Текст книги "Книга водительства"

Автор книги: Б. Шмидт

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 9 страниц)

СОХРАНЕНИЕ НАРОДА БОЖЬЕГО В ЧУЖОЙ СТРАНЕ Быт. 46:31 – 47:12

Положение народа Божьего

«И сказал Иосиф братьям своим и дому отца своего: я пойду, извещу фараона и скажу ему: „братья мои и дом отца моего, которые были в земле Ханаанской, пришли ко мне. Эти люди пастухи овец, ибо скотоводы они; и мелкий и крупный скот свой, и все, что у них, привели они“. Если фараон призовет вас и скажет: „какое занятие ваше?“ То вы скажете: „мы, рабы твои, скотоводами были от юности нашей доныне, и мы, и отцы наши“, чтобы вас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец» (46:31-34).

Иосиф хочет представить своих братьев фараону как пастухов. Он учит братьев, что нужно сказать фараону, когда он позовет их. Пастухи в Египте, как замечалось уже раньше, принадлежали к самой низкой касте. Такое признание перед фараоном унижало Иосифа, потому что подчеркивало его происхождение. Мы знаем также, что Иосиф с самого начала, когда приглашал своего отца, имел в виду поселить его в Гесеме, в земле пастбищ. А фараон обещал предоставить дому Иосифа самое лучшее в Египте. Но фараон под самым лучшим мог понимать не пастбища Гесема, а пахотные земли другой части Египта. Поэтому в наказе Иосифа можно увидеть не столько желание подчеркнуть героизм правдивости, сколько цель – поселить Израиля именно в Гесеме. Иосиф предпочитает пастбища драгоценным пахотным землям, будучи движим, по-видимому, переживанием о будущем израильского народа.

По замыслу Иосифа его братья должны жить в Египте, будучи самой низшей кастой. Сильное ударение: "От юности нашей доныне, и мы, и отцы наши" должно говорить о позиции, занимаемой переселившимися потомками Авраама. Мы не хотим быть никем иным и ни к чему другому не пригодны. Почему Иосиф так сильно это подчеркивает, мы узнаем, когда примем во внимание, что евреям грозила опасность сильного влияния египетской культуры и религии. В Гесеме израильтяне могли жить в некоторой степени обособленно.

Гесем занимал также выгодное географическое положение. Это была пограничная область по направлению в Ханаан. Так что в случае выхода из Египта, когда пробьет на это Божий час, Израиль будет в самом выгодном положении. По всей видимости, эту цель преследовал Иосиф, когда представлял фараону своих братьев пастухами.

Рассуждая по-человечески, этому маленькому народу было бы лучше занять более влиятельное положение, пока жив его покровитель. Например, завладеть богатыми пахотными участками Египта, устроиться в крупнейших городах или занять место при дворе фараона. Но Иосиф отказывается от этого, потому что имеет в виду не человеческую волю, а Божью. Выгода в человеческих глазах означает ущерб в Божьих глазах, сегодняшний успех может означать завтрашнюю гибель. Для народа Божьего сегодняшняя выгода могла закончиться его смешением с язычниками и растворением в языческой среде Египта.

Обеспечение народа Божьего

«И пришел Иосиф, и известил фараона и сказал: отец мой и братья мои, с мелким и крупным скотом своим, и со всем, что у них, пришли из земли Ханаанской; и вот, они в земле Гесем. И из братьев своих он взял пять человек, и представил их фараону. И сказал фараон братьям его: какое занятие ваше? Они сказали фараону: пастухи овец рабы твои, и мы и отцы наши, И сказали они фараону: мы пришли пожить в этой земле, потому что нет пажити для скота рабов твоих; ибо в земле Ханаанской сильный голод. Итак позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем. И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к тебе. Земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем. И если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом» (47:1-6).

Некоторые богословы считают, что Иосиф хотел поставить фараона перед совершившимся фактом, а другие подчеркивают скромность Иосифа, который спрашивает фараона о всех важных вещах, чтобы не переступить границы своего полномочия. Во всяком случае, Иосиф хотел высказать фараону свое желание. Одновременно он привел к фараону пять братьев, чтобы они могли сами выразить ему свою просьбу.

Аудиенция протекает по намеченной программе. Братья говорят то, что вложил в их уста Иосиф. Они по призванию – пастухи овец. Причиной их прихода сюда был голод. Цель прихода – "пожить в этой земле". Они говорят ему прямо: "Позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем". Мы видим, что в решении этого вопроса принимала участие рука Божья, потому что Бог тоже хотел дать Своему народу то, что для их будущего было больше всего необходимо.

Фараон не только отдает братьям пастбища Гесема, но и предоставляет им труд смотрителей над своим скотом. Мы должны понять это предложение как ответ на видимое благословение, которым сопровождал Бог труд Иосифа в Египте.

Божий народ как носитель благословения

«И привел Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону; и благословил Иаков фараона. Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей, и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их. И благословил фараона Иаков, и вышел от фараона. И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон. И снабжал Иосиф отца своего, и братьев своих, и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства» (47:7-12).

В жизни бывают такие моменты, когда два совершенно разных мира тесно соприкасаются. Таковой была встреча фараона с Иаковом. Один живет дома, другой – пришелец, без родины; один – владыка, которому дана вся власть в стране, другой – казалось бы, зависим от его милости; один наделен всем, что может дать эта жизнь, другой пережил нужду, несправедливость и вражду, но наделен большим духовным богатством.

Представитель истории спасения встретился с представителем истории мира. Иаков, как пришелец в чужой стране, полностью зависим от фараона, а фараон при всем своем богатстве настолько беден и нищ, что нуждается в благословении представителя из другого мира. Задача детей Божьих как участников истории спасения – быть благословением для падшего мира.

Фараон встретил Иакова вежливо и с участием спросил, сколько ему лет. Этот вопрос мог возникнуть при взгляде на лицо престарелого патриарха. Иаков сказал фараону: "Дней странствования моего сто тридцать лет", и не смог умолчать о трудностях в своей жизни: "Малы и несчастны дни жизни моей". Таким странникам мир приносит не благословение, а страдания, но для нас должно быть знаменательным то обстоятельство, что у странников для этого страждущего мира есть благословение. Фараон с участием спрашивает старца о продолжительности жизни, которая сокрушила и изнурила его, а этот странник произносит, или передает, благословение! Как носитель обетовании Авраама, Иаков является благословением в мире проклятия.

В конце отрывка коротко рассказывается об устройстве сыновей Иакова в Гесеме и о том, как Бог через Иосифа удивительно обеспечивает Свой народ. Этот рассказ заостряет наше внимание на том, что Бог обеспечивает Свой народ необходимым, используя иногда богатство языческого мира, и благословляет языческий мир через Свой странствующий народ.

БОГ СОХРАНЯЕТ ЕГИПЕТ РАДИ ИЗРАИЛЯ Быт. 47:13 – 26

«И не было хлеба по всей земле; потому что голод весьма усилился, и изнурены были от голода земля Египетская и земля Ханаанская. Иосиф собрал все серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов. И серебро истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанской. Все Египтяне пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас? Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам за скот ваш, если серебро вышло у вас. И пригоняли они к Иосифу скот свой; и давал им Иосиф хлеб за лошадей, и за стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов; и снабжал их хлебом в тот год за весь скот их. И прошел этот год; и пришли к нему на другой год, и сказали ему: не скроем от господина нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего у господина нашего; ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших и земель наших. Для чего нам погибать в глазах твоих, и нам и землям нашим? купи нас и земли наши за хлеб; и мы с землями нашими будем рабами фараону, а ты дай нам семян, чтобы нам быть живыми и не умереть, и чтобы не опустела земля. И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле; ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону. И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого. Только земли жрецов не купил, ибо жрецам от фараона положен был участок, и они питались своим участком, который дал им фараон; посему и не продали земли своей. И сказал Иосиф народу: вот, я купил теперь для фараона вас и землю вашу; вот вам семена, и засевайте землю. Когда будет жатва, давайте пятую часть фараону; а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропитание вам, и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим. Они сказали: ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего, и да будем рабами фараону. И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону, исключая только землю жрецов, которая не принадлежала фараону» (47:13-26).

Мы прочитали о крупнейшей реформе государственного устройства Египта, о втором семилетнем плане. В первые семь лет велись подготовительные работы: назначение должностных лиц, централизация управления, накопление зерна в житницах. Реформа начинается с концентрации денежных средств в казне государства, с тем чтобы максимально повысить его жизнеспособность.

Об этих преобразованиях в Египте говорят по-разному. Из-за того, что все денежные средства египтян перешли в казну фараона, что весь скот частников перешел в собственность фараона и что все жители фактически сделались его рабами, – Иосифа, как инициатора этой реформы, обвиняют многие толкователи. На это нужно сказать, что сам Иосиф и его народ не имели абсолютно никакой выгоды от этих преобразований. Реформа преследовала цель укрепить экономическую и политическую власть фараона и вместе с тем сохранить в живых народ Египта.

Может быть, невозможно по имеющимся историческим данным окончательно объяснить дело этих изменений, но предупредить попытки обвинить Иосифа необходимо. Слово Божье в реформе Иосифа усматривает спасение Египта. Библия рассказывает, что население само называет Иосифа спасителем их жизни. Мы должны рассматривать дело Иосифа как чудо, посредством которого от голодной смерти спаслось бесчисленное множество людей.

Можно сделать вывод, что как политические, так и экономические отношения в мире стоят под непосредственным водительством Божьим. В Своем водительстве Бог предусмотрел все до мелочей, в нем переплетаются судьбы отдельных людей с судьбами народов мира. Иосиф, как орудие в руках Божьих, является спасителем людей.

ИАКОВ ПОМНИТ ЗЕМЛЮ ОБЕТОВАНИЯ Быт. 47:27 – 31

«И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владели они ею, и плодились, и весьма умножились. И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет; и было дней Иакова, годов жизни его, сто сорок семь лет. И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа, и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, дабы мне лечь с отцами моими: вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице. Иосиф сказал: сделаю по слову твоему. И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие постели» (47:27-31).

Узнав, что Иаков поселился в Гесеме и получил во владение землю, мы вправе задать тревожный вопрос: не нарушилась ли история спасения и не забыл ли Иаков обетование, данное Аврааму? Маленький ручеек судьбы семьи Иакова впадает в могущественный поток истории народов. Не растворится ли он в нем? Не потеряется ли эта капелька в океане людского моря?

Наш отрывок дает на эти вопросы ясный ответ. Капелька в море плывет по волнам, но не растворяется и не тонет ни во время нужды, ни в дни благоденствия. Взгляд Иакова устремлен в Ханаан. Будучи уверен, что его потомки будут жить там, он обязывает Иосифа похоронить его в Махпеле – единственном месте, принадлежащем Аврааму в той земле, которой будет владеть Израиль после того, как выйдет из Египта. Насколько это было важно для Иакова, видно из того, что он требует от Иосифа клятву. Иаков крепко верит в исход народа из Египта, потому что Бог обещал ему это (46:4).

Третья часть истории Иосифа началась беспокойным страхом Иакова: действительно ли он должен идти в Египет? И заканчивается она страстным взглядом умирающего Иакова в Ханаан. Иосиф дает своему отцу клятву, а тот принимает ее с благодарностью: "И поклонился Израиль на возглавие постели".

БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

Третья часть истории Иосифа показывает нам водительство Божье как обеспечение народа в Египте, открывает взаимоотношения между народом Божьим и миром. Мы видим, что Иаков со всем своим семейством поселился в Египте, то есть оказался в самом центре тогдашнего мира. Во многом он даже стал зависим от него. Египет предоставил ему убежище. Это прообраз положения церкви в этом мире. Она живет в государствах, которые руководствуются своими законами и порядками. Но, живя в мире, церковь не должна сливаться с ним. Она должна придерживаться принципа: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Матф.22:21). У церкви есть свои обязанности по отношению к миру, и она может давать ему то, чего он сам по себе не имеет. С этой стороны мир зависим от церкви.

Ходатайство и благословение. Бог хочет, чтобы Его народ был благословением для мира. Прообраз такого служения мы видим во встрече Иакова с фараоном. Фараон, а также весь мир зависим от благословения Божьего и нуждается в нем, хотя не знает этого и может снисходительно смотреть на нашу внешнюю, материальную бедность. Выпросить у Бога благословение для этого мира могут только дети обетования. Они должны не только обличать мир в его греховных делах, но и ходатайствовать за него и благословлять его. Итак, христиане, как странники и пришельцы в этом мире, с терпением проходят свое поприще, совершая свое служение миру, благословляя его и благодаря за все Бога.

Сдержанность христиан по отношению к миру. Мы коротко остановились на вопросе расположения церкви к миру. Она действительно должна жалеть этот несчастный, падший мир. Она должна отдать себя в распоряжение Богу для служения миру, ходатайствуя за него и благословляя его. Но есть и другая сторона этого вопроса. Церковь призвана Богом соблюдать определенную дистанцию от мира, что ясно видно у евреев, когда они пришли в Египет. Дистанция между израильтянами и египтянами видна в признании – «пастухи овец рабы твои» и в просьбе – «позволь поселиться рабам твоим в Гесеме». В стремлении же умирающего Иакова в Ханаан видна их истинная цель, их желание оказаться на родине, которая не здесь, в Египте, а в обещанной Богом земле.

Не много примеров есть в Библии, когда отдельным представителям избранного народа Божьего доверяли высокие государственные посты. Мы читаем о Данииле, Моисее и Иосифе. Народ Божий в целом должен думать о себе скромно, вести себя сдержанно: "пастухи овец рабы твои, и мы и отцы наши". Большего от них и нельзя ожидать. И когда Иаков, как глава Израиля, предстал перед фараоном, он считал возможным и уместным только одно служение – служение благословения. Одно служение и у церкви – служение ходатайства и благословения, только одна у нее должность – должность пастыря и миссионера. Она отклоняет все другие должности и почетные посты.

Для христианина очень важно с самого начала заявить миру о себе, кто он в действительности. Для него это большое преимущество. В словах "пастухи рабы твои" содержится двоякое признание – желание оставаться в своем призвании и желание оставаться в низком положении. Израиль принадлежал к низшей касте, как и наш Господь, Который был презрен и умален перед людьми.

Твердо держаться своего призвания в мире – значит помнить, что мы находимся у границы между временным и вечным, между видимым и невидимым. Так израильтяне, придя в Египет, поселились в Гесеме, то есть на окраине, на границе. Мы не должны быть поселенцами, прочно обосновавшимися в этой жизни, а должны оставаться странниками. Израиль не требовал права гражданства в Египте, он хотел оставаться пришельцем (47:4). Израиль не искал возможности поселиться в центре Египта, а выбрал окраину. Можно сказать, что поэтому Израиль как народ и не растворился в народе Египта, но остался особым народом со своими старейшинами и вождями, со своими традициями, со своим образом жизни, со своей верой. Жить, не смешиваясь с миром, – вот что означает Гесем для народа Божьего и церкви.

Решающим фактором в позиции детей Божьих является направление взгляда. Направлен ли наш взгляд на небесный Ханаан, на родину? Примером такой позиции является престарелый Иаков. Прежде чем поселиться в Египте и пользоваться его дарами, он хотел удостовериться, что Бог опять выведет его оттуда. Иосиф должен был поклясться в том, что он вынесет его прах из Египта. Умирая, Иаков направлял свой взор в Ханаан. Так и мы должны постоянно чувствовать, что живем в чужой стране, а не на родине. Мы поселяемся в Гесеме не только для того, чтобы не смешаться с миром и сохранить свое своеобразие, но и для того, чтобы постоянно держать открытой дверь для выхода, когда пробьет на то Божий час. Только в том случае, если народ Божий сознает, что его гражданство в Небесном городе (Фил.3:20), он может правильно послужить в земном царстве – сможет благословить фараона, сможет быть попечителем и учителем, ходатаем и носителем благословений для мира.

Готовность христиан к выходу из этого мира. В жизни Иакова видно чудное водительство Бога. В молодости он оставил родину и пошел в Месопотамию, чтобы потом опять вернуться домой. В старости Иаков оставил Ханаан и поселился в Гесеме с глубокой уверенностью, что вернется на родину. Эта мысль никогда не покидала его. Взор Иакова был направлен в Ханаан. Не является ли тоска Иакова по родине прекраснейшим примером для нас?

Чтобы сохранить устремленность в небо, церкви необходимо постоянно бодрствовать, молиться и быть в послушании у Бога. Свое положение в мире церковь не должна принимать как нечто постоянное, раз и навсегда установленное. Она должна заметить момент, когда мир изменит условия, на основании которых она поселена на его территории.

Может случиться, что мир будет навязывать церкви совершенно другие, не присущие ей обязанности. В государстве владыкой может стать человек, который ничего не знает о Христе, как в Египте фараон, который ничего не знал об Иосифе (Исх.1:8). Вследствие этого израильтяне вместо того, чтобы пасти овец, должны были строить укрепления и города для запасов (Исх.1:11). Государство может покуситься на христианских детей, как в Египте фараон, повелевший бросать новорожденных в Нил (Исх.1:22). Церковь должна бодрствовать, чтобы ее дети были сохранены от гибели. Вовремя увидеть опасность она может только в том случае, если не будет самонадеянно сближаться с миром и бездумно принимать его предложения, но, напротив, станет смиренно спрашивать у Бога, что Ему угодно, как это делал Иаков в Вирсавии, когда строил жертвенники.

Что пользы видеть свое бедственное положение и ничего не предпринимать? Израиль сначала способствовал жизнеобеспечению Египта, а потом попал в рабство. Что должна делать церковь в аналогичном случае? Должна ли она возмущаться, должна ли становиться на путь, которым пошел в свое время Моисей, убив египтянина? – Нет! У церкви только один путь – путь страданий. У нее есть могущественное оружие, и в скорбях она может пользоваться им. Бог говорит, что Он слышит вопль боящихся Его (Пс.144:19). Церковь, которая занимает в мире бесправное положение, обязана вопиять к Богу, имея в виду славное обетование об исходе в горнюю страну! Страдания, болезни и всякого рода нужды являются ясным признаком, что исход обязательно наступит.

Когда церковь замечает, что "тайна беззакония уже в действии" (2Фес.2:7), когда страдания детей Божьих возрастают, – она должна воскпонить голову с сознанием, что приближается ее освобождение, что Бог выведет ее на простор. Она должна бодрствовать и различать знамения времен. Но когда знамения налицо, она должна радоваться и благодарить Бога, что время исхода приблизилось.

Когда Господь призывает к отделению от мира, церкви необходимо радостно следовать за Ним. Она должна решительно оставить все преимущества в мире, все, что этот мир может дать, и пойти даже в пустыню. Тот, Кто мог мобилизовать мировую державу и его владыку, чтобы обеспечить во время голода Свой народ хлебом, может прокормить его и в пустыне (Исх.16:14-15).

Церковь, которая в послушании своему Предводителю оставляет мир, не должна страшиться, потому что стала на путь общения с Богом, на путь, ведущий к свободе.

БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

Третья часть истории Иосифа показывает нам, что дети Божьи могут находиться в мире в разных условиях. Может случиться, что церковь окажется в весьма трудных условиях и вынуждена будет служить Богу подпольно, в катакомбах или под временным благосклонным покровительством тех, кто не имеет ничего общего с Христом. Иногда мир терпит ее и охраняет. Однако рано или поздно он проявит свое истинное отношение к церкви и будет жестоко гнать ее. Но и в тяжелых переживаниях и страданиях она должна знать, что это служит ей в благословение и что она не оставлена. Церковь должна помнить, что настанет день, когда она будет взята от земли. Дом Иакова должен был находиться в Египте определенное время. Господь с самого начала предусмотрел, когда вывести его оттуда.

Новый Завет однозначно говорит, что христиане на земле – жители без гражданства, что они должны быть странниками и пришельцами (1Петр.1:1;2:11). Право гражданства у них – в Ханаане, то есть на небесах (Еф.2:6; Фил.3:20).

Новый Завет сравнивает путь христиан со странствованием патриархов в Ветхом Завете (Евр.11:8-10;13-16). В то же время Писание учит, что члены церкви в вопросах земного характера должны быть покорны властям (Рим.13:1-7; Тит.3:1), должны молиться за них (1Петр.2:13-14; Иер.29:7) и при этом сохранять полную внутреннюю свободу от мира и готовность покинуть его.

Церковь должна знать, что земля проклята (3:17-19), что этот мир – враждебная территория (1Иоан.2:15), так как это царство князя тьмы (Матф.4:8-9; Еф.6:12). Новый Завет говорит, что князь мира изгнан вон (Иоан.12:31) и осужден (Иоан.16:11). У нас не может быть ничего общего с ним. В Писании словом "мир" называется не только система зла, установленная дьяволом, но и совокупность погибающих людей. Бог с долготерпением относится к грешникам мира, "не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2Петр.3:9). И наше призвание – служить погибающим, то есть содействовать их спасению.

Живя в этом мире, мы не должны погружаться в суету, заботясь лишь о пропитании и материальном благополучии. Наш Бог – Творец, Управитель, дающий пищу всякой плоти (Пс.135:25). Он обеспечивает Свое творение и Свой народ как естественным, так и сверхъестественным образом – через воронов (3Цар.17:4-6), манной с неба (Исх.16:14-15) – как обеспечивал израильтян в пустыне.

Как фараон поручил Иосифу обеспечение Египта и Израиля, так Бог поручил Иисусу обеспечение всего мира и особенно церкви. Новый Завет показывает нам, что Иисус, когда жил на земле, был Господином и над хлебом. Он кормил людей в пустыне (Матф.14:13-21; Лук.9:10-17; Иоан.6:5-14), Он и сегодня интересуется нуждами Своих детей и питает их. У нас есть Брат, в руке Которого находится весь хлеб. Как Иосиф распоряжался земным запасом, так Иисус сегодня распоряжается всеми небесными и земными запасами.

Третья часть истории Иосифа указывает на Иисуса, как на Того, Кто обеспечивает церковь всем необходимым на путях ее странствования.

IV ВОДИТЕЛЬСТВО КАК ПЛАН БЛАГОСЛОВЕНИЯ Быт. 48 – 50 гл.

БОЖИЙ ПЛАН БЛАГОСЛОВЕНИЯ В РАМКАХ ИСТОРИИ ИЗРАИЛЯ Быт. 48 гл.

Объявление плана благословения

«После того Иосифу сказали: вот, отец твой болен. И он взял с собою двух сынов своих: Манассию и Ефрема. Иакова известили, и сказали: вот, сын твой Иосиф идет к тебе. Израиль собрал сипы свои и сел на постели. И сказал Иаков Иосифу: Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня, и сказал мне: вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение. И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои. Дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои. Они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе. Когда я шел из Месопотамии, умерла у меня Рахиль в земле Ханаанской, на дороге, не доходя несколько до Ефрафы, и я похоронил ее там на дороге к Ефрафе, что ныне Вифлеем» (48:1-7).

Услышав, что отец болен, Иосиф идет к нему, оказывая сыновнее почтение. Владыка Египта идет к старцу, принадлежащему к низшей касте. Приятно, что Иосиф, живущий в блеске и величии царского двора, помнит своего отца. Он хочет доставить ему радость, показав своих сыновей. Иосиф спешит, пока не поздно, испросить у отца благословение для своих детей.

И вот уполномоченный мирового правителя приходит к уполномоченному Владыки Вселенной. Удивительно! В роли дарующего благословение выступает немощный старец. Он обладает тем, чего лишены остальные. Он – носитель и проводник благословения Авраама. Когда Иакова известили, что к нему идет Иосиф, он собрал силы свои и сел на постели. Для передачи благословения Бог укрепляет Иакова телесно.

Открывая свой план Иосифу, Иаков прежде всего обращает его внимание на всемогущего Бога, от Которого он принял благословение и обетование. Потом он напоминает содержание Божьих слов: "Вот, Я распложу тебя, и размножу тебя и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение". Иаков думает о будущности двенадцати колен.

Наш отрывок раскрывает Божий план благословения избранного народа. Иаков без всякого объяснения называет Ефрема и Манассию своими сыновьями. Он объявляет Иосифу, что эти два сына будут числиться среди сынов Израилевых под его именем. Впредь они будут называться сынами Иакова, как Рувим и Симеон. Иаков не только усыновляет своих внуков, но предоставляет им преимущественное место в ряду своих сыновей. Они занимают место первородного Рувима: "Когда осквернил он постель отца своего, первенство его отдано сыновьям Иосифа, сына Израилева, с тем однако ж, чтобы не писаться им первородными" (1Пар.5:1). Уже в Ветхом Завете были справедливы слова: первые будут последними, а последние первыми!

Иаков вспоминает и свое собственное горе, как умерла его любимая жена Рахиль и как он похоронил ее близ Вифлеема. Тяжело переживая и страдая, он лишился тогда Рахили, а впоследствии ее сыновей: сперва Иосифа, а потом и Вениамина. Но теперь он видит внуков Рахили и благословляет их.

Осуществление благословения

«И увидел Израиль сыновей Иосифа, и сказал: кто это? И сказал Иосиф отцу своему: это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь. Иаков сказал: подведи их ко мне, и я благословлю их. Глаза же Израилевы притупились от старости; не мог он видеть ясно. Иосиф подвел их к нему, и он поцеловал их, и обнял их. И сказал Израиль Иосифу: не надеялся я видеть твое лицо; но вот, Бог показал мне и детей твоих. И отвел их Иосиф от колен его, и поклонился ему лицом своим до земли. И взял Иосиф обоих, Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему. Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец. И благословил Иосифа, и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои, Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли» (48:8-16).

По расчетам Иакова он должен был остаться бездетным, то есть без детей от любимой Рахили, и в печали сойти в могилу (37:35; 43:14). По Божьему же предначертанию Иаков может теперь обнять своих внуков. Это одна из величайших радостей благословенной старости. И все же можно предположить, что на это счастье падает некоторая тень. Иаков смотрит на своих внуков словно через какое-то покрывало: он почти слепой. Как это похоже на то, что происходило много лет назад! Возможно, его вопрос "Кто это?" напоминает ему вопрос его слепого отца: "Кто ты, сын мой?" (27:18). Тогда он использовал слепоту отца для обмана.

Слепой Исаак должен был благословить меньшего сына – так же должен теперь поступить и Иаков. Иосиф подводит своих сыновей к отцу, но, вопреки существующему порядку, здравому смыслу и мыслям Иосифа, Иаков благословляет Ефрема благословением первородного, возлагая на него правую руку, хотя он меньший и стоит по левую сторону.

Исаак когда-то несознательно благословил того, которого определил Бог. Иаков это сделал сознательно. Исаака Бог принудил исполнить Его волю, Иаков же оказался посвященным орудием в руках Божьих, истинным соработником Бога. Чтобы стать сосудом в руках Божьих, самовластный Иаков должен был пройти через глубокие страдания.

Наступил величественный и ответственный момент благословения сыновей Иосифа. Иаков призвал имя Бога и в трех изречениях засвидетельствовал о своем познании Бога:

"Бог, перед Которым ходили отцы мои, Авраам и Исаак". Это Бог откровения. Бог истории спасения, Бог Израиля, источник силы и веры для всякого народа и для каждого в отдельности человека из рода в род;

"пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня". Это Бог – Пастырь, Который не только пасет и охраняет всех Своих детей и каждого в отдельности, но и является попечителем человека;

"Ангел, избавляющий меня от всякого зла". Это говорит о том, что Бог является для человека Избавителем и Искупителем.