Текст книги "Загляни в себя. Думать без ума"

Автор книги: Бхагаван Шри Раджниш

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 15 страниц)

Мы создадим маленький альтернативный мир. Мы будем жить в иных измерениях. Мы откажемся от всех табу, запретов, подавления. Мы выбросим все, что навязало нам общество. Поэтому в твоем желудке ощущались толчки.

Подобные выражения есть во всех языках мира: когда вы что-то не принимаете, то говорите так: «я это не перевариваю». Когда вам приходится принимать что-то против своей воли, вы говорите: «Мне пришлось это проглотить». Желудок это не просто физиология, но и психология, в нем протекают психосоматические процессы. Поэтому когда у вас закипают эмоции, работа вашего желудка сбивается.

У злого, агрессивного человека желудок не может хорошо работать. Не может быть хорошей работы желудка и у того человека, который постоянно обеспокоен, и у него образуется язва. Желудок это орган, в котором в вас соединяются сома и душа, обе эти субстанции соединяются в желудке, в области пупка. Пупок это место соединения души и тела.

Поэтому в Японии люди, совершая самоубийство, бьют себя как раз в место чуть ниже пупка. Пупок называется термином «хара», поэтому самоубийство по-японски звучит как харакири.

Разве вы не замечали, что страх ощущается как раз на четыре сантиметра ниже пупка? Когда вы ведете машину и вдруг видите, что вот-вот произойдет авария, что вы не управляете ситуацией, где вы чувствуете удар? Глубоко в животе чуть ниже пупка.

Шейла, слушая меня в тот день, ты ощущала такие удары в области живота, поскольку для того чтобы стать настоящей саньясинкой, тебя должно много раз стошнить. Тебе придется выбросить все свое образование, всю свою религию, всю свою культуру, всю свою цивилизацию. Чтобы стать настоящими саньясинами, вам придется стать невинными, снова стать детьми.

В новой коммуне я сотру все, чем вас напичкало общество, сделаю вас чистой доской, сделаю вас естественными как дети и животные, сделаю вас невинными как деревья и скалы. Разумеется, вам придется выбросить многое, ваш желудок должен очиститься физически и духовно. Да, именно я бил тебя в живот, прости.

Ошо, как увидеть и узнать тебя?

Послушай одно древнее изречение:

Когда восходит солнце,

мы узнаем об этом не потому,

что мы смотрим на него,

а потому, что ясно видим все остальное.

Как вы узнаете солнце? Вы смотрите не на солнце, а на деревья, на людей – вы смотрите на все вокруг вас и воспринимаете мир ясно. Все видится вам четко, поэтому вы знаете, что солнце взошло.

Вы увидите меня лишь в том случае, если мне удастся помочь вам ясно увидеть все, что находится вокруг вас. Именно этим я и занимаюсь здесь. Я проясняю мир вокруг нас, вызываю в вас ясность, разрешаю затруднения, расставляю все по своим местам, показываю вам мир и учу вас проникать вглубь вещей.

В тот день, когда вы ясно увидите свои желания, жадность, гневливость, ярость, жестокость, несчастья, когда вы увидите, что именно вы создаете адские муки, когда вы увидите, что вы никогда не покидали рай, что вы просто находились под влиянием кошмара... И чем глубже вы осознаете это, тем больше будет в вас ясности, и тем лучше вы увидите и познаете меня. И другого способа нет!

Я не могу ничем подтвердить свои слова. Какое подтверждение может дать вам солнце. Разве оно скажет, что взошло? Должно ли оно принести для подтверждения своих слов свидетельство из какого-то учреждения? Должно ли оно процитировать священные писания? «Смотри! – скажет солнце. – В каждой священной книге написано, что я взойду». Нет, это бессмысленно.

Как раз об этом люди спрашивали Иисуса. «Как мы тебя узнаем? Как нам поверить в то, что ты мессия? Докажи это!» И христиане занимались этими доказательствами на протяжении двух тысячелетий. Они пытались доказать с помощью Старого Завета и других священных писаний, что пророки древности признали, будто перед ними стоит тот самый человек, приход которого они предсказали».

Это глупо, абсурдно. Существование Иисуса нельзя доказать с помощью чьего-то высказывания. Кто такие эти пророки, чтобы делать подобные заявления? Почему следует опираться на какие-то древние священные книги? Иисус сам по себе. Люди, которые хотят увидеть его, должны обрести в себе ясность, которая есть и в нем. Другого способа просто нет.

Если я вызову в вашем сознании ясность, тогда вы познаете меня. Не ищите другие доказательства. Их нет, и мне они не интересны.

Но складывается впечатление, что легче приобрести доказательства, так как не нужно думать, не нужно беспокоиться, а можно что– то принять, потому что существуют древние авторитетные источники. Нет, я сам по себе. Я ни на кого не опираюсь. Я не приму помощь Будды. Будда заявил: «Я приду через двадцать пять веков», то есть именно сейчас. Люди пишут мне письма: «Вы и есть Будда?» Нет, я сам по себе. Мне бы не хотелось обременять Будду, опираться на его плечи. Это будет некрасиво с моей стороны. Я вполне могу действовать и сам по себе.

Когда восходит солнце,

мы узнаем об этом не потому,

что мы смотрим на него,

а потому, что ясно видим все остальное.

Еще одно древнее высказывание гласит:

Слепее всех как раз те люди, которые не хотят видеть.

Запомните: если вы не желаете видеть, то ничего и не разглядите. Если же вы хотите видеть, тогда вы не сможете избежать встречи со мной. Почувствуйте стремление, обретите глубокое желание. Если вы страстно желаете увидеть меня, тогда ничто не сможет помешать вам. Вы обязательно увидите меня.

Но если вы не хотите видеть меня, если ваше сознание окутано пеленой, мешающей увидеть, узнать меня, тогда все сложнее.

Кто-то написал такие строки: «Я христианин и не могу поверить в то, что ты мессия». Вот это и есть пелена. Такая же пелена мешала иудеям. Они не смогли признать Иисуса, потому что были иудеями. А ты христианин, поэтому не можешь признать меня... Индуисты не смогли признать Будду, потому что он пребывал вне их системы верования. Буддисты не могут признать Кабира, так как он не буддист.

Несколько дней назад ко мне издалека приехал человек. Он сказал: «Я приехал к вам, чтобы стать саньясином, потому что я последователь Кабира, а вы с симпатией отзывались об этом поэте. Поэтому я и приехал сюда».

Я его совсем не интересовал. Я видел, что он меня не видит. Из сострадания я все же дал ему санньясу.

«Вы останетесь у нас?» – спросил я.

«Нет, это мне ни к чему», – ответил он.

«Не хотите ли вы практиковать медитацию?» – предложил я.

«Я уже давно занимаюсь созерцанием, – отмахнулся он. – Я следую путем Кабира».

Этот человек уверен в том, что принял от меня посвящение, но в действительности он даже не приходил ко мне. Он обманывает себя. Он пришел ко мне лишь потому, что я хорошо отзывался о Кабире.

Множество людей приходило ко мне, потому что я хорошо отзывался о Христе, о Гурджиеве еще о ком-то, но эти люди приходили не ко мне. Это не мои люди. Даже если они сидят здесь, они все равно не могут увидеть меня, ведь им мешает пелена.

Милый Ошо, ты чудесный, прекрасный, удивительный обманщик! Мы, то есть Бодхи, Видъя и Аруп, идем домой вечером в пьяном угаре от пунша и пива, французского вина и шампанского, после двух лет полного воздержания, повторяя лишь в буддийской манере: «Спотыкаюсь, спотыкаюсь, пьяный, пьяный». Мы готовы упасть в постель и забыться в винном угаре, и тут мы видим записку о том, что завтрашняя беседа посвящена нашим вопросам!

Итак, нам предстоит два часа подготовки записок, наше сознание включилось в работу. Подумать только! Куда делось опьянение? Что по сравнению с тобой Гурджиев? Взрывы смеха и ясность в голове. Опечатка, опечатка. Спасибо за эту уловку.

Аруп, если бы не твоя записка, то я вовсе не стал бы отвечать на вопросы. Мне пришлось в один миг изменить решение. Я собирался начать серию бесед о книге «Атма-Бодха» Шанкарачарьи, в которой он пишет о самопознании. Но эти сутры противоречат духу Будды. Высота, на которой мы летали с Буддой... и вдруг самые обыкновенные и традиционные высказывания Шанкарачарьи. Я почувствовал, что это будет неправильно. Так мы все равно как упадем с горной вершины в долину, вроде как кто-то подрезал нам крылья.

Будда говорит об отсутствии самости, а Шанкарачарья рассуждает о самости. Будда говорит об отсутствии знания, а Шанкарачарья говорит о знании, о самопознании. И высказывания Шанкарачарьи представляют собой традиционный индуизм.

Я бы все-таки прокомментировал его сутры, но на это потребовалось бы слишком много сил, поэтому я подумал, что лучше будет распрощаться с Шанкарачарьей. И я сказал ему: «Прощай навсегда!»

Глава 2

Сначала вкусите свою сущность

Ты веришь в себя? Ты веришь в Бога? Кто такой Бог?

Нет, я не верю в себя... я просто не могу верить в себя, потому что меня нет. Нет такого человека, в которого нужно верить, как нет и такого человека, который поверил бы в это. Если ты веришь в себя, значит веришь в иллюзию. Сама вера будет мешать тебе познать реальность.

Как только ты поверишь в иллюзию, так сразу же начнешь терять связь с реальностью. Для того чтобы познать реальность, нужно отбросить все иллюзии, а самая большая иллюзия из всех иллюзий это как раз эго, собственное «я».

Ты спрашиваешь меня: «Ты веришь в себя?»

Нет, совсем не верю. Поэтому я и способен познавать.

Ты спрашиваешь меня: «Ты веришь в Бога?»

Нет, совсем не верю, потому что тот, кто верит в Бога, не знает его. Вера всегда рождается из неведения. Тот, кто не знает Бога, верит в него. Если ты знаешь Бога, тогда зачем верить в него? Если ты знаешь, значит так тому и быть!

Вы не верите в утреннее солнце, не верите в деревья и горы. Вам это ни к чему! Вы знаете, что солнце есть. Вы знаете, что люди есть, как и деревья. И вопрос веры не возникает. Почему вы верите в Бога? Потому что не знаете его.

Вы заменяете знание верой. За верой вы прячете свое невежество. Вера дает вам видимость знания. Любая вера показная. Любая вера это обман. Кого вы обманываете? Вы обманываете себя.

Когда человек говорит: «Я верю в Бога», он тем самым признает, что не познал Бога, да и только. Он недостаточно силен, чтобы сказать об этом прямо. Он недостаточно силен, чтобы осознать свое невежество и принять его. Поэтому он говорит: «Я верю в Бога!» Для чего верить в Бога, если вы знаете его?

Знание никогда не станет верой. Знание остается знанием. Невежество пытается стать верой. Всегда помните о том, что всякое верование призвано скрыть невежество. Знание, которое обретается через веру, немногого стоит.

Я не верю в Бога, так как любые отношения, основанные на вере, ложны. Я знаю Бога, но для того чтобы узнать Бога, есть единственное требование: меня не должно быть. В тот момент, когда вы исчезаете, и появляется Бог. Только когда в вас достаточно места, чтобы вместить в себя Бога, когда ваше внутреннее пространство свободно от вас самих, тогда ваше отсутствие и есть присутствие Бога.

Помните о том, что вы никогда не встретите Бога. Вы не сможете встретить его, потому что эта встреча будет означать, что вы реальны и Бог тоже реален. Тогда будут две реальности, а не одна. А реальность всегда одна – если вы есть, тогда Бог не может существовать. Если же есть Бог, тогда нет вас.

Ты спрашиваешь: «Кто такой Бог?»

Бог не личность, а совокупность, сумма всего сущего на свете. Бог это не кто-то, а «всеобщность».

Я Бог, вы тоже Боги, каждый из нас Бог, все есть Бог. На самом деле, некорректно пользоваться словом «Бог». Есть божественность, а не Бог. Чтобы соответствовать реальному положению вещей, следует употреблять слово «божественность», а не «Бог». Как только вы сказали: «Бог», в этом слове возникает много значений.

Прежде всего, Бог становится человеком, но Бог не человек. Бог это безличное существо, безличная сущность. Как только вы произнесли слово «Бог», Бог приобретает мужской род, а это мужской шовинизм, что отвратительно. Бог не «он» и не «она». А если вы решите назвать его «он» или «она», то лучше сказать «она», потому «она» включает в себя «он», но «он» не включает в себя «она». «Она» намного шире по своей природе. Мужчина рождается от женщины. Женщина может вмещать в себя мужчину, но мужчина не может вмещать в себя женщину. У мужчины нет материнского чрева, чтобы вмещать плод.

Но оба этих слова некорректны. Бог не мужчина и не женщина, потому что он вообще не человек.

Тогда что такое Бог? Не спрашивайте кто такой Бог, лучше спросите, что такое Бог. Жизнь и есть Бог. Любовь и есть Бог. Свет и есть Бог. Это экзистенциальный опыт. Бог не предстанет перед вами в виде предмета. Вы встретите божественность как внутренний рост. Что-то расцветает в вас... и вы не можете даже найти цветок, а ощущаете лишь благоухание.

Я не могу указать, где Бог и кто он такой. Я могу просто рассказать вам о своем опыте познания этого благоухания.

Жизнь пронизана божественностью. Все божественно: цветы, птицы, камни, реки. Дело не в том, что вы должны строить храм для Бога. Это глупо, потому что Бог пребывает повсюду! Для кого вы создаете храм, церковь, мечеть? Если вы хотите помолиться, то можете молиться везде. Где бы вы ни совершали обряд, вы поклоняетесь Богу, потому что больше никого и нет.

Вы должны понять мой язык.

Слово «вера» загрязнено. Из-за веры вам недоступно знание. Именно из-за веры люди разделены. Она не помогла духовному росту человека, она стала одним из самых больших препятствий. Именно вера разделяет вас на христиан, индуистов, мусульман. Именно вера разделяет землю. Именно вера порождает войны.

Как только вы начинаете верить, вы больше не едины с человечеством: вы либо христианин, либо индуист, либо мусульманин. Вы уродливы, вы отравлены! И теперь вы будете беспрестанно бороться за свою веру. Все люди, борющиеся за свою веру, слепы. Они борются за свою веру в свет, но никто не знает, что такое свет.

Послушайте анекдот.

Полицейский патрулировал свой участок и увидел двух дерущихся мужчин. Неподалеку стоял маленький мальчик и кричал: «Папа, папа!»

Полицейский разнял двух мужчин и, повернувшись к мальчугану, спросил: «Кто из них твой отец?»

«Я не знаю, – понуро ответил мальчик, вытирая слезы. – Из-за этого они и дерутся».

Вы действительно знаете, что есть Бог? Вы даже не знаете, кто вы. Откуда вам знать, что есть Бог? Вы даже еще не знакомы с ближайшей реальностью, которая пульсирует в вашем сердце, которая дышит в вас, которая живет в вас, и вы еще хотите познакомиться с целостностью бытия, с бесконечным, необъятным и вечным бытием? Вам даже не удалось ощутить вкус собственного естества. Вы еще не попробовали ни одной капли этого моря и хотите попробовать все море?

Вы никогда не идете к морю! Вы идете к священным писаниям. Вы никогда не идете к морю, а идете к священникам. А затем вы создаете веру, которая рождается из вашего страха, а не из любви, не из знания, не из опыта, Она просто рождается из вашего страха. Вы верите, потому что в одиночестве ощущаете страх, потому что вы подобны детям, вам нужно к кому-нибудь прильнуть и за кого-нибудь ухватиться. Вам нужен наставник, на которого вы всегда можете оглянуться, на которого вы всегда можете переложить всю ответственность. Вам нужен наставник для того, чтобы вы всегда могли плакать, рыдать и оставаться беспомощными.

Лишь из-за своего страха вы создали Бога. А Бог, созданный из страха, нездоров. Ваша вера не принесет вам благополучие – напротив, она сделает вас еще более ненормальными.

Так называемый религиозный человек ненормален, он невротик. Пойдите в монастырь и внимательно посмотрите по сторонам. Вы удивитесь тому, что под видом религии практикуется разнообразная патология. Люди становятся не здоровыми и целостными, а еще более беспомощными, еще более испуганными, еще более эксцентричными. Разумеется, их невроз пользуется уважением.

Фрейд прав, когда называет религию коллективным неврозом. Я с ним согласен. Так называемые верующие невротики. Если так ведет себя один человек, вы полагаете, что он сошел с ума, но если огромная толпа ведет себя одинаково, вы считаете их верующими.

Вчера вечером я говорил о последователе Махатмы Ганди, его звали профессором Бхансали. Он дал обет молчания. Но истинное молчание никогда не рождается от обетов. Само явление обета указывает на то, что безмолвие навязывается, что это ложное, насильственное молчание. А вообще-то, нет никакой необходимости принимать обет. Если вы осознали красоту безмолвия, то будете просто молчать! Зачем давать обет? Зачем принимать решения о завтрашнем дне? Для чего говорить, что с этой минуты вы станете молчать, не произнесете ни единого слова? Против кого вы даете такой обет?

Если вы познали красоту безмолвия, если почувствовали радость от нее, если растворились в ней, слились с ней, тогда в чем смысл такого обета? Вы никогда не даете обет о том, что будете любить всю жизнь. Вы не даете обет о том, что будете есть всю жизнь. Вы не даете обет, что будете продолжать дышать до тех пор, пока не умрете. Такой обет звучит глупо! Вы наслаждаетесь любовью, и вам не нужно давать обет. Люди дают обеты целибата, а не обеты любви, но почему? Потому что половое воздержание неестественно, оно навязано. Если же целибат естественен и доброволен, тогда не нужно давать обет.

Известный мне профессор Бхансали дал обет молчания и отправился в Гималаи. Два или три года он провел в безмолвии. В нем происходило тяжелая борьба: он долго сражался с самим собой, изо всех сил подавлял себя. Наверно, он раздвоился на человека, который пытался дать обет, и на естественного человека, который хочет болтать с людьми, рассказать какую-нибудь историю, пообщаться.

Однажды ночью, когда он спал, кто-то в темноте наступил на него. Он крепко спал. Во сне невозможно помнить о своем обете. И он закричал: «Ты слепой? Разве ты не видишь, что я здесь лежу? И тут он вспомнил, что нарушил свой обет. Разумеется, в нем возникло сильное чувство вины. Он дал обет, но нарушил его! Он был настоящим мазохистом, а иначе зачем давать обет молчания?

Общение с людьми приносит радость! Зачем замыкаться в себе? Это ужасно. И вот он был виноват. Для наказания себя он начал есть коровий навоз! Но ему было этого мало. Он зашил себе губы медной проволокой. Но и этого было мало, безумство не знает границ. Он прыгнул на кактусы и катался в обнаженном виде, тысячи шипов впивались в его тело, но этот профессор не позволял лечить себя. Все его тело было изранено шипами.

Но этот случай получил широкую огласку, и он стал махатмой. Люди начали приходить к нему и поклоняться ему. Скажите, как вы назовете этого человека? Неужели вы назовете его махатмой? Если у вас осталась хотя бы крупица здравого смысла, вы назовете его безумцем. Его следует поместить в психиатрическую клинику и лечить электричеством, ему нужно пройти курс психоанализа. Но он был известным последователем Махатмы Ганди, вторым человеком по значимости после Ганди.

Это бывает уже много веков. Некоторые христианские святые избивали себя каждое утро, ранили свое тело. А люди приходили поклониться им и посмотреть, у кого из них больше всего ран. И тот, у кого ран было больше, конечно же, считался самым святым.

Люди, наносившие себе раны, медленно убивавшие себя, были ненормальными, и люди, приходившие посмотреть на них, тоже были ненормальными. Святые были мазохистами, а зрители и почитатели – садистами, все они были безумны.

Некоторые святые отрезали себе половые органы. Отдельные женщины-святые отрезали себе груди. Как вы назовете этих людей? Но они живут согласно своей вере, они верующие!

Человек должен избавиться от всей этой глупой религиозности. Человек должен избавиться от всей многовековой чепухи. Именно из-за этой ерунды религия не стала частью жизни каждого человека.

Нет, религия не должна основываться на вере. Религия должна опираться на опыт, должна основываться не на страхе, а на любви, не на отрицании жизни, а на ее утверждении. Религия не должна быть верой, а должна быть знанием, прямым опытом. Поэтому я называю веру загрязненным словом. «Знание», «любовь», «бытие» – вот настоящие слова.

Вера мешает им: вы не можете знать, если вы верите. Вы не можете любить, если верите. Вы не можете видеть, если верите. Запомните, что я не говорю, что вы не должны верить, потому что неверие это все та же вера. Атеисты и теисты не различаются между собой, так как они плывут в одной лодке, они попутчики. Теист верит в то, что Бог есть, а атеист – в то, что Бога нет, но они оба верят. Их вера антагонистична, но что касается веры, то они оба верующие. Большого различия между ними нет.

Я говорю, что нет никакой надобности ни в вере, ни в безверии, потому что вы не знаете – как же вы можете верить? Вы не знаете – как же вы можете не верить? Когда отвергается как вера, так и безверие, наступает тишина. Когда исчезает как вера, так и безверие, вы открываетесь истине, и тогда у вас больше нет никаких предубеждений, и ваш ум больше не пленен воображением. Вы яснее чувствуете.

Не нужно верить, не нужно не верить. Просто будьте наблюдательными, чувствующими, открытыми, и вы все узнаете сами.

Не важно, как вы называете явление. Вы можете называть его Богом просветлением или нирваной! Это всего лишь слова. Любое слово сгодится. Но сначала нужно избавиться от веры и безверия.

Избавившись от веры и безверия, вы освобождаетесь от ума. Только состояние, при котором ума нет, позволяет познать истину.

Состояние, при котором нет ума, пронизано блаженством.

Разве Шанкарачарья не просветленный? Тогда почему ты отказался от предложенной серии бесед о нем?

Он просветленный, абсолютно просветленный. Мой отказ от предложенной серии бесед не означает, что я утверждаю, будто он не просветленный. Но он все равно как ходит по кругу, его просветление очень обыкновенное, мирское, традиционное. Проявление его опыта совсем обыкновенно.

Проявление Будды необыкновенно. Оно особенное. Это отнюдь не означает, что чье-то проявление бывает более высоким и низким. Просветление есть просветление, и здесь не может быть никакого сравнения. То, что познал Будда, известно и Шанкарачарье.

Вообразите, что вы отправляетесь в Гималаи, созерцаете красоту гор и ощущаете девственную тишину. Перед вами высятся горы, которые миллионы лет покрыты чистым снегом. И вы чувствуете это каждой клеткой естества, каждая частица вашей души вибрирует этим благословением, которое и есть Гималаи. Вы возвращаетесь, и кто-то спрашивает вас: «Не мог бы ты нарисовать маленькую картину для того, чтобы я смог понять твой опыт? Мне не удалось пойти в Гималаи, но не мог бы ты нарисовать маленькую картину?» Здесь и начинаются различия.

Если бы Ван Гог побывал в Гималаях, он бы нарисовал совершенно другую картину. Если вы нарисуете картину, она не будет близка Ван Гогу, ведь вы не умеете рисовать. Но вы побывали в Гималаях, как и Ван Гог.

Кто-то говорит вам: «Не мог бы ты спеть песню о своем опыте?» Песни тоже будут разными... они неизбежно различаются. Поэт может спеть красиво, может создавать что-нибудь поэтичное. Ваше стихотворение не будет удачным, в лучшем случае оно станет забавной эпиграммой, но не сможет стать выдающимся произведением искусства. Стихосложение полностью зависит от вашего мастерства.

Будда это Ван Гог этого мира, как и Тилопа, как и Сараха, как и Хакуин. Это аристократы того мира! Шанкара обыкновенен. Я остановил на нем свой выбор очень неохотно. Я решил пропустить множество сутр. Иногда попадаются алмазы, но девяносто девять процентов камней просто галька. Если вы ищете достаточно глубоко, то иногда вам могут попасться несколько алмазов, тогда как девяносто девять процентов камней не представляют никакой ценности.

Все изречения Будды это алмазы, вы вообще не найдете среди них гальку. У Шанкары вы, возможно, не заметите алмазы, но у Будды их невозможно пропустить. Вы можете пропустить один или два алмаза, даже три, но неужели вы сможете пропустить такое количество алмазов?

Шанкара такой же просветленный, как и Будда, но он выражает свое состояние посредственно. Поэтому он произвел такое сильное впечатление на индуистов! Будда не произвел на них никакого впечатления; он остался на такой высоте, что перелетел через их головы. Шанкара очень впечатлил их. Шанкара это одно из самых важных имен в индуизме. Для Будды там нет места. Что же произошло?

Посредственные люди сочли Шанкару очень привлекательным, близким им, ведь существует некое родство между Шанкарой и посредственными людьми. А толпа посредственна. Для того чтобы понять Будду, вам придется стать личностью. Понять Шанкару сложно, если вы личность. Вам придется стать частью толпы.

Высказывания Шанкары предназначены для толпы. Он глубоко проник в умы индуистов, он произвел на них огромное впечатление. Будда исчез! Ум индуистов потерял след Будды, между ними огромный разрыв. Но если вы хотите отправиться в Гималаи, тогда почему бы вам ни подняться на Эверест?

Поэтому я отказался от этой серии бесед.

Почему родители так жестоки к своим, детям? Может быть, стоит заставлять их нести за это ответственность? Как избежать повторения одной и той же ошибки?

Родители жестоки к своим детям, потому что что-то вкладывают в них. Родители хотят реализовать через детей свои честолюбивые замыслы, поэтому они так жестоки. Они хотят использовать своих детей. Если вы хотите использовать кого-то, тогда вы обязательно станете жестокими. В самой идее использования кого-то в качестве средства заключена идея жестокости и насилия.

Никогда не относитесь к человеку как к средству, потому что каждый человек вправе распоряжаться только самим собой. Родители жестоки, потому что у них есть идеи. И они хотят, чтобы их дети стали такими-то. Они хотели бы видеть своих детей богатыми, знаменитыми и уважаемыми. Они хотели бы, чтобы их дети реализовали родительские неосуществленные амбиции. И дети пойдут по пути своих родителей.

Отец хотел стать богатым, но не смог преуспеть. Приближается смерть, совсем скоро его жизнь оборвется. Он чувствует разочарование, ведь он еще не добился успеха. Он все время стремился... Но вот приходит смерть, и ему такая ситуация кажется несправедливой.

Он хотел бы, чтобы его сын продолжил работу, потому что считает сына самим собой. Он его кровь, его воплощение, его часть, его бессмертие. Кто знает наверняка, что душа существует. Никто не может быть уверен в этом факте. Люди верят, но вера рождается из страха, а глубоко в людях остается сомнение.

Любая вера заключает сомнение. Без сомнения не может быть веры. Для того чтобы подавить сомнение, мы создаем веру, но сомнение остается и гложет сердце, как червь яблоко. Оно съедает вас изнутри, оно разлагает вас изнутри. Кто знает, что Бог существует? Кто знает, что душа существует? Их может и вовсе не быть.

Единственный вид бессмертия, известный людям, это жизнь в детях. Отец говорит: «Я буду жить в сыне. Я умру, скоро меня погребут, но мой сын останется здесь. А мои желания так и не исполнились». И он навязывает эти желания сыну, внушает их в его сознание: «Ты должен осуществить мои мечты. Если ты их осуществишь, я буду счастлив. Если ты осуществишь их, то исполнишь свой сыновний долг. Если же ты не осуществишь их, то предашь меня».

Вот откуда приходит жестокость. Отец загоняет сына в рамки своих желаний. Он забывает о том, что у ребенка есть собственная душа, что у него есть своя индивидуальность, что у ребенка есть свое естество, которое необходимо развивать. Отец навязывает ребенку собственные идеи. Он разрушает ребенка.

И он еще полагает, будто любит сына, хотя в действительности он любит лишь свое честолюбие. Он любит сына потому, что тот станет инструментом в его руках; средством. Это и есть жестокость.

Ты спрашиваешь меня: «Почему родители так жестоки к своим детям?»

Они не могут вести себя иначе, потому что полны идей, амбиций, желаний, сплошь нереализованных. Они хотят осуществить свои мечты, хотят продолжать жить в своих детях. Разумеется, они режут, кроят, формируют детей, дают им образец развития. А такое обращение разрушает детей.

Люди и впредь будут портить детей, если только на земле не появится новый человек, который любит ради самой любви, если только не зародятся новые родительские чувства: вы любите ребенка только ради радости, которую он вам приносит, любите ребенка как дар Бога. Вы любите ребенка, потому что Бог так благословил вас. Вы любите ребенка, потому что он есть жизнь, гость из неведомого, который поселился в вашем доме, в вашей сущности, который выбрал вас своим гнездом. Вы благодарны Богу и любите ребенка.

Если вы по-настоящему любите ребенка, то не пичкаете его своими идеями. Любовь никогда не навязывает идеи, идеологию. Любовь освобождает. Вы никого не уродуете. Если ваш ребенок хочет стать музыкантом, вы не станете мешать ему. И вы прекрасно знаете о том, что профессия музыканта не прибыльная, что ваш ребенок будет бедным, что он никогда не разбогатеет, что он никогда не станет вторым Фордом. Или ребенок хочет стать поэтом, и вы знаете о том, что он будет нищим. Вы знаете об этом, но признаете его решение, так как вы уважаете ребенка.

Любовь всегда уважает. Любовь это почтительность. Вы уважаете! Если Бог хочет реализовать себя в ребенке, пусть так и будет. Вы не вмешиваетесь, не встаете у него на пути. Вы не говорите: «Это неправильно. Я лучше знаю жизнь, ведь я достаточно долго живу. Ты не имеешь представления о жизни и опыте. Я знаю, что означают деньги. Поэзия не принесет тебе денег. Лучше стань политиком или хотя бы инженером или врачом». А ребенок хочет стать дровосеком, хочет стать сапожником, хочет стать просто путешественником и радоваться жизни: отдыхать в тени деревьев и на морских пляжах, странствовать по миру.

Не вмешивайтесь, если вы любите. Скажите: «Хорошо, ступай с моим благословением. Ищи свою правду жизни. Будь тем, кем захочешь быть. Я не буду стоять у тебя на пути. И я не буду навязывать тебе свой жизненный опыт, потому что мой опыт принадлежит исключительно мне одному. Ты не я. Ты произошел от меня, но ты не я, не моя копия. Ты не должен быть моей копией. Ты не должен подражать мне. Я прожил по-своему, и ты живи по-своему. Я не буду обременять тебя своим непрожитым опытом. Я не буду пичкать тебя своими несбывшимися желаниями. Я не буду обременять тебя. Лучше я помогу тебе. Стань тем, кем хочешь стать! Вот тебе мои благословения и моя помощь».

Дети приходят в мир через вас, но они принадлежат Богу, принадлежат целому. Не господствуйте над ними. Не думайте, что они принадлежат вам. Как они могут принадлежать вам?

Как только вы поймете это, тогда жестокости больше не будет.

Ты спрашиваешь: «Почему родители так жестоки к своим детям? Может быть, стоит заставлять их нести за это ответственность?»