Текст книги "Книга водительства"

Автор книги: Б. Шмидт

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 9 страниц)

Почему церковь может терять силу для благословения? – Потому что часто проповедует не личность Христа как Сына Божьего, Посланника с небес, а лишь учение о Христе. Церковь может быть благословляющей только тогда, когда она приводит людей в личное соприкосновение с Христом. Церкви нужна истинная духовная пища, а она только во Христе.

Церковь должна быть местом, где христиане благословляют друг друга, где по полномочию присутствующего Господа совершается хлебопреломление, где души находят мир с Богом. Но сердце человека приходит к покою только тогда, когда услышит правду о грехе. Не просто услышит весть о Христе, но переживет личную встречу с Ним, по Его милости освободится от греха и получит благодать Божью через Его присутствие. Такое облагодатствованное сердце может быть впоследствии благословением для других.

Мы еще не упомянули о том, что церковь живет в период действия Духа Святого. Как сохранить церкви силу Духа Святого – волнует многих. История Иосифа говорит о том, что великая нужда христиан заключается не в том, чтобы завладеть силой Духа Святого, а в том, чтобы Он завладел ими. Речь идет не о какой-то анонимной силе, а о действии, исходящем от личности Иисуса Христа. Благословение не существует отдельно от Господа; церковь не может получить силу помимо Христа.

Бесполезно искать силу Духа Святого во внешнем благоустройстве церкви, в организации богослужений, библейских курсов и различных семинаров, хотя это очень необходимая и благословенная работа. "Дух дышит, где хочет", и Сам является благословением. Конечно, Бог действует через людей, но Он Сам, и часто вопреки человеческим представлениям, избирает Себе сосуды благословения. Он пользуется в Своем деле немощными и слабыми людьми как орудием.

Церковь может быть благословенной и благословляющей только тогда, когда каждый ее член будет храмом Бога живого и Его орудием. Это значит, что Сам Бог исполняет Свое обетование: "Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом" (2Кор.6:16).

Бог избирает людей и дает им Свои полномочия. Но эти полномочия зависят от отношения этих людей ко всему Божественному, небесному. Он требует от уполномоченных Им твердой веры. Целый ряд сыновей Иакова – отверженных и лишенных благословения – живая проповедь для нас. Господь часто ставит последних первыми и первых последними (Матф.20:16). Так Он поставил Иакова перед Исавом, Фареса перед Зарой, Ефрема перед Манассией. Иуду перед Рувимом, Симеоном и Левием, а Иосифа – выше всех братьев.

Благословение и проклятие зависит от отношения к Господу как отдельных людей, так и народов, и церкви. Отношение к Господу может быть очень различным, как говорит об этом рассмотренная нами часть из истории Иосифа.

Представим себе церковь, жизнь которой отображала бы поведение Рувима. Это на первый взгляд могущественная церковь, богатая силой молодых тружеников, богатая руководителями и строгой организацией всего служения, богатая силами человеческого энтузиазма. Но из-за присутствия греха Господь не может в такой церкви проявить Свою силу, и она терпит кораблекрушение.

Если посмотреть на церковь, состояние которой подобно поведению Симеона и Левия, то можно сказать, что она с человеческой ревностью, опираясь на свои средства и методы, может вступаться за истину, за нравственность, за чистоту учения, может бороться против несправедливости, безнравственности, лжеучения и безбожия. Но Бог лишает ее Своего присутствия, потому что она своей нелюбовью и беззаконием делает ненавистным имя Бога перед миром. Ее состояние характеризуется фанатизмом.

В отличие от церквей, которые Бог не может благословить, существует благословенная церковь, изображенная в рассматриваемой нами истории в лице Иуды и Иосифа. Она тоже пребывает в постоянной борьбе, но исполнена радости. Она ненавидима миром, но тем не менее является для него благословением. Библия говорит о ее позиции, образно сравнивая с деревом, "посаженным у потоков вод". Она пребывает в тесном общении с Господом и полностью посвящена Ему. Такую церковь врата ада не могут одолеть. Предпосылкой для того, чтобы быть благословенной и благословляющей церковью, является не человеческая сила и ревность, а исповедание истинной веры, немощь и полная отдача Богу.

БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

С призванием Авраама благословение становится главной темой первой книги Моисея (12:1-3; 22:17; 27:29; 28:14; 48:15-16; 49:1-28). Содержание этого благословения принимает все более конкретные формы, начиная от семени, обещанного Аврааму (12:3; 22:18), до откровения о славном царе, обещанном Иуде (49:10). Новый Завет, освещая эту истину, тоже говорит о благословении, о личности Иисуса Христа, Который является содержанием благословения, а также о настоящей и будущей Его славе.

Апостол Павел говорит, что благословение Авраама осуществляется в верующих: "Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Гал.3:29). Он видит, что язычники, уверовавшие в Иисуса Христа, получают Духа Святого, как следствие благословения Авраама (Гал.3:14), верой они становятся сынами Авраама (Гал.3:6-7), оправдываются верой, и слово благословения, данное Аврааму, сбывается: "В тебе благословятся все народы" (Гал.3:8-9).

Во Христе Павел видит обещанное семя, в Котором благословляются все народы. Он прямо говорит: "Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано "и потомкам", как бы о многих, но как об одном: "и семени твоему", которое есть Христос" (Гал.3:16).

В христианах Павел видит семя Авраамово в более широком смысле (Гал.7:29). Через веру они сделались причастниками благословения Авраама и наследниками обетования, данного Аврааму.

В деле спасения, которое совершил Христос, Павел видит раскрытие полноты благословения Авраама. Как Иаков благословлял своих сыновей благословениями неба, так Павел начинает свое послание к Ефесянам словами: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах..." (Еф.1:3). Потом он раскрывает полноту богатства благословения во Христе, как семени Авраама (Еф.1:1-14):

Бог избрал нас во Христе прежде создания мира;

предопределил усыновить нас Себе через Иисуса Христа;

Бог облагодатствовал нас в Возлюбленном;

во Христе мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов по богатству благодати Его;

Бог открыл нам тайну Своей воли, по Своему благоволению, которое прежде положил во Христе;

во Христе мы сделались наследниками;

во Христе мы услышали слово истины и, уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом.

Дальше Павел показывает бедственное положение язычников во время отстранения от благословения. "Вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире; а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою" (Еф.2:12-13). Язычники вошли в общий святой храм, то есть в церковь, имеющую краеугольным камнем Самого Иисуса Христа, на Котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе (Еф.2:19-22).

Апостол Павел указывает на Христа как на Царя из колена Иудина: Он привел к Себе некогда далеких, разрушил стоявшую посреди преграду, упразднил закон заповедей учением, устранил противоречие между иудеями и язычниками, соединил их в одно тело, открыл тем и другим доступ к Богу в одном Духе (Еф.2:13-18). Он Сам – мир наш, Царь из колена Иудина, Примиритель.

Апостол Павел показывает нам тайну причастности язычников к благословению Авраама через дело спасения, совершенное Христом (Еф.3:1-12; Кол.1:14-29). Сам же Павел, как Апостол язычников, является глашатаем и исполнителем этого благословения.

Апостола Павла можно назвать Иаковом Нового Завета. Как Иаков посреди патриархов, так Павел среди Апостолов последний и наименьший; оба – одни из первых грешников среди святых Ветхого и Нового Завета: Иаков – обманщик, Павел – гонитель и хулитель. Иаков увидел Господа в Пенуэле, Павел – на пути в Дамаск. Человеческая ревность в вопросе обладания благословением привела Иакова к борьбе с Богом, человеческая ревность за дело Божье привела Павла к борьбе против Бога. У обоих произошел переворот Иаков стал Израилем, Савл – Павлом. Иаков принял благословение, Павлу Бог открыл тайну Христа и Церкви. Иаков передал благословение Авраама двенадцати коленам Израиля, Павлу дана благодать благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово. Об этом он постоянно молится: "Для сего преклоняю колена мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа... да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши..." (Еф.3:14-17).

Апостол Павел, подобно Иакову, видит будущее двенадцати колен Израилевых. В период церкви евреи отломились от хорошей маслины, а на их место привились язычники. Но это до времени. "Ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников" (Рим.11:25). После этого Израиль опять привьется к своей маслине. Церковь из язычников является подлинным семенем Авраама, к которому относится обетование. Израиль же, доколе пребывает под рабством закона, является только семенем рабы, без сыновних прав, и нуждается, как и язычники, в усыновлении, ибо благословение Авраама доступно только верой и только во Христе.

Точно так говорил об этом Иисус Христос. О спасенном Он говорит, что тот находится на лоне Авраама (Лук.16:22), призванные язычники "возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном" (Матф.8:11). Через Иоанна Крестителя Бог говорит ожесточенным фарисеям и саддукеям, что Он может из камней воздвигнуть детей Аврааму (Матф.3:9). Иисус не признает неверовавших в Него иудеев за детей Авраама (Иоан.8:39). Он указывает на Себя, как на Того, о Ком радовался Авраам (Иоан.8:56), то есть на Ком исполнилось благословение Авраама. Если Аврааму было обещано стать благословением для всех народов, то Христос принес им благословение, Сам являясь этим благословением.

Первая книга Моисея начинается и заканчивается пророчеством о Христе. В начале речь идет о семени жены (3:15), а в конце – о благословении Авраама в Иуде. В первой картине изображена борьба, во второй – триумф и господство; в первой – смерть, во второй – жизнь и радость. В первом пророчестве представлен Христос как семя жены, Который уничижением и смертью должен был "лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола" (Евр.2:14), во втором Он представлен как торжествующий на престоле Давида, Царь из колена Иудина (49:10).

Ветхий и Новый Заветы одинаково видят Христа как царствующего, так и страдающего. Царствующим Его видели пророки: Валаам (Числ.24:17), Исайя (7:14; 9:5-6; 11:1-9), Михей (5:1-4), Захария (9:9), Иеремия (23:5), Иезекииль (34:23-24), Даниил (7:13-14) и Давид (Пс.2 и 10); страдающим видели: Захария (11:12-13; 12:10-13:1), Исайя (42:1-5; 50:4-8; 53:1-12), Давид (Пс.21).

Эти две картины (царствующий и страдающий Христос) в Ветхом Завете стоят в непосредственной близости. Пророчества о страдающем Христе для иудеев были непонятны. Они не могли применить эти пророчества к Мессии и по этой причине распяли Его. В Ветхом Завете страдание Христа и победу, уничижение и возвышение пророки видели в непосредственной связи. Владычество приходит после уничижения.

Новый Завет открывает Спасителя и в уничижении слуги, и в величии царя. Иоанн Креститель (Иоан.1:29), Сам Иисус (Матф.16:27; 22:43-45; 25:31-46; Иоан.5:27), Апостол Павел (2Кор.5:10; Фил.2:9-11) и ученики (Деян.4:24-31) видят в Нем исполнение пророчеств о царствующем Мессии. Новый Завет таким образом вносит ясность в ветхозаветные пророчества о страдающем и царствующем Мессии.

Первое пришествие Христа ознаменовалось страданиями, борьбой и, наконец, смертью и воскресением, а второе – будет отмечено Его славой и триумфом над врагами.

Можно ли утверждать, что слава ожидает церковь только в будущем, только при встрече с Небесным Женихом в загробной жизни? Относится ли радость церкви только к тому моменту, когда наступит брак Агнца, к которому она готовится в настоящее время? Нужно с определенностью сказать, что для нас, живущих во времена нового завета, слава Царя из колена Иудина стала действительностью. Эта слава сокрыта в умершем и воскресшем Христе. Новый Завет говорит о видимой славе Христа. Бог образовал невидимому ныне Христу видимое тело в лице церкви, о которой Павел сказал, что в ней обитает полнота Наполняющего все во всем (Еф.1:22-23).

Слава церкви в настоящее время заключается в присутствии в ней прославленного Христа (Кол.1:27), в присутствии Святого Духа, посланного Им. Нельзя обойти молчанием и тот факт, что церковь ожидает Своего Небесного Жениха, как Иаков верой ожидал Царя из колена Иудина. Мы ожидаем Его пришествия в силе, чтобы вместе с Ним царствовать на земле: "Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Кол.3:4).

Можно с полной уверенностью утверждать, что прославленный Христос невидимо присутствует в церкви, хотя для нее предназначен на земле путь страданий и креста. Она ожидает и откровения видимой славы Христа в Его пришествии. По этой причине возникает напряженность между будущей славой и несением креста в настоящем, между триумфом и борьбой, в которой церковь сейчас находится, ожидая, когда уничижение поглощено будет славой.

Эта напряженность в жизни Христа и жизни церкви чудно и наглядно представлена в трапезе Господней, которую Он установил для того, чтобы церковь радовалась присутствию Живого в ней и одновременно возвещала смерть Господа до тех пор, пока Он придет (1Кор.11:26). Он установил трапезу как печать общения с Ним и как прощальную трапезу, трапезу воспоминания о Его смерти. Он Сам сказал: "Ибо сие есть Кровь Моя нового завета... Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего" (Матф.26:28-29).

Косвенное указание на чашу благословения с вином мы находим в пророчестве Иакова об Иуде, когда он говорит о будущем Царе: "Он привязывает к виноградной лозе осленка своего... Моет в вине одежду свою, и в крови гроздов одеяние свое" (49:11).

Итак, первая книга Библии говорит нам о долгожданном Примирителе как о Царе. Это наш Господь Иисус Христос. Он есть семя Авраамово, в котором благословятся все народы (22:18), и Семя жены (3:15). Он – победитель, Которому дана власть привести в исполнение суды Божьи и таким образом завершить Божий план спасения. Как лев и Агнец в одной личности, Иисус откроет печати книги, представленной в Откровении, и, завершая весь план спасения Божьего, приведет в исполнение волю Своего Отца.

По милости Божьей мы закончили исследование первой книги Библии. Господь Иисус не только сказал ученикам: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Иоан.5:39), но и указал нам на эти чудные свидетельства. Сколько же их рассыпано по всей Библии, в том числе и в первой книге! «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим.11:33).

Преклонимся же перед величием нашего Господа и вместе с Апостолом Павлом вознесем хвалу. «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф.3:20-21).