Текст книги "Книга водительства"

Автор книги: Б. Шмидт

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 9 страниц)

Фараон поставил Иосифа над всем Египтом. Подтверждая полномочия Иосифа, фараон дает ему новое египетское имя Цафнаф-панеах, что значит спаситель мира (Вульгата, латинский перевод) или открыватель тайн (по Иосифу Флавию). Во всяком случае, новое имя выражало мысль, что Иосиф – посланный Богом человек, который спасет Египет.

Затем фараон дает Иосифу в жены Асенефу. Ее отец Потифер был жрецом в городе Он, иначе называвшемся Гелиополис или Бефсамис, что значит "дом или город солнца". Каста жрецов была особенно влиятельна, и родственная связь с Потифером еще больше возвысила Иосифа. Посредством этого брака фараон вводит его в ряды высшей египетской аристократии.

Так Иосиф из низшего сословия пастухов поднимается до высших слоев общества, из тюрьмы выходит на престол. В тридцать лет он оказывается на вершине власти.

Обозревая пройденный Иосифом путь, можно сказать, что он был тяжелым, полным страдания и горя. Но Бог бодрствовал над Своим сосудом и целенаправленно, шаг за шагом исполнял Свои преднамерения и Свой план. Лишь спустя годы Бог пролил свет на сложнейшие обстоятельства в жизни Иосифа, и ему открылось чудное водительство Бога.

Иосиф как спаситель

«Земля же в семь лет изобилия приносила из зерна по горсти. И собрал он всякий хлеб семи лет, которые были плодородны в земле Египетской, и положил хлеб в городах; в каждом городе положил хлеб полей, окружающих его. И скопил Иосиф хлеба весьма много, как песку морского, так что перестал и считать; ибо не стало счета. До наступления годов голода, у Иосифа родились два сына, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия; потому что, говорил он, Бог дал мне забыть все несчастия мои и весь дом отца моего. А другому нарек имя: Ефрем; потому что, говорил он, Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего. И прошли семь лет изобилия, которое было в земле Египетской. И наступили семь лет голода, как сказал Иосиф. И был голод во всех землях; а во всей земле Египетской был хлеб. Но когда и вся земля Египетская начала терпеть голод, то народ начал вопиять к фараону о хлебе. И сказал фараон всем Египтянам: пойдите к Иосифу, и делайте, что он вам скажет. И был голод, по всей земле: и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской. И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа; ибо голод усилился по всей земле» (41:47-57).

Из предыдущего отрывка мы узнали о стремительном возвышении Иосифа. Он принял управление Египтом. Свою власть и положение Иосиф не использует для того, чтобы обогатиться самому или отомстить своим врагам. Мы не видим, чтобы он старался восстановить свою честь или наказать виночерпия, Потифара и его жену. Мы не находим никаких сведений о его отдыхе после пережитых страданий. Напротив, мы узнаем, что после своего возвышения Иосиф немедленно приступает к интенсивному труду – к исполнению семилетнего плана спасения Египта.

Конец сорок первой главы – картина чрезвычайного плодородия в Египте. Семь лет Иосиф занимается грандиозной деятельностью – собирает хлеб в царские хранилища. Затем Библия кратко повествует о личной жизни Иосифа: о его семейном счастье и рождении сыновей, что было радостью для каждого отца на Востоке.

Знаменательны имена сыновей Иосифа, отображающие его душевное настроение. Манассия – заставляющий забыть. Иосиф хотел забыть все злоключения, пережитые им с того дня, как он покинул отцовский дом.

Если наречение первенца имеет более отрицательный смысл, хотя и заключает в себе элемент благодарения Богу, то имя второго сына – Ефрем, двойное плодородие,– указывает на положительные последствия возвышения Иосифа в Египте: избавление от бедствий и прославление. На Иосифе и его труде покоится благословение Авраама.

С прекращением плодородия в Египте и окрестных странах, таких как Ливия, Аравия, Палестина и Финикия, начался голод. В первое время жители Египта могли еще питаться собственными запасами. Но затем частные запасы истощились и народ стал вопиять к фараону, который послал их к Иосифу: "Пойдите к Иосифу, и делайте, что он вам скажет". Это значило, что ему передана вся власть и только через него можно было получить спасение. Так все внимание концентрируется на Иосифе.

БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ Загадочность креста

Историю Иосифа можно рассматривать как продолжение повествования о страданиях Иакова. Только цель страданий у них разная. Страдания Иакова вели его к очищению, а страдания Иосифа долгое время были непонятны. Характер страданий Иосифа окутан загадочностью и кажущейся бессмысленностью. В них очень трудно увидеть намерения Божьи. С человеческой точки зрения, результатом этих страданий может быть только уничтожение.

Почему в этих страданиях трудно увидеть намерения Божьи? Потому что, во-первых, в них не видно выхода: Иосиф на своем пути встретил ров и тюрьму, то есть пожизненное рабство. Во-вторых, Иосиф предан в руки злых людей, на произвол бессердечных братьев. Если Бог хотел потрудиться над ним, то зачем Он отдал его в руки людей?

Понять намерения Божьи бывает трудно еще и потому, что страдания Его детей порой особенно мучительны, так как на них лежит видимость вины, а это тягостно и приводит к одиночеству.

И наконец, смысл страданий трудно понять потому, что они могут привести к разочарованию. Страдающий зачастую чувствует себя оставленным как Богом, так и людьми.

На фоне этих рассуждений у многих возникают вопросы: если Бог – Господь в церкви, то почему дети Божьи порой страдают от церкви? Если Он – Господь в мире, почему Он допускает, что мир обрушивается на Его детей? Если Бог справедлив, почему Он допускает, что Его дети, будучи невинными, становятся виновными в глазах мира, почему Он позволяет придать этому обвинению вид справедливости? Если Бог слышит молитвы, то почему Он молчит, когда Его дети страдают? И вообще, владычествует ли Бог над всем миром? Есть ли в этой жизни справедливость? Приведут ли наши пути к желанной цели?

Если бы мы научились во всех ситуациях жизни видеть водительство Божье, Его любящую и благодеющую руку, тогда в один миг разрешились бы все наши проблемы и исчезла бы внутренняя напряженность. Тогда страдания приобрели бы и в наших глазах высший смысл.

Путь креста

Первая часть истории Иосифа говорит, что страдания детей Божьих являются целенаправленным и планомерным водительством Божьим даже в том случае, если они не представляют собой ни наказания за грех, ни средства очищения страдающего. Нас не должно удивлять, что страдания кажутся порой бессмысленными и безнадежными. Бог говорит: "Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои..."

Множественность средств, используемых Богом для достижения цели, непостижима для человека. Конфликт в еврейском доме в маленькой Палестине, продажа в рабы еврейского юноши, его служение в доме египетского начальника, семейная драма в доме Потифара, трагедия в жизни придворных фараона, сны фараона и, наконец, голод на целом континенте – вот только некоторые главные звенья в цепи средств, использованных Богом в истории Иосифа. Это не просто отдельные, случайные происшествия. Из этих событий складывается общая картина, в них просматривается водительство Божье.

Может ли человек со своим узким кругозором постигнуть все, что делает Бог? Находясь в страданиях, мы иногда долго не можем понять, где именно Бог приготовил выход из тягостных обстоятельств и спасение. Таким же непостижимым для нашего разума является и число целей, преследуемых Богом, когда Он проводит нас через страдания. Через страдания Иосифа Бог научил его самого идти путем креста, привел его братьев к покаянию, привел Иакова к полной отдаче в Божьи руки, открыл языческому дому Потифара имя Бога Израилева, принес порядок и свет в тюремные камеры, приставил к двум египтянам Своего душепопечителя, приготовил спасение не только для Египта, но и для всей Малой Азии, исполнил данное Аврааму обетование о благословении в семени его всех народов тем, что сохранил семью будущего Спасителя и т. д.

Мы не можем предугадать, какие цели преследует Бог, сколько положительных действий произведут наши страдания, если только мы в послушании будем следовать Его воле. Если в наших страданиях совершенно не видно никакого просвета, то история Иосифа показывает нам, что Божье водительство можно

понять, только увидев конец пути, уразумев цель Божьих действий.

Водительство Божье чем-то похоже на работу ткача, изготавливающего ковер. Постепенно на нем вырисовывается прекрасный узор, но его видно только с лицевой стороны. На изнаночной же стороне можно видеть лишь множество разноцветных ниток, свисающих, казалось бы, в беспорядке и без всякого смысла. Мы видим водительство Божье только с изнаночной стороны, и нам кажется, что это сплошная бессмысленность, хаос и мрак. Но очи Господа сверху видят весь план, путь его осуществления и цель.

Согласно плана Божьего, путь креста ведет через смерть к жизни, через ночь к свету, через унижение к возвышению, через позор к славе. Наши глаза видят позор. Божьи глаза – славу. Иосиф стоял перед лицом смерти, не видя никакого выхода. Но ров, в который бросили его, оказался дверью к славе, рабство – путем к владычеству. Без последующей славы позор был бы бессмысленным.

Где же та вершина, с высоты которой, глядя на пройденный путь, можно увидеть Божий план, ведущий к славе? Существует ли в нашей жизни такая вершина? Здесь следует отметить некоторую разницу между нами и Иосифом. То, что мы не можем видеть в этой жизни. Бог по Своему предвидению показал Иосифу – лицевую сторону ковра, прекрасную и славную. Это сделано с той целью, чтобы мы, читая Писание, верили, что и у наших страданий есть другая, славная сторона. Для Иосифа его возвышение было той вершиной, с которой он увидел смысл Божьего водительства. Наша вершина – воскресение, с этой высоты мы увидим смысл и плод наших страданий. В настоящее же время наше странствование должно проходить под крестом и только в вере.

Призвание креста

Крест Христов связан не только с приговором, вынесенным нашей ветхой природе, не только со смертью для греха. Он является еще и символом жертвенного страдания ради блага других.

История Иосифа со всей ясностью показывает, что крест в жизни детей Божьих не является какой-то превратностью, это не инородное тело в их судьбе, но их призвание. В чем оно заключается?

Страдание и крест дают детям Божьим возможность открыть перед миром сущность Господа. Нашим согласием на страдания мы можем дать окружающим доброе свидетельство о Том, Кто был послушен до смерти (Фил.2:8), можем засвидетельствовать о том, что значит послушание, отдача и вера. Благословляя тех, кто злословит нас и причиняет несправедливость, мы свидетельствуем о Том, Кто "не злословил взаимно" (1Петр.2:23).

Как тяжело благословлять проклинающих, ходатайствовать за клевещущих, благодарить в страданиях! И все же Бог хочет, чтобы именно через эти трудности мы возвещали Его славу. Нет более сильного свидетельства о благости Божьей, как смиренное страдание детей Божьих. В истории Иосифа мы не встречаем ни слова о мести по отношению к жене Потифара, виночерпию или к братьям. Понесший неслыханную несправедливость от своих братьев. Иосиф прошел под тяжестью креста со многими слезами и проявил безграничную любовь к своим врагам.

Жизнь под тяжестью креста дает детям Божьим возможность показать миру ту силу, которой они побеждали, когда их гнали, бранили, злословили и убивали. Иосиф, образно говоря, умирал дважды: когда его продали и когда он попал в тюрьму. Его гибель была доказана дважды: окровавленная одежда свидетельствовала, что Иосиф мертв, а одежда, оставленная им в доме Потифэра, говорила, что Иосиф обречен. Но Господь был с ним и спас его.

Верные Богу христиане еще и сегодня страдают, терпят голод и холод, многие находятся в тюрьмах и умирают. Но каждый раз, когда кто-либо из Божьих детей остается твердым в вере до смерти, это является новым чудом, новым откровением славы Божьей перед глазами этого мира. Если дети Божьи, находясь в безвыходном положении, верят, что их страдания имеют смысл, и доверяют водительству Божьему, они являются откровением силы Божьей. Чудное призвание креста!

Крест детей Божьих отличается еще одной важной особенностью. Христиане не находят в мире признания или пощады, не находят для себя родины, они чужие для мира. Смиренным страданием дети Божьи указывают миру на его вину, свидетельствуют о нем, что дела его злы, и тем самым навлекают на себя смертельную ненависть с его стороны. Но это еще не все.

Люди мира, наблюдая за смиренным страданием народа Божьего, впоследствии изобличаются в собственном грехе. Так братья Иосифа, согрешившие в бессердечности против своего ближнего, впоследствии увидели свой грех перед Богом и перед отцом. Одна из целей креста состоит в том, чтобы показать миру его гибельное состояние и указать путь к освобождению от греха.

Прежде чем закончить рассуждения о призвании креста, отметим еще одну его особенность. Не возлюбив мир с его радостями, развлечениями и греховными наслаждениями, дети Божьи свидетельствуют ему, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в будущем (Рим.8:18). Они осуждают величие и славу этого мира и доказывают, что все называемое счастьем в этом мире на самом деле таковым не является. Это видно и в истории Иосифа. Его братья, защищая свою благополучную жизнь, избавились от нарушителя их покоя, но не были счастливы, а мучились все время в совести своей. Жена Потифара тоже не могла быть счастливой, так как знала, что поступила весьма мерзко.

Цель креста

"Что нам будет за наши страдания?" – спрашивают одни. А другие говорят: "Это жалкая теория евреев и христиан, которым снится будущее счастье, и страдают они лишь для того, чтобы за это что-то получить в потустороннем мире!" История Иосифа показывает, что в плане водительства Божьего действительно царит закон воздаяния – слава за страдания. Время вознаграждения наступит. Дети Божьи знают об этом достоверно. Надежда на будущую славу является силой креста. Но что это за слава?

Еще раз отметим, что Иосиф после возвышения не мстил своим врагам и не упивался богатством и счастьем. Время его возвышения связано с неутомимым трудом для блага Египта. Позднее к этому добавилась работа по обеспечению необходимым своего родства и попечение о братьях.

Будущей славе должно предшествовать не только уничижение, но и служение, и сотрудничество в деле Божьем. Крест и служение связаны между собой неразрывно. Так было у Иосифа и у всех других мужей веры. Самый яркий пример служения среди уничижения – это наш Господь Иисус Христос. Уподобление Ему – цель всякого истинно верующего. Это также цель Божьего водительства в нашей жизни.

Таким образом, шкалой нашего служения является наше отношение ко кресту. Добровольно принимая путь креста, дети Божьи уже на земле, среди всех переживаний, являются прославленными детьми Небесного Царя и, исполняя Его поручения, ожидают будущей славы на небесах.

БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

На первый взгляд, Иосиф обладал значительным преимуществом по сравнению с нами. Ему было дано уже в этой жизни увидеть другую сторону креста, сторону славы и возвышения. А в наших страданиях последнее слово имеет смерть, мы вынуждены, не видя, верить тому, что и наш крест имеет другую сторону, сторону возвышения.

В действительности же дело обстоит наоборот. Иосиф во время своих страданий не видел никаких преимуществ пути креста, а мы видим перед собой путь Иисуса. С тех пор как Он Сам был унижен и затем прославлен, для нас унижение означает честь. С тех пор как Он умер – смерть побеждена, страдание для нас теперь – не гнев, не наказание, потому что наказание мира нашего было на Нем. Слава для нас – не несбыточная мечта, а уверенность, основанная на том, что Христос воскрес из мертвых. Когда мы взираем на воскресение Иисуса, нам открывается слава креста и мы понимаем, что страдания на нашем пути, как и у Иосифа,– это водительство Божье.

В страданиях Иосифа мы видим прообраз страданий Христа, хотя Его страдания были абсолютно чисты и безукоризненны. Иисус оставил Отцовский дом для того, чтобы проявить Свое полное послушание (ср. Быт.37:15 и Фил.2:6-8) и найти Своих братьев (ср. Быт.37:14 и Лук.19:10). Но мир видел в Нем претендента на престол. Мир не мог простить Господу Иисусу того, что Он позволил Себе притязать на Царя и Судью (ср. Быт.37:8 и Иоан.8:53; Матф.26:63-65). Братья предали Иисуса Христа из зависти (ср. Быт.37:4; Деян.7:9; Матф.27:18). Язычники осудили Сына Божьего, как преступника (ср. Быт.39:20 и Деян.7:52). Иисус пережил глубочайшее одиночество и среди Своих, и среди чужих. Люди не успокоились, пока не лишили Господа одежды и не вознесли на крест, не зная, что это послужит к Его прославлению (Иоан.12:23).

Глубокий смысл следующих слов с полным правом можно отнести к Господу: "Не вы послали меня, но Бог", "Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением" (45:7). Иисус Христос подвизается теперь одесную Отца в трояком служении: как ходатай (священник), как пророк (учитель) и как владыка (царь) – так же, как Иосиф в Египте. Слова, сказанные фараоном об Иосифе, относятся и ко Христу: "Что Он скажет вам, то делайте" (ср. Быт. 41:55 и Иоан.2:5).

Пути Иосифа и Иисуса Христа схожи не только по внутренним, но и по внешним признакам. Оба страдают от своих и чужих: свои (соотечественники) предают их в руки язычников. И Иосифа, и Христа предает человек по имени Иуда. Иосиф продан за двадцать Серебреников (меньше цены раба), Иисус – за тридцать (цена раба). Оба встречают на жизненном пути двух преступников и одинаково возвещают одному из них освобождение, в то время как второго ожидает суд и наказание. Иосиф в своих страданиях является свидетелем креста Христова.

Наряду с очевидной схожестью, в страданиях Иосифа и Христа наблюдается существенная разница. Один страдает вынужденно, другой – добровольно (Иоан.10:18), один – не без греха, другой – совершенно невинный (Иоан.8:46). Если у одного все же появляется горечь (40:15), другой остается кротким, как агнец (Лук.23:34). Один умолял своих братьев помиловать его (42:21), виночерпия – походатайствовать за него, другой не просил помощи ни у людей, ни у Ангелов (Матф.26:51-53). Один восшел на земной престол и спасал людей от голода, другой восшел на небесный престол и спасает весь мир от вечной смерти.

Коренное различие в страданиях Иосифа и Христа заключается в том, что искупление от грехов дает миру только смерть Христа. Иосиф, будучи обычным грешным человеком, сделать этого не мог. Таким образом, пути страдания Иосифа и Христа, с одной стороны, удивительно схожи, а с другой – существенно различны.

В Ветхом Завете открывается многоразличное значение страданий избранных Богом людей:

страдание как наказание (Втор.5:9; 28:58-62);

страдание как очищение (Ис.48:10);

страдание как воспитание (Ос.2:8-20);

страдание как следствие вражды против Бога (Пс.119:5-7);

страдание как свидетельство против сатаны (Иов.1:6-12);

страдание как тайна, над которой торжествует вера (Пс.72:12-17; Иов.19:23-25);

страдание как заместительство – невинный страдает для искупления виновного (Ис.52:13-15; 53:1-12; Зах.11:12-13; 13:7).

Во всех пунктах речь идет о страданиях народа Божьего по различным причинам. И только в последнем пункте отмечается страдание Невинного за виновных, нуждающихся в искуплении. Здесь открывается тайна креста. Страдания Раба Божьего принесли искупление грешникам, а страдания рабов Божьих, которые они переносят за других, свидетельствуют о кресте Христа.

В Ветхом Завете мы видели схожесть между крестом Христа и крестом Его рабов. Новый Завет подтверждает эту мысль. Иисус сравнивает крест Учителя с крестом ученика и говорит об их схожести (Матф.10:24-25). Он указывает на то, что путь церкви и народа Божьего – это путь креста во все тысячелетия, от Иосифа до Христа, от Авеля, первого мученика, до сегодняшних страдальцев (Матф.23:34-36). Иисус требует от учеников, чтобы они, следуя за Ним, несли свой крест (Матф.16:24), и пророчествует, что они будут преследуемы (Матф.24:9; 10:17-23), и преследуемы даже во имя Господа (Иоан.16:2). Иисус дает ученикам обетование, что их ожидает на небесах слава, и говорит о блаженстве несения креста (Матф.5:10-12; Лук.6:22-23; Рим.8:17-18; 2Кор.4:16-18).

Несущему крест дано будет сесть на престоле одесную величия Божьего на небесах (Откр.3:21). Но на земле его удел – не слава и величие, а труд и служение (2Тим.4:7-8). Христианин призван идти по следам своего Господа, по следам Христа.

Первая часть истории Иосифа указывает на Христа как на невинную жертву и является прообразом церкви, идущей путем креста и страданий.

II ВОДИТЕЛЬСТВО КАК ПОПЕЧЕНИЕ О ДУШЕ Быт. 42 – 45 гл.

ПЕРВАЯ ПЛАВИЛЬНЯ Быт. 42:1-28

Встреча на путях Божьего водительства

«И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб, и сказал Иаков сыновьям своим: что вы смотрите? И сказал: вот, я слышал, что есть хлеб в Египте; пойдите туда, и купите нам оттуда хлеба, чтобы нам жить и не умереть. Десять братьев Иосифовых пошли купить хлеба в Египте, а Вениамина, брата Иосифова, не послал Иаков с братьями его; ибо сказал: не случилось бы с ним беды. И пришли сыны Израилевы покупать хлеб, вместе с другими пришедшими; ибо в земле Ханаанской был голод. Иосиф же был начальником в земле той; он и продавал хлеб всему народу земли. Братья Иосифа пришли, и поклонились ему лицом до земли» (42:1-6).

Фоном событий, описанных в сорок второй главе, является голод, чреватый для Ханаана катастрофическими последствиями. Иаков посылает своих десятерых сыновей в Египет, оставляя при себе только Вениамина.

В Пенуэле Бог боролся с Иаковом. Там Он сокрушил его, отнял у него силу и дал новое имя. После этого Бог отнял у Иакова еще двух дорогих ему людей: Рахиль и Иосифа. Это для Иакова было неимоверно тяжело. Но у него осталось последнее сокровище, которое он не хотел отдать Богу. Это был Вениамин – любимый сын от любимой жены.

"Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Матф.6:21) – это непреложная истина. Бог желает, чтобы наше сердце было привязано только к Нему, поэтому Он потребовал у Иакова и Вениамина. Иаков должен пережить последнюю переплавку в процессе Божьего воспитания.

Упоминание о Египте для братьев могло быть весьма неприятным. Ведь именно туда они продали своего брата! Но судьба не предоставляет им выбора. Медлить нельзя. Наступивший голод прямо-таки гонит их в Египет.

Все обернулось так, что сыновья Иакова должны были встретиться с Иосифом как с начальником земли, продающим хлеб всему народу. Эта встреча с братом, против которого они грешили, является тем моментом, который Бог предсказал через сны Иосифа. Старшие братья должны были предстать перед младшим и поклониться ему до земли. Здесь виден результат Божьего водительства. Но цель Его водительства – не только исполнение пророчеств. В последующих событиях раскрывается, что Бог руководит жизнью и обстоятельствами послушных Ему во благо им, проявляя трогательную заботу об их душе.

Испытание братьев

«И увидел Иосиф братьев своих, и узнал их; но показал, будто не знает их, и говорил с ними сурово, и сказал им: откуда вы пришли? Они сказали: из земли Ханаанской, купить пищи. Иосиф узнал братьев своих; но они не узнали его. И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них; и сказал им: вы соглядатаи; вы пришли высмотреть наготу земли сей. Они сказали ему: нет, господин наш; рабы твои пришли купить пищи. Мы все дети одного человека; мы люди честные; рабы твои не бывали соглядатаями. Он сказал им: нет, вы пришли высмотреть наготу земли сей. Они сказали: нас, рабов твоих, двенадцать братьев; мы сыновья одного человека в земле Ханаанской, и вот, меньший теперь с отцом нашим, а одного не стало. И сказал им Иосиф: это самое я и говорил вам, сказав: вы соглядатаи. Вот как вы будете испытаны: клянусь жизнью фараона, вы не выйдете отсюда, если не придет сюда меньший брат ваш. Пошлите одного из вас, и пусть он приведет брата вашего; а вы будете задержаны. И откроется, правда ли у вас; и если нет, то клянусь жизнию фараона, что вы соглядатаи. И отдал их под стражу на три дня» (42:7-17).

Можно ли в действиях Иосифа увидеть личную обиду, которой он дает сейчас волю? Кажется, будто в его словах слышна какая-то горечь. Но здесь же мы читаем, что встреча с братьями напоминает Иосифу о снах. Это дает ему возможность видеть во всем происходящем Божье водительство, Божий план и Божье попечительство. Теперь Иосиф сам становится душепопечителем, являясь чистым сосудом в руках Божьих.

Как попечитель, а не мститель поступает Иосиф на всем протяжении сурового допроса. За всем этим стоит Сам Бог. Братья попали в руки Бога, а не человека. Их жизнь наполнена грехами, отмечена виной, и они должны были вполне осознать это. С этой целью они подвержены суровому испытанию. Мягкость в этом случае неуместна и даже вредна.

Политическая ситуация того времени давала Иосифу повод обвинить братьев в шпионаже: "Вы соглядатаи; вы пришли высмотреть наготу земли". Положение сыновей Иакова было крайне безвыходным и отчаянным. Со шпионами во все времена расправлялись безжалостно. Допрос принимает драматический оборот. Иосиф спрашивает братьев, откуда они пришли и три раза повторяет свое обвинение: "Вы соглядатаи". Они стараются освободиться от подозрения, заявляя: "Мы все дети одного человека; мы люди честные". Но все бесполезно, Иосиф стоит на своем: "Вы пришли высмотреть наготу земли". Они объясняют ему свое происхождение, не ведая, какой оборот примет депо в связи с упомянутым ими меньшим братом.

Допрос вошел в новую стадию, стадию испытания. Иосиф требует, чтобы братья привели Вениамина. Как ярко видно в этот момент водительство Божье! Можно сказать, что через требование Иосифа к Иакову простерлась рука великого Бога. Человек веры должен отдать свое последнее, еще неотданное сокровище. Для братьев же это было испытание: "...Вы будете задержаны. И откроется, правда ли у вас".

Этот отрывок показывает нам братьев Иосифа в Божьей плавильне. Им дается время и возможность поразмышлять о прошлом. Для них настало время испытания, время жатвы того, что они сеяли в прошлом. Трое суток братья находились в томительном ожидании.

Пробужденный страх Божий

«И сказал им Иосиф в третий день: вот что сделайте, и останетесь живы; ибо я боюсь Бога. Если вы люди честные, то один брат из вас пусть содержится в доме, где вы заключены; а вы пойдите, отвезите хлеб, ради голода семейств ваших. Брата же вашего меньшего приведите ко мне, чтобы оправдались слова ваши, и чтобы не умереть вам. Так они и сделали. И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали; за то и постигло нас горе сие. Рувим отвечал им и сказал: не говорил ли я вам: „не грешите против отрока“? но вы не послушались; вот, кровь его взыскивается. А того не знали они, что Иосиф понимает; ибо между ними был переводчик. И отошел от них, и заплакал. И возвратился к ним, и говорил с ними, и, взяв из них Симеона, связал его пред глазами их. И приказал Иосиф наполнить мешки их хлебом, а серебро их возвратить каждому в мешок его, и дать им запасов на дорогу. Так и сделано с ними. Они положили хлеб свой на ослов своих и пошли оттуда. И открыл один из них мешок свой, чтобы дать корму ослу своему на ночлеге; и увидел серебро свое в отверстии мешка его. И сказал своим братьям: серебро мое возвращено; вот оно в мешке у меня. И смутилось сердце их, и они с трепетом друг другу говорили: что это Бог сделал с нами?» (42:18-28).

После трех дней, прошедших, должно быть, в сильных переживаниях, братья вышли на свободу, остался только один в качестве заложника. Египтянин передумал. Однако испытание остается в силе – Вениамина нужно привести.

Как бы сурово это ни выглядело, но Иосиф поступает в страхе Божьем. Он напоминает братьям о Боге, Которого нужно страшиться. Сознание того, что мы неизбежно окажемся в руках Божьих, формируется под влиянием страха Божьего. Для этого и даны были братьям трое суток передышки, чтобы они уразумели голос Божий и вникли в самих себя.

Братья попали в плавильню Божьего попечительства. Обстоятельства поставили их перед Богом, Которого нужно страшиться, и у них пробуждается страх Божий. В новом свете они вдруг видят свою ответственность за преданного ими брата: "Точно мы наказываемся за грех против брата нашего..." В этом свете открылись их глаза, и они увидели то, чего раньше не видели. Братья говорят о страдании души и мольбе Иосифа, о чем раньше не говорили. Они виновны не только в поступке против брата, но и в собственной слепоте, из-за которой не увидели тогда, что происходило в его душе.

Признавая свою вину против брата, сыновья Иакова видят действие непоколебимого закона возмездия. Теперь они страдают за те муки, что претерпел когда-то Иосиф: "За то и постигло нас горе сие". Рувим напоминает братьям, что он предупреждал их не грешить против отрока, но они не послушались его. О, как они должны были сожалеть теперь об этом!

Примечательно то, что человеку, во время разговора Бога, вспоминаются те грехи, которые долгое время не беспокоили его. Рувим вспоминает душераздирающие стоны и моления Иосифа.

Можно сделать вывод, что чувство вины у братьев было подлинным. Самообвинение совершается, как они думали, без свидетелей, не перед людьми, а перед Богом. Они не знали, что Иосиф их понимает, потому что общались через переводчика. И все же братья сознают свою вину лишь в своем кругу. Никакого признания перед людьми нет, даже отец ничего не узнает об этом. Продажа Иосифа и дальше сохраняется в тайне. Господь должен продолжить Свой труд, пока из сознания вины не созреет признание.

Братья не знали, что Иосиф понимает их. Это обстоятельство послужило не только тому, что стало известно расположение духа братьев, но и осветило внутренний мир Иосифа. Он отошел от них и заплакал. Это было пробужденное горячее братолюбие. Больше того, это было потрясение, вызванное тем плодом, который произвел Бог в сердце суровых людей.

Почему же Иосиф скрывает слезы и опять строго разговаривает с братьями, велит связать перед их глазами Симеона? Несомненно, он поступает как уполномоченный от Бога. Если бы Иосиф ориентировался только на свои чувства, то, наверное, немедленно рассказал бы братьям обо всем. Но он – орудие в руках Бога и в данный момент должен быть суровым. Как попечителю, ему необходимо сейчас тщательно скрывать свои чувства. А это – борьба.