.

«Ты советовал не воспитывать детей в соответствии с собственными воззрениями».

Саньяса это не воззрение, а средство. Это метод, а не мысль. Став саньясином, вы перестаете быть христианином, иудеем, индуистом, буддистом. Став саньясином, вы перестаете быть американцем, индийцем, японцем, немцем, ведь все это отвратительные категории. В них не больше ценности, чем в занятиях собак, которые метят территорию, делая ее своей собственностью. Национальные границы это не что иное, как помеченная собаками территория. Границы просто отвратительны.

Вы становитесь саньясином и тем самым превращаетесь в гражданина мира. Вы уже не индиец, не тибетец, не китаец. Вы заявляете о своих правах на всю планету, а скоро заявите о своих правах на всю вселенную. Паспорта отвратительны, как и визы. Они просто свидетельствуют, что мир еще не свободен. Они просто показывают, что в этом мире нет свободы передвижения, что вы не можете въехать в страну свободно, что есть несметное количество преград, что вы не можете выбрать себе страну свободно, что вся земля вам не доступна, а нации это нечто иное, как огромные тюрьмы. Вам позволяют передвигаться внутри границ, но не разрешают их пресечь. Это отвратительно.

Саньясин это гражданин мира. Саньяса это начало нового мироощущения единства человечества. Возможно, это единственное место на земле, где никому нет дела до того, джайн вы, индуист или мусульманин.

Я беспокоился о своих престарелых родителях, когда они приехали и остались здесь. Я беспокоился, что их потрясет здешняя атмосфера. Но я был счастлив, когда они пошли за едой с Кришной Мохаммедом и Радхой, я был безмерно рад! Они сделали громадный шаг вперед! А между тем, они правоверные джайны.

В детстве у меня был друг-мусульманин. Мне было очень тяжело приглашать его иногда на чай или пообедать, очень тяжело. И даже если я настаивал, и моя родня разрешала ему прийти, нам все равно приходилось сидеть и есть вне дома, на улице, потому что мусульманин не может находиться в доме джайнов. По моему требованию им приходилось готовить отдельные горшочки и приборы для моего друга. Их держали особо для него, больше никто их не касался.

Мир всегда жил так, с бесчисленным количеством замкнутых категорий: религиозных, политических, национальных. Если вы саньясин, значит отказываетесь от всех этих категорий и провозглашаете человечество единым целым, заявляете о том, что вся планета принадлежит нам. Это наш общий дом.

Когда у нас будет огромное количество саньясинов, странствующих по свету, тогда нам станет возможным многое. Все может быть. Если у нас будет достаточно саньясинов во всем мире, мы возвестим приход новой эры. Когда-нибудь паспорта отменят, когда-нибудь упразднят визы. Мы должны провозгласить, что мы свободны передвигаться куда угодно! Никому нельзя мешать нам! Мы вольны жить везде, где хотим. Свобода передвижения одна из главных свобод.

Почему нации так боятся друг друга? Откуда такое множество виз, паспортов, границ? Для этого есть очень веские причины, которые вы можете и не осознавать. На самом деле, путешественник это опасное явление для закрытого общества. Почему? Потому что путешественник приносит с собой новые представления о жизни, его появление разрушительно действует на все правоверное и традиционное.

Например, передвижение моих саньясинов в Индии это большая трудность. Но почему? Они никому не причиняют вреда.

Однажды у ашрама сидела пара, просто держась за руки. Они не совершали ничего предосудительного! Пара сидела в тишине, держась за руки. Вдруг к ним подскочил индиец и начал кричать, оскорблять их: «Вы губите нашу индуистскую культуру! Я не разрешаю своим детям приходить в этот парк. Если они увидят вас, то навеки испортятся».

Я хотел бы, чтобы мои саньясины странствовали по земле как можно активнее, чтобы перевоспитывать детей и стирать с лица земли шовинистов: индуистов, христиан, мусульман и прочих. Странствуйте по земле, будьте активными, и с вами распространится аромат нашего ашрама.

Именно поэтому советские чиновники не позволяют иностранцам приезжать в Россию. Они трепещут. Чиновники коммунистических стран сильно боятся того, что если хиппи начнут проникать в Россию, коммунизм вовсе исчезнет, потому что русская молодежь увидит, что происходит в других частях света. «Люди стали свободными, а мы заключенные!» – воскликнут они. Им не позволят увидеть жизнь за пределами СССР.

Именно поэтому жители Пуны выступают против моих саньясинов. Почему индийцы боятся вас? Если они правы, если их религия истинна, если их мораль настоящая, тогда зачем им бояться? Индийцы боятся потому, что их мораль не настоящая: она подавляет, навязывает, насилует. Если дети индийцев увидят моих свободных людей, тогда они конечно же, тоже захотят стать свободными. Вот откуда страх. Они тоже захотят держать женщину за руку, ведь это так естественно, красиво, чудесно, божественно. Но последователи индуизма очень подавлены. Они не могут держать за руку даже собственную жену. Такой поступок считается у них революцией. Даже разговор с собственной женой вызывает у них чувство вины.

Итак, отвратительные пережитки прошлого могут сохраняться, только если не позволять дуть новым свежим ветрам.