Текст книги "Книга водительства"

Автор книги: Б. Шмидт

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 9 страниц)

Призвав имя Бога отцов своих, Иаков благословил отроков. В этом благословении можно увидеть продолжение исполнения обетования, данного Аврааму.

Несогласие Иосифа

«И увидел Иосиф, что отец его положил правую руку свою на голову Ефрема; и прискорбно было ему это. И взял он руку отца своего, чтобы переложить ев с головы Ефрема на голову Манассии; и сказал Иосиф отцу своему: не так, отец мой; ибо это – первенец; положи на его голову правую руку твою. Но отец его не согласился и сказал: знаю, сын мой, знаю, и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ. И благословил их в тот день, говоря: тобою будет благословлять Израиль, говоря: Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии. И поставил Ефрема выше Манассии. И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю. И Бог будет с вами, и возвратит вас в землю отцов ваших. Я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук Аморевв, мечом моим и луком моим» (48:17-22).

Когда Иосиф увидел, что отец скрестил руки и положил правую на голову Ефрема, ему стало прискорбно. Его реакцией на действие отца было несогласие и сопротивление. Он попытался скорректировать Божье водительство, хотел переложить руку отца с головы Ефрема на голову Манассии. Он даже высказал протест:

"Не так, отец мой!" Иосиф попытался вразумить своего отца и не заметил, что этим самым выступил против воли и водительства Божьего.

Божье определение остается незыблемым, несмотря на сопротивление человека. Иаков благословил Ефрема и Манассию так, как усматривал Бог.

Иаков исполнил свою задачу. Орудие обветшало, но Тот, в руках Которого оно находилось, – пребывает и трудится дальше. Иаков умирает, но Бог отцов и впредь пребудет со Своим народом и возвратит Израиля в землю отцов.

Народы приходят в упадок, орудия – в негодность, но Бог неизменен. Его обетования – вечны, Его планы – непреложны.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ СЫНОВЕЙ ИАКОВА И ИСТОРИЯ СПАСЕНИЯ Быт. 49:1 – 28

Будущее народа Божьего

«И призвал Иаков сыновей своих, и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни. Сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего» (49:1-2).

Эти два стиха – своеобразное заглавие к рассказу о будущих событиях в жизни сыновей Иакова: "Я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни". Пророчества Иакова определяют историческую судьбу колен Израиля в будущем. Они содержат в себе своеобразные приговоры, которые Бог в течение истории приводит в исполнение.

Три прерванных линии истории спасения

«Рувим, первенец мой! ты – крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества. Но ты бушевал, как вода, не будешь преимуществовать. Ибо ты взошел на ложе отца твоего; ты осквернил постель мою, взошел. Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их. В совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя. Ибо они во гневе своем убили мужа, и по прихоти своей перерезали жилы тельца. Проклят гнев их, ибо жесток; и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле» (49:3-7).

Поразительно то, что Иаков, начиная свое пророческое слово, лишает благословения своих трех сыновей и произносит своего рода проклятие. Заметим, что в жизни человека все определяет позиция, которую он занимает. У каждого есть только две возможности – пребывать в свете или во тьме, в жизни или в смерти. Человек может находиться или под благословением, или под проклятием. Он может или принять Спасителя, или отвергнуть Его. Лишение благословения означает проклятие.

Рувим, как первородный, имел право не только на двойное наследство, но и на обетования, данные Аврааму. Несмотря на это, он не получил преимущества перед остальными братьями, потому что "взошел на ложе отца своего". В то время, когда об этой трагедии известили Иакова, он ничего не сказал. Но он ничего не забыл. В словах "не будешь преимуществовать" содержится пророчество и толкование исторической действительности, которое исполнилось в веках. Колено Рувима вначале было ведущим, но с течением времени потеряло свое преимущество (ср. Втор.33:6 и Суд.5:15-16).

Казалось бы, что Симеон и Левий должны были занять место Рувима и получить благословение первородного. Но получилось не так. Иаков, во-первых, вообще отклоняет всякое общение с Симеоном и Левием. Его слава, заключающаяся в его имени, не должна сопровождать их. Во-вторых, если Рувима Иаков просто лишил благословений, то слово о Симеоне и Левин заканчивается проклятием. Их жизненную позицию можно охарактеризовать словами: насилие, гнев, жестокость, ярость. Причиной приговора, по-видимому, было кровавое злодеяние в Сихеме (34, 25). Конечно, братья могли в оправдание своих действий сказать, что корнем их ярости был святой гнев за то, что Сихем обесчестил их сестру, а их жестокость была возмездием язычникам. Если Рувим был повинен в прелюбодеянии, то Симеон и Левий, казалось бы, выступили за нравственную чистоту. Но если человек берет меч возмездия в свои руки, то из возмездия получается злобная месть.

В-третьих, Иаков говорит: "Разделю их в Иакове, и рассею их в Израиле". Исполнение этого пророчества не вполне ясно. Можно только отметить, что Моисей, благословляя сынов Израилевых, вовсе не упоминает колена Симеона (Втор.33 гл.).

Левий был буквально рассеян в Израиле. Он потерял свой удел в обетованной земле. Чудо водительства Божьего состоит в том, что именно из колена Левия Он избрал Себе Моисея, спасителя Израиля (Исх.2:1-2), затем призвал это колено к служению священства в Израиле. Может, причина заключалась в том, что именно колено Левия предоставило себя в распоряжение Бога во время отступничества Израиля, сделавшего себе золотого тельца. "И стал Моисей в воротах стана и сказал: "Кто Господень,– ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины" (Исх. 32:26).

Итак, Бог правомочен превращать проклятие в благословение, если это угодно Ему.

Иуда как царь, в котором исполняется благословение Авраама

«Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего, и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей. Моет в вине одежду свою, и в крови гроздов одеяние свое. Блестящи очи его от вина, и белы зубы от молока» (49:8-12).

Рувим лишен первородства, Симеон и Левий не получили его. Благословение первородного наследует Иуда. Его колено – царственное и из всех прочих колен самое могущественное. В целом, "благословение, данное Иуде, таинственно: оно предзнаменовало все то, что относится ко Христу" (Златоуст). Мессианский смысл этого пророчества заключен в десятом стихе.

Иуду "восхвалят братья". Его рука "на хребте врагов", то есть от него невозможно спастись. Он – победитель, страшен для врагов, но является спасением для братьев. Братья признают его главой, перед ним преклоняются сыны отца его.

Иуда – восхваленный (ср. слова Лии при его рождении – "теперь-то я восхвалю Господа"), он станет предметом хвалы и прославления. Это может указывать и на то, что все колена Израилевы впоследствии будут носить имя Иуды, то есть называться иудеями. Славному имени Иуды будут соответствовать его доблесть, мужество, могущество, сила в борьбе с врагами и победе над ними, владычество над коленами Израилевыми.

Иуда – лев. И не в войне только страшно будет врагам колено Иудино: оно будет внушать всем страх почтения. Как львенок, лев и особенно львица, даже спящая, внушают человеку страх, так, подобно царю зверей, Иудино колено было страшным для хищнических племен, окружавших Израиля в пустыне. Если во всей полноте развилось это могущество Иудина колена при Давиде, то уже и в пустыне оно было во главе всех колен (Числ.2:3; 10:14). Гербом своим на военном знамени Иудино колено имело изображение льва.

Наш Господь произошел от колена Иудина и тоже назван львом: "Вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил..." (Откр.5:5).

В первой половине десятого стиха колену или потомству Иуды обещается верховная власть в Израиле: правительственная, законодательная и военная (ср. Быт.49:10 и Числ.24:17; Ис.14:5; Зах.10:11). Но главное в этом стихе то, что он указывает на будущего Владыку Израиля, на Царя царей и Господа господствующих. Для Него цари Израилевы сберегли престол и передавали его друг другу, чтобы отдать Ему навеки, когда Он придет, и чтобы Он был Владыкой не только Иуды, но и всех народов.

Последние два стиха в этом отрывке рисуют картину богатства территории колена Иудина, чрезвычайное изобилие винограда, стад и молока.

Пророчество над следующими сыновьями Иакова

«Завулон при береге морском будет жить, и у пристани корабельной, и предел его до Сидона. Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод. И увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плеча свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани. Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля. Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. На помощь Твою надеюсь, Господи! Гад, – толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам. Для Асира – слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства. Неффалим – теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви» (49:13-21).

Пророчества расположены удивительным образом. Сначала идут четыре первых сына Лии (Рувим, Симеон, Левий, Иуда), потом – шестой (Завулон), а после него пятый (Иссахар). Затем следует старший сын Баллы (Дан), два сына Зелфы (Гад и Асир), второй сын Баллы (Неффалим) и наконец два сына Рахили (Иосиф и Вениамин).

Завулонову колену обещается приморское положение, между Галилейским и Средиземным морями, как источник богатства. Моисей сказал о Завулоне: "Они питаются богатством моря" (Втор.33:19). Предел его назначается на западе до Сидона. Колено Завулоново жило главным образом участием в международной торговле.

Колену Иссахара обещается плодородная область, удобная для земледелия и скотоводства. Его эмблема – крепкий осел, лежащий между протоками вод. Иссахар предпочел "покой и ношение бремени" и лишился свободы и наследства отцов. Слова "лежащий между протоками вод", "покой хорош", "преклонил плеча свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани" характеризуют излишнюю привязанность колена Иссахара к земледелию и скотоводству и полную апатию к военной и политической деятельности. Он предпочел рабство войне. На последнюю мысль особенно указывают слова: "работать в уплату дани".

Колену Дана, сына Иакова от наложницы, даруется равное право с племенами сыновей Лии и Рахили.

Дан будет судить народ свой, то есть управлять самостоятельно и даже влиять на жизнь других колен, подобно всякому другому колену. Древние и новые толкователи видят здесь указание на данитянина Самсона. Врагов своих колено Даново будет побеждать не столько в открытой борьбе (как Иудино, олицетворяемое львом), сколько тайными засадами и вообще хитростью – свойствами, присущими царству змей: "Дан будет змеем и аспидом".

«„На помощь Твою надеюсь, Господи!“ – Молитвенное воззвание Иакова имеет либо частное отношение к пророчеству о Дане – скорбя о будущем отпадении данитян от веры и благочестия, Иаков поручает их заступничеству Бога, либо касается вообще всех колен – с мыслью низвести на них Божье благословение. Восклицание это образует переход от первой группы, в которой главная и центральная фигура – Иуда и его колено, ко второй, где главное значение принадлежит потомству Иосифа, и заключает в себе моление о взаимном мире племен Иуды и Иосифа. Может быть, воззвание это – просто молитвенный вздох умирающего патриарха» (Лопухин. Толковая Библия).

Пророчество о Гаде, Асире и Неффалиме образует введение к пророчеству об Иосифе.

"Гад... обитавший в Галааде, подвергался постоянным набегам арабских кочевых племен (Суд.10;1Пар.5:18 и др.), но их дикие орды всегда встречали готовый отпор... Иеффай был гадитянин.

Асиру обещается чрезвычайное плодородие почвы, обилие хлеба и пряностей, которые будут в употреблении и для царского стола (Втор. 33:24-25). Действительно, территория Асира между Кармилом и Ливаном на границе с Финикией была плодороднейшей в Палестине местностью, и произведения ее доставлялись ко двору царей израильских и финикийских" (Лопухин. Толковая Библия).

"Неффалим – теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви". По другому чтению: "Неффалим – стройная лань (серна); он говорит прекрасные изречения". Некоторые толкователи усматривают здесь намек на Барака из племени Неффалимова и вызванную его подвигами песнь Деворы (Суд.4-5 гл.). "...Прославьте Господа! Слушайте, цари, внимайте, вельможи: я Господу, я пою, бряцаю Господу, Богу Израилеву" (Суд.5:1-3).

Моисей сказал о Неффалиме: "Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословения Господа; море и юг во владении его" (Втор.33:23).

Благословение Авраама на Иосифе и Вениамине

«Иосиф – отрасль плодоносного дерева, отрасль плодоносного дерева над источником; ветви его простираются над стеною. Огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы; но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных. Да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими. Вениамин хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу. Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому свое» (49:22-28).

Картина плодоносного дерева над источником напоминает слова пророка Иеремии: "Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод" (Иер.17:7-8; Пс.1:3). Это распространенная образная картина на Востоке. В Писании она применяется к людям или народам, которые живут в тесной связи с Богом и приносят плод.

В картине плодоносного дерева можно усмотреть и весь Израиль как плодоносное дерево линии спасения: "Из Египта перенес Ты виноградную лозу, выгнал народы, и посадил ее. Очистил для нее место, и утвердил корни ее, и она наполнила землю. Горы покрылись тенью ее, и ветви ее, как кедры Божий. Она пустила ветви свои до моря и отрасли свои до реки" (Пс.79:9-12). В этой картине можно усматривать будущее колена Иосифа. Оно пускает корни свои у потока, то есть живет в тесном единении с Богом, черпает силы из потока жизни и вследствие этого приносит плод.

Мирное описание плодоносного дерева внезапно обрывается.

Мы слышим теперь о борьбе в жизни Иосифа: огорчали его, и стреляли, и враждовали против него стрельцы. Эти слова напоминают нам, что Иосиф вырос под постоянными нападками со стороны братьев и мира. Он испил горькую чашу ненависти и вражды, приготовленную ему как своими, так и чужими. Хотя борьба тянулась долгое время, Иосиф не утомился. Лук его не опускается, руки его не утомляются: "крепки мышцы рук его".

Чудо заключается в том, что Иосиф одерживает победы не собственными силами, но силой могучего Бога Израилева. Все, что до сих пор было сказано об Иосифе (плодоносное дерево и стрелок из лука), неотъемлемо связано с могуществом Бога Израилева. Здесь вершина благословения Иосифа. Иаков призывает имя Бога отцов, "Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы".

«О Вениамине сказано очень мало. Его колену предрекается воинственность и некоторая дикость нрава. Эта дикость особенно проявляется в известном случае с левитом в Гиве (Суд.20гл.). Из этого колена происходили Аод (Суд.3гл.), Саул (1Цар.9:1) и впоследствии Апостол Павел (Фил.3:5)» (Лопухин. Толковая Библия).

Рахиль, умирая при родах, назвала сына Бенони (сын скорби). Таким он был для матери, а отец назвал его Вениамином, то есть "сын моей правой руки". Из-за него Иаков претерпел много страданий и борьбы, но в то же время он был для него утешением.

"И благословил их, и дал им благословение, каждому свое". Израиль составляет одно целое, но Бог благословляет его тем, что каждому колену указывает свое место. Из множества получается нечто единое. Особенно это должно проявиться тогда, когда придет Примиритель, Которому принадлежит покорность народов. В будущем эти народы должны быть присовокуплены к двенадцати коленам Израиля.

ПЛАН БОЖЬЕГО БЛАГОСЛОВЕНИЯ Быт. 49:29 – 50 гл.

Взгляд веры направлен в Ханаан

«И заповедал он им, и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина, в пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре, в земле Ханаанской, которую купил Авраам с полем у Ефрона Хеттеянина в собственность для погребения. Там хоронили Авраама и Сарру, жену его; там похоронил Исаак и Ревекку, жену его; и там похоронил я Лию. Это поле и пещера, которая на нем, куплена у сынов Хеттеевых. И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему. Иосиф пал на лицо отца своего, и плакал над ним, и целовал его» (49:29-50, 1).

Престарелый Иаков не потерял рассудительности. Его слова – не фантазия какого-то мечтателя. Он видит не только славное будущее, но, чувствуя свою скорую кончину, с ясным умом распоряжается о своих похоронах и указывает, где он должен быть похоронен. Речь Иакова – не только прощание с сыновьями, но и серьезное требование к ним.

Распоряжение Иакова имеет особый смысл. То, что умирающий хотел быть похороненным в родной земле,– естественно, здесь нет ничего необыкновенного. Но то, что глава сравнительно небольшого семейства распорядился увезти его труп в отдаленную страну, несмотря на все трудности транспортировки, – это уже случай необыкновенный. Однако для Иакова это было очень важно. Он должен быть похороненным в обетованной земле, там, где были похоронены его самые близкие родственники, – именно в пещере, которая на поле Махпела!

В этом выразилась вера Иакова. Он направляет свой взор в землю обетования, опираясь на обещания Бога, которые для него – несомненная гарантия исполнения ожидаемого.

"И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался..." Это не конец, но переход в другое состояние, о котором древние знали, что это воссоединение с предками: "И приложился к народу своему".

Бог обещал Иакову, что Иосиф своими руками закроет ему глаза (46:4). Это обетование теперь исполняется. "Иосиф пал на лицо отца своего, и плакал над ним, и целовал его".

Так закончилась жизнь патриарха Иакова, полная страданий, переживаний и борьбы. Он успокоился от трудов своих и дела его пошли вслед за ним.

Исполнение последнего распоряжения Иакова

«И повелел Иосиф слугам своим – врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Израиля, И исполнилось ему сорок дней; ибо столько дней употребляется на бальзамирование. И оплакивали его Египтяне семьдесят дней. Когда же прошли дни плача по нем, Иосиф сказал придворным фараона, говоря: если я обрел благоволение в очах ваших, то скажите фараону так: отец мой заклял меня, сказав: „вот, я умираю; во гробе моем, который я выкопал себе в земле Ханаанской, там похорони меня“. И теперь хотел бы я пойти, и похоронить отца моего, и возвратиться. И сказал фараон: пойди и похорони отца твоего, как он заклял тебя И пошел Иосиф хоронить отца своего. И пошли с ним все слуги фараона, старейшины дома его и все старейшины земли Египетской, и весь дом Иосифа, и братья его, и дом отца его. Только детей своих и мелкий и крупный скот свой оставили в земле Гесем. С ним отправились также колесницы и всадники, так что сонм был весьма велик. И дошли они до Горен-Гаатадз при Иордане, и плакали там плачем великим и весьма сильным; и сделал Иосиф плач по отце своем семь дней. И видели жители земли той, Хананеи, плач в Горен-Гаатаде, и сказали: велик плач этот у Египтян! Посему наречено имя месту тому: плач Египтян, что при Иордане. И сделали сыновья Иакова с ним, как он заповедал им. И отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере, на поле Махпепа, которую купил Авраам с полем в собственность для погребения у Ефрона Хеттеянина, пред Мамре. И возвратился Иосиф в Египет, сам и братья его, и все ходившие с ним хоронить отца его, после погребения им отца своего» (50:2-14).

Бальзамирование Иакова для предохранения тела от тления совершалось, по-видимому, в знак почтения к Иосифу. Бальзамирование совершали врачи из придворных Иосифа. Продолжительность операции бальзамирования была, как свидетельствует Геродот, от тридцати до семидесяти дней; Иакова бальзамировали сорок дней, которые с прибавлением тридцати дней плача и обозначаются, как семьдесят дней плача над Иаковом.

Иосиф не решился просить у фараона отпуск и сделал это через придворных.

«Далекое путешествие не могло быть предпринято без значительного вооруженного конвоя; отсюда Иосифу и его братьям сопутствуют не только вельможи фараона, но и колесницы и всадники. Традиция добавляет, что караван действительно имел столкновение с потомками Исава и победил их» (Лопухин. Толковая Библия).

В Горен-Гаатаде израильтяне еще семь дней плакали над Иаковом. Плач был великим и весьма сильным. Откуда такое почтение? Может, оно вызвано больше высоким положением его сына Иосифа? Удивительно, что о похоронах Иосифа в Библии рассказывается очень мало. Почему же тогда о похоронах Иакова рассказывается так подробно? Ведь, рассуждая по-человечески, Иаков был незначительной личностью, Иосиф же, наоборот, – единственный патриарх, достигший мирового значения.

Если Библия так подробно описывает похороны Иакова, то она хочет нам сказать об исключительности этого дела. Со смертью Иакова закончился целый период истории спасения. Между тем временем и настоящим лежит длинный период господства закона, являющегося детоводителем ко Христу. Но глядя на Иакова глазами веры, мы видим в нем выдающегося патриарха, величайшего борца, жившего когда-либо. Он боролся с Богом и победил.

Иосиф и его братья с великой точностью выполнили предсмертное завещание Иакова и вернулись в Египет.

Последнее распоряжение Иосифа и его смерть

«И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас, и захочет отметить нам за все зло, которое мы ему сделали? И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертью своею завещал, говоря: так скажите Иосифу: „прости братьям твоим вину и грех их; так как они сделали тебе зло“. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это. Пришли и сами братья его, пали пред лицом его и сказали: вот, мы рабы тебе. И сказал Иосиф: не бойтесь; ибо я боюсь Бога, Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей. Итак не бойтесь. Я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их, и говорил по сердцу их. И жил Иосиф в Египте сам и дом отца его; жил же Иосиф всего сто десять лет. И видел Иосиф детей у Ефрема до третьего рода, также и сыновья Махира, сына Манассиина, родились на колена Иосифа. И сказал Иосиф братьям своим: я умираю; но Бог посетит вас, и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову. И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда. И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его, и положили в ковчег в Египте» (50:15-26).

После смерти отца положение братьев Иосифа можно сравнить с положением беззащитных птиц. Дерево, в ветвях которого они укрывались, срублено. У братьев исчезла всякая защита со стороны отца, а Иосифу они полностью не доверяли, поэтому у них появилось сомнение. Такое состояние бывает в тех случаях, когда вера опирается на видимое и это видимое вдруг исчезает. Сомнение братьев выражалось в словах: "Что, если Иосиф возненавидит нас..." За этим "если" следует серьезное переживание, внушающее страх: "и захочет отомстить нам за все зло, которое мы ему сделали". Братьями овладело сомнение в том, что Иосиф действительно смог простить им.

Не следует, однако, осуждать братьев за это. В их сомнении удивительно обнаруживается неспособность человеческого сердца поверить, что Бог поступает с нами не так, как мы того заслужили. Прощение навсегда остается чудом, которое ломает законы человеческого мышления. Для разума Божья воля, согласно которой Бог не воздает, а прощает, – непостижима. Поэтому и братьям было весьма тяжело поверить, что Иосиф не будет мстить им после смерти отца.

Примечательно, что это сомнение возникает у тех, которые пережили трогательную сцену – Иосиф открылся им как брат, обнимал их и плакал вместе с ними. Он уже тогда успокаивал их, говоря, что не они, а Бог послал его в Египет. Он сказал им тогда: "Не бойтесь". Но когда человек теряет веру, тогда он теряет уверенность в прощении того, что было в прошлом, и все забытое опять всплывает в памяти. Братья два раза подряд просят у Иосифа прощения и называют себя рабами Бога отца своего.

Иосиф плакал, когда ему говорили это. Иосиф плакал каждый раз, когда был свидетелем Божьей работы над братьями и видел в них чувство вины и страх перед Богом. Когда они предстали перед ним и объявили себя его рабами, он говорил к сердцу их: "Не бойтесь, ибо я боюсь Бога". Сейчас он говорит так же: "Я боюсь Бога". Почему? Неужели он действительно еще не может простить и его сдерживает только страх перед Богом? Нет, он говорит так, вероятно, потому, что сознает – указывая на себя как на человека и на свое прощение, он им не может помочь. Так они не приобретут мир и покой. Он указывал им на Бога, перед Которым сам живет. Прощение вместо возмездия лежит за пределами человеческого понимания, поэтому Иосиф указывает на Бога, как на гаранта прощения. Дальше Иосиф вновь напоминает непостижимый для человеческого сердца план спасения. Для достижения этой цели Бог использует не только наши злые поступки, но и наши злые планы, которые направлены против плана спасения.

Желание братьев уничтожить Иосифа было использовано с тем, чтобы создать условия для размножения израильского народа. Иосиф же был орудием Бога, чтобы позаботиться о них.

Последние стихи главы и всей книги Бытие проникнуты живой и возвышенной верой Иосифа в великое будущее Израиля, в его исход из Египта а качестве свободного народа, в целях устроения ветхозаветного Царства Божьего. По этой вере Иосиф, подобно своему отцу, завещает братьям своим – тем, кто еще не умер, и вообще всем потомкам Иакова – вынести из Египта его кости.

Моисей действительно взял с собой кости Иосифа (Исх.13:19), а Иисус Навин похоронил их в Сихеме (И.Нав.24:32).

Тело Иосифа по египетскому обычаю было набальзамировано и положено в саркофаге, который делали обычно из дерева сикоморы – смолистой акации. Со смертью Иосифа евреи в Египте, хотя и имели возможность самостоятельного развития и сохранили своеобразные национальные особенности, все же лишились могущественной опоры и почетного положения. Им предстояла горькая жизнь в доме рабства (Исх.20:1-2).

БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

Четвертую часть истории Иосифа мы назвали "Водительство как благословение". Мы наблюдали за тем, как умирающий Иаков произносил пророческие изречения о своих сыновьях. В его изречениях содержалось не только благословение, но и проклятие. Можно ли из этого извлечь какой-то урок для церкви настоящего времени? Не является ли характерной чертой церкви неспособность благословлять и проклинать? Проклинать, конечно, в смысле суда над грехом внутри церкви. Не бытует ли мнение среди подавляющего большинства верующих, что Бог любви не может гневаться? Не рассматривается ли сегодня дисциплинированна в церкви как нечто ненормальное и чуждое?

Возможно, нас поражает тот факт, что церковь была не только благословляющей, но и проклинающей. Апостол Павел даже употребляет это слово, говоря: "Если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал.1:8-9), "Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема; маранафа" (1Кор.16:22). Апостол Павел предает сатане безнравственного человека (1Кор.5:5). Апостол Петр предает Ананию и Сапфиру смерти за то, что они солгали Духу Святому (Деян.5:1-11). Апостол любви Иоанн самым серьезным образом предупреждает читателей книги Откровения о словах, записанных в ней: "Если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей" (Откр.22:18-19). А быть вычеркнутым из книги жизни означает не что иное, как вечное проклятие.

Господь Иисус словами "горе вам" предрекает грозную участь всем богатым и пресыщенным (Лук.6:24-26). Он изрекает суровое определение в адрес галилейских городов Хоразина и Вифсаиды. О Капернауме Он говорит: "И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься..." (Матф.11:23). Он также произносит восьмикратное "горе" фарисеям и книжникам (Матф.23:13-33).

Было бы трагедией для церкви заниматься исключительно дисциплинированием и не благословлять. Можно с уверенностью сказать, что от истинной церкви исходит благословение. В ней проповедуется Слово Божье, а оно утешает: "Уставами Твоими утешаюсь; не забываю слова Твоего" (Пс.118:16); "Откровения Твои – утешение мое, советники мои" (Пс.118:24); "Это – утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня" (Пс.118:50) и т. д. Через Слово Божье церковь получает благословение сама и, передавая его другим, излучает благословение, то есть является благословляющей.

Вечное "Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца" (Иоан.1:14). Сам Господь сказал: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Матф.18:20). Церковь может быть благословенной, следовательно и благословляющей только тогда, когда в ней проповедуется распятый Христос, не в превосходстве слова или мудрости, а в премудрости Божьей, тайной, сокровенной, чтобы вера детей Божьих утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божьей (1Кор.2:5-7).