Текст книги "Книга водительства"

Автор книги: Б. Шмидт

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 9 страниц)

Можно предположить, что переезд Иакова и его семейства в такой критический для Египта момент мог быть не очень желательным. Иосиф принимает самостоятельное решение о переезде Иакова, но будет ли с этим согласен сам фараон? Когда до фараона дошел слух, что пришли братья Иосифа, то это было приятно ему и рабам его. Мы опять можем видеть могучее действие Божьей руки.

Бог вложил в сердце фараона и его слуг мысль, чтобы снарядить целую экспедицию для перевозки Иакова. Бог использует для осуществления Своего плана спасения не только Иосифа, но и мировую державу язычников с ее вождями. Все события происходят под строгим наблюдением всевидящего и всезнающего Бога.

Фараон распоряжается о приглашении Иакова в Египет на почетных условиях. Этим он выражает благодарность своему министру и не жалеет ничего для родственников того, кто спас Египет. Фараон приказал, чтобы Иосиф снарядил лучшие колесницы Египта для транспортировки семейства из Ханаана а Египет, а сыновьям Иакова передал: "Не жалейте вещей ваших, ибо лучшее из всей земли Египетской дам вам".

Иосиф выражает свою любовь к братьям тем, что дает каждому перемену одежды. Когда-то из-за его цветного платья возникла в семье горькая зависть. Тогда братья сорвали с Иосифа его одежду, а теперь он, находясь на такой высоте, одевает своих братьев. Не напоминает ли это нам Господа Иисуса Христа, с Которого также сорвали одежду, но Который каждого из нас одевает в одежду Своей праведности?

"Не ссорьтесь на дороге". Такое напутствие Иосиф дает своим братьям. Можно ли в этом усматривать напоминание о том, что они, завидуя Иосифу, когда-то ссорились из-за него? Или это предупреждение, чтобы они не гневались один на другого, ища виновного в сделанном ими деле?

Давайте войдем в их положение. Братья внутренне покорены и прощены. Но в то же время они обнажены и вынуждены теперь рассказать отцу всю правду, признаться в своем грехе против него и Иосифа. Они идут к отцу, чтобы еще больше умалиться. Не естественно ли, что позор гнетет их и может вызвать в них гнев? Иосиф запрещает им предаваться плотским порывам. Старое упразднено, а помилование обязывает остерегаться новых греховных дел.

Радостная для Иакова весть

«И пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему. И известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось; ибо он не верил им. Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им; и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его: тогда ожил дух Иакова, отца их. И сказал Израиль: довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру» (45:25-28).

Иаков был смущен так же, как и его сыновья. Мы опять встречаем описание состояния человека, который не может вместить случившегося. Но это не обычное для плотского человека неверие, а непостижимость чуда Божьего, необъяснимого для разума. Иаков бессилен поверить, потому что не может вместить в свое сердце такую неожиданную для него весть: умерший не просто жив, но еще и находится на престоле мировой державы! Однако слова Иосифа и египетские колесницы, стоящие перед ним, убеждают его.

"Тогда ожил дух Иакова". Эти слова кратки, но как много в них сказано! И сказал Израиль: "Довольно, еще жив сын мой Иосиф". Эта весть для него больше, чем все драгоценные подарки. Он принял ее, она захватила его. К тому, кто был по его представлениям мертв и теперь жив, тянется его душа. Движимый отцовской любовью, Иаков готов отправиться в путь. Он пойдет к Иосифу с величайшей радостью, потому что получил из рук Божьих то, что должен был прежде отдать.

БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

Люди по-разному относятся к своей судьбе. Одни в переживаемых страданиях видят последствия своих ошибок, в достигнутом успехе – плод своей верности и результат способностей. Определенное время такое понятие удовлетворяет человека, но в конце концов не выдерживает испытания жизнью. Другие в счастье и страдании, в успехе и нужде видят цепь слепых случайностей, которым они безвольно отданы. Поэтому они считают, что не стоит много думать об этом. Они живут, борются, трудятся, наслаждаются, сколько им удастся, но долго жить с таким понятием не могут из-за неуверенности. Третьи признают какое-то провидение, но не видят в нем вечно установленного плана и Того, Кто установил его. Такие люди отличаются пассивным поведением и тупым фанатизмом. По их мнению, человек – это всего-навсего передвигаемая чьей-то рукой пешка. И наконец, некоторые признают над собой властвующего над всем Бога как личность. Они признают, что Он посредством Своих великих планов руководит миром и судьбами людей. Но для многих из них Его мысли слишком высоки. Его действия слишком таинственны, чтобы познать Его водительство в своей жизни. Они говорят, что Бог, как Господин истории и судеб людей, далек для них и непостижим. По их мнению, между Богом и творением нет никакого моста, а что нам необходимо знать о Нем, написано в Библии.

Действительно, Бог открывается людям через Библию. Но, к сожалению, многим и многим чужд диалог с Богом. Люди не замечают или даже противятся Его водительству в своей ежедневной жизни.

Бог же ищет живого общения с нами. Он хочет, чтобы мы понимали Его Самого и Его чудное водительство в нашей повседневной жизни. Он хочет диалога.

Первая часть истории Иосифа показала нам водительство Божье как крест. Вторая часть тоже затрагивает крест и нужду, но показывает нам водительство Божье как целенаправленное попечительство. Жизнь – это диалог Бога с Его детьми. Мы должны быть готовы и способны выслушать Его и последовать за Ним, должны научиться во всем видеть Его руку. Какой богатой вследствие такого отношения к Богу становится наша жизнь! Счастье и успех, радость и труд, хлеб на столе и зарплата, а также злые дни, болезни, смерть, заботы и искушения – это все разговор Бога с нами. Как величественно открывается во всем Его благость и строгость! Как прекрасно в этом диалоге открывается нам Священное Писание, которое освещает наш путь, наш опыт и все стороны нашей жизни!

Бог печется о нас и таким образом говорит с нами. Воспринимая Божье попечение, мы тоже можем научиться попечительству.

Наша сторона этого важного дела заключается в том, чтобы прислушиваться к Божьим словам и понимать Его водительство. Бог хочет, чтобы наши глаза были открыты, чтобы мы видели те задачи, что Он ставит перед нами, и чтобы мы сами были открыты для тех людей, которых Он посылает навстречу нам. Так сердце Иосифа было некогда открыто для заключенных с ним в тюрьме. Он имел также открытое сердце и понимал планы Бога во встречах со своими братьями.

Иосиф показывает нам путь к пониманию Божьих желаний. Его отношения с Богом выражались в форме вопросов и ответов. Он мог сказать: "Бог даст ответ во благо фараону", потому что знал – ответы на все вопросы можно найти только у Бога. Он пережил много трудностей, но всегда пребывал в общении со своим Богом. Дух Божий жил в нем (41:38). Библия многократно отмечает, что Бог был с Иосифом. Этот человек жил словом Божьим и молитвой. Только так он мог понять Божьи действия в своей жизни и в жизни других, например в жизни виночерпия и своих братьев. Он мог наблюдать за попечением Бога о людях.

Кто видит попечительство Бога и понимает его, тот сам становится попечителем. Поэтому первая предпосылка для попечительства – открытое око и понимание Божьей заботы по отношению к себе самому, а потом и по отношению к другим. Попечитель о душах должен всегда считаться с тем, что попечителем является Сам Бог, а человек – только орудие в Его руках.

Нужно принять во внимание, что попечитель не должен подходить к людям с готовой программой формирования человеческой души. Он сам должен учиться у Господа, Который ставит перед ним задачи и дает поручения. Иосиф шаг за шагом следовал водительству Божьему: он узнал братьев, вспомнил о своих снах и понял, что в этом случае первое, что нужно – это пробудить в них страх Божий. Поэтому он говорил с ними сурово и даже заключил их на время в тюрьму. Он достиг того, что братья осознали и признали свою греховность и вину. И только увидев плоды покаяния, Иосиф открылся братьям.

Попечитель должен уметь ждать, ведь работает Бог! Иосиф ждал до третьей встречи с братьями, хотя это было мучительно долго для него. Ему, возможно, хотелось бы увидеть плоды после первой же встречи. Но он отпускает братьев, не достигнув результата. Попечитель должен быть готов и на это – отпустить от себя людей. Он должен уметь ждать, пока они опять придут, как это сделал Иосиф. У Бога есть средства, незнакомые нам, и Он может привести человека обратно, даже если он не желает этого. В случае с братьями Иосифа этим средством был голод.

А если люди все же не придут к нам? Что тогда? Тогда у Господа есть другие орудия, через которые Он продолжит Свою работу, как Он делал это, трудясь над братьями через страдания отца.

Для такого труда попечителю нужно не только время, но и смирение. Он не должен создавать давление сам, он обязан дать место Богу. Попечитель должен иметь святое благоговение перед попечительством Бога. Иосиф был свидетелем пробудившегося в братьях сознания греха, но не стал искусственно торопить события и ушел на задний план, предоставив Богу возможность действовать. Признания греха нельзя домогаться силой, оно должно созревать. И тот, кто заботится о душе, не должен опережать Бога, не должен мешать процессу созревания. Ему нужно прежде ясно увидеть, что плод покаяния созрел, и только тогда он может быть вестником прощения. Главнейшая задача попечителя состоит в том, чтобы показать брату лицо милующего Бога, Который во Христе стал нашим Братом.

История Иосифа показывает нам, что попечитель в некоторых случаях должен быть пассивным (предоставить Богу возможность действовать), а если это нужно и активным. Попечительство требует нашей активности в основном по двум направлениям: в проявлении любви к людям и в проявлении строгости Божьей.

Попечитель может принять участие в чужой беде, чисто по-человечески проявить сострадание. Через такое участие люди могут начать доверять ему и Тому, Кто уполномочил его. Но чувства попечителя должны проявляться только тогда и только до тех пор, пока они не противоречат водительству Божьему. В этом вопросе хорошим примером является Иосиф. До определенного времени он скрывал свои слезы, а потом дал своим чувствам свободный ход. Попечитель уполномочен Богом своей любовью открывать любовь Божью, как это делал Иосиф. Но для этого нужно находиться в постоянной зависимости от Бога.

Другая сторона деятельности попечителя выражается в строгости, даже в суровости и жесткости, как это было у Иосифа. Забота о душе требует конкретных слов о грехе, смерти и суде. Попечитель должен говорить правду, даже если она так горька, как слова Иосифа, сказанные хлебодару, или откровение фараону о предстоящем голоде. Попечитель обязан указывать людям на Бога, как Иосиф указывал на Него виночерпию, хлебодару, фараону и своим братьям. Он должен быть человеком, в котором люди замечают присутствие Бога, как это видели в Иосифе Потифар, начальник тюрьмы и фараон. Его жизнь должна быть свидетельством Божьего присутствия. Не зря ведь говорится, что жизнь христианина – тоже Библия, которую читают люди этого мира.

Рассмотрим еще раз три картины из истории Иосифа, которые дают нам возможность познакомиться с намерениями и характером Божьего попечительства.

Братья Иосифа как соглядатаи брошены а тюрьму. Они переживают смертельный страх. В такое положение Бог ставит иногда и нас. Мы порой переживаем нужду, которая ставит под вопрос наше существование. Мы бесполезно ищем причину. За этими обстоятельствами стоит Бог, Который обвиняет нас и спрашивает: «Кто ты такой?». Мы, возможно, не узнаем Его или не видим и отвечаем возмущением, доказываем, что мы – невинные жертвы слепого случая. Братья Иосифа, с одной стороны, действительно были невиновны. Они были жертвами необоснованного подозрения – ведь они хотели исполнить долг перед своими семьями! Они не могли допустить, чтобы их домочадцы умерли с голода, и потому попали в опасность. В этом отношении они правы, говоря: «Мы люди честные». Но Бог нас и не обвиняет в нашей порядочности. Он хочет, чтобы мы оценили, в каком мы отношении к Нему в целом, во всей нашей жизни, включая прошлое. Так во время допроса братья Иосифа должны были думать о том, как они прежде относились к своему брату. Мы нередко думаем только о том, правы ли те, которые нас обвиняют, а Бог имеет в виду вину, о которой люди могут ничего не знать.

Иногда Бог ничего не отвечает нам на наши вопросы и оправдания. У Него одна цель – Он хочет сокрушить нашу греховность. А это случается тогда, когда Ему удается вселить в наше сердце Свой страх. Когда же человеком овладевает страх Божий, тогда он начинает по-новому смотреть на жизнь. Если раньше мы видели только свое попранное право и честь, то, испытывая страх перед Богом, мы начинаем вспоминать просьбы и стоны Иосифа, то есть притязания брата к нам, и видим свою вину перед ним. Если раньше думали, что страдаем несправедливо, случайно, то страх Божий открывает нам, что это планомерное возмездие. Бог, трудясь над нашей душой, дает нам вместо страха человеческого страх Божий.

Братья Иосифа, бедные пастухи, – за трапезой у властелина. Здесь Божье попечительство открывается с противоположной стороны. Бог иногда осыпает нас самыми неожиданными благами. Мы в таком случае можем ложно успокоиться. Но Бог хочет сказать нам не о том, что Он доволен нами, а что Он милостив. Он хочет, чтобы мы чувствовали Его благость. Он хочет Своей благостью отнять у нас остаток самоуверенности. Он хочет, чтобы перед Его благодатью мы почувствовали себя недостойными Его милости. Те, которые пробудились для страха Божьего, сознают, что благость Божья умаляет их, сокрушает у них остаток всякой самоуверенности. Таким образом первая встреча с Иосифом пробудила в братьях страх Божий, а во время второй встречи доброта Иосифа сокрушила в них остаток самонадеянности.

Но Бог хочет еще большего. В Своей благости Он хочет завладеть нашим сердцем, хочет, чтобы мы доверились Ему. Он хочет заменить человеческую самоуверенность на доверие Богу. По природе мы замыкаемся в своем недоверии и маловерии по отношению к Богу и Его благости. Хотя Господь одаряет нас благами, мы страшимся вполне довериться Ему. Но Он преследует в нас именно эту цель. Он хочет достичь в нас такого доверия, чтобы мы и в будущем, будь это даже под ударами или испытаниями, вполне могли верить в Его благость и прощение.

Братья Иосифа, уличенные в преступлении, стоят перед своим судьей. Через случай с чашей братья Иосифа смогли, наконец, признать свою вину перед Богом.

Точно так, как это сделал Иосиф в жизни братьев, Бог иногда поступает с нами. Он задается целью обнажить наш грех, чтобы мы почувствовали вину перед Ним.

Кто никогда не признавал себя виновным перед Богом, тот никогда еще не чувствовал себя грешником, подлежащим суду, а значит, не решался прибегнуть к Богу за прощением. Бог для каждого человека предусматривает такой кризис. Он может использовать для этого самые удивительные средства. Через всевозможные смиряющие случаи Бог достигает в человеке того, чтобы он увидел себя грешником.

Братьев Иосифа Бог привел к сознанию греховности через "украденную" ими чашу. Теперь они стоят перед своим судьей, и Иуда выражает их состояние словами: "Бог нашел неправду рабов твоих".

Мы проникаемся истинным сознанием своей греховности перед Богом тогда, когда смотрим на Страдальца, висящего на Голгофском кресте. Мы можем оценить всю тяжесть нашей вины и греха против Бога только тогда, когда поймем, что это стоило жизни Сыну Божьему. И хотя мы лично не пригвождали Его ко кресту, все же мы понимаем, что виновны в Его смерти. Вследствие этого мы должны признать, что наш Судья имеет право на нас, как на рабов. Он осуждает нас и приговаривает к рабству. Его приговор для сокрушенного сердца не является неожиданностью, он повторяет лишь тот приговор, который вынесла нам наша совесть. Так было у братьев Иосифа (44:9-10), так это происходит и сейчас. Если мы отдаемся в собственность Бога, то становимся не рабами, а свободными, не теряем свою жизнь, а приобретаем ее.

Мы можем быть свободными только тогда, когда полностью доверимся той благости, которая звала нас. Мы можем быть свободными только тогда, когда в страхе Божьем отдадимся Иисусу, как подданные Его, и больше не будем оглядываться назад, желая сохранить свою самостоятельность.

БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

Ветхий Завет открывает нам характер Божьего попечения через историю израильского народа и святых мужей. Бог воспитывает Свой народ двояким образом: посредством судов и посредством благодати. Его цель состоит в том, чтобы привести человека к страху Божьему и вере.

Чтобы научить народ страху Божьему, Господь применяет закон Моисеев. Провозглашением же Божьей благости были обетования, данные еще Аврааму, – о ханаанской земле, о великом имени и великом народе. Знамением судов являлось постоянное вмешательство Бога в жизнь народа, описанное в книгах Судей и Царств. Смысл этих судов заключался в том, что народ получал возмездие за грех. Посредством судов Бог хотел достигнуть очищения Израиля и, наконец, хотел достигнуть личной встречи, глубокого общения с людьми. Бог ведет Свой народ в пустыню, чтобы освободить его от идолов и научить послушанию. Он говорит через пророка: "И накажу ее за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсивши себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала, говорит Господь. Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее" (Ос.2:13-14). Это и есть истинная забота Бога о Своем народе через суд.

Новый Завет рассказывает о Христе, приход Которого является вершиной Божьего попечения о человеке. Всемогущий и святой Бог ветхого завета в новом завете открывается в лице Иисуса Христа как милующий и прощающий. Громовой голос суда сменился словом благодати. Эта перемена более потрясающа, чем та, которая произошла в жизни братьев, когда Иосиф сказал им: "Я Иосиф, брат ваш".

Такой переворот в истории мира наступил, когда Слово стало плотью и приняло образ человека. Иисус мог сказать о Себе неслыханное: "Видевший Меня видел Отца" (Иоан.14:9). Видеть Иисуса – значит видеть Бога, а это на языке Библии означает вступить с Ним в новые отношения. Цель попечения о душе всегда заключалась в познании святого Бога. В период нового завета это познание означает способность за всеми загадками и судами истории и судьбы видеть и узнавать Господа Иисуса, во всех нуждах и страданиях иметь уверенность, что находишься в школе Божьего попечительства.

Новый Завет показывает нам Иисуса, Которого "братья" отвергли, предали и распяли. В то же время он показывает другого Иисуса, Иисуса как мирового Судью, "сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных" (Марк.14:62), чтобы судить живых и мертвых (Иоан.5:22), Который воскрес из мертвых и говорит: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Матф.28:18). Когда же Он явится во славе, то это будет для мира более потрясающим событием, чем заявление Иосифа: "Я Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет". Поэтому Апостол Петр, обобщая свою проповедь, предупреждает слушателей: "Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли" (Деян.2:36).

Вторая часть истории Иосифа указывает на Христа, как на попечителя церкви на пути очищения. Тем, которые приходят к Богу со своими грехами, Новый Завет показывает Иисуса, Который не стыдится называть их братьями. После Своего воскресения Он не поспешил вознестись во славу небес, а пришел к скорбящей женщине и переживал о взволнованных учениках. Через Марию Магдалину Иисус открылся ученикам как Брат, Который жив и уверяет их и нас, что Он, как наш Брат, воссядет на престоле славы: "Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" (Иоан.20:17).

Конечная цель Божьего попечительства заключается в том, чтобы мы через познание Иисуса как нашего Брата могли принять дар спасения и вошли в чудо Его плана спасения. В смерти и воскресении Христа чудное водительство Бога открывается как высшее чудо, как план спасения мира. Наши грехи в этом плане были причиной Его смерти, но после этого уничижения Он вознесся на небо к Своему Отцу. Итак, "нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все" (Еф.4:10).

История Иосифа указывает на Христа. Точно так, как Иосифа послали в Египет не братья, а Бог, так и Христа послал в мир Сам Бог (Иоан.3:16; Гал.4:4-5).

Иосиф, вероятно, понял, что гнев Божий был умилостивлен заступничеством Иуды. Это действие закона заместительства. Заместитель берет на себя вину за проступок и несет последствия за него. Смерть Христа – наше искупление от смерти. Поэтому, обратившись к Нему и получив прощение, мы не должны больше смущаться или тревожиться из-за грехов, сделанных прежде.

Братья Иосифа могли осознать свое спасение и прощение и заговорили с Иосифом только после братского поцелуя. Подобно этому, ученики могли иметь общение с воскресшим Христом, могли есть хлеб, который Он преломил, и беседовать с Ним после того, как Он открылся им как Спаситель. Участвуя в трапезе Господней, мы каждый раз утверждаемся в том, что Господь стал нашим Братом, что наш Брат, от Которого мы многократно отрекались, не отрекся от нас, вознесшись на престол славы, и не стыдится называть нас Своими братьями. Мы имеем Брата, являющегося Владыкой мира.

Попечительство Господа не ограничилось тем, что Он открылся нам как Брат и ушел на небо. Когда Он уходил от нас, то послал нам Заместителя, Который с тех пор является для церкви Попечителем и Утешителем (Иоан.14:16,26; 15:26; 16:7-15). Он послал нам Духа Святого, Который свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи (Рим.8:16), что мы братья Иисуса. Без Его откровения водительство и попечение Божье остались бы нам непонятными.

III ВОДИТЕЛЬСТВО КАК ОБЕСПЕЧЕНИЕ В ЧУЖОЙ СТРАНЕ Быт.46 – 47 гл.

ИЗ РОДИНЫ В СТРАНУ СКИТАНИЯ Быт. 46:1 – 30

Отправление

«И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака. И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. Бог сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет; ибо там произведу от тебя народ великий, Я пойду с тобою в Египет; Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза твои. Иаков отправился из Вирсавии; и повезли сыны Израилевы Иакова, отца своего, и детей своих, и жен своих на колесницах, которые послал фараон, чтобы привезти его. И взяли они скот свой и имущество свое, которое приобрели в земле Ханаанской, и пришли в Египет, – Иаков и весь род его с ним. Сынов своих и внуков своих с собою, дочерей своих и внучек своих, и весь род свой привел он с собою в Египет» (46:1-7).

Слова Иакова "пойду и увижу" (45:28) говорили о твердом решении отправиться на чужбину. Иаков предвкушал радость встречи с Иосифом. В то же время мы замечаем, что Иаков в страхе. Господь сказал ему: "Не бойся идти в Египет". Был ли это страх перед чужбиной? Или Иаков подумал, что Иосиф может отомстить своим братьям? Или он не знал, как смотрит на это Бог? Вероятнее всего, он сомневался – Господень ли это путь.

Находясь в борении, Иаков ищет общения с Богом. Он пришел в Вирсавию и принес жертвы Богу отца своего Исаака. Когда Иаков возвращался из чужбины на родину, он тоже принес жертву. Тогда его преследовал Лаван и он был в страхе. Теперь же он опять должен оставить родину и идти в чужую страну. Дойдя до Вирсавии, Иаков приносит несколько жертв. Он ищет общения с Богом, ищет диалога с Ним, хочет узнать Его волю. И Господь сказал ему: "Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет; ибо там произведу от тебя народ великий". Иаков не должен страшиться следовать слову Божьему, отправляясь в путь, как некогда не боялся покоряться Божьему зову Авраам.

Господь не только говорит, чтобы Иаков не боялся идти в Египет, но и добавляет: "Ибо там произведу от тебя народ великий". И еще Бог обещает: "Я пойду с тобою в Египет". Не противоречит ли это повеление прежнему обетованию о великом народе в Ханаане? – Нет. Господь говорит, что хочет исполнить обетование, данное Аврааму о Ханаане именно на чужбине, когда кажется, что оно аннулировано. Вдали от родной земли должна начаться история Израиля как народа: "Там произведу от тебя народ великий".

Не грозит ли этому народу опасность остаться без Бога? – Нет! Именно на чужбине Бог хочет быть с ним. И удивительнее всего то, что Господь заверяет Иакова: "Я и выведу тебя обратно". Это означает: "Я верну тебе землю, из которой временно высылаю тебя. Она остается твоей, но сейчас ты должен оставить ее".

После этого обетования Бог тут же говорит: "Иосиф своею рукою закроет глаза твои". Старец, который идет на чужбину, чтобы там умереть, должен был верить, что Бог приведет его опять на родину. Но исполнение этого обетования не в том, что сыновья похоронят его в Махпеле. Оно относится к его потомкам. Иаков должен верить, что земля обетования принадлежит его семени. Однажды он уже должен был оставить родину, чтобы через двадцать лет возвратиться. Теперь же он должен был оставить родину, чтобы больше не увидеть ее. Но он знал и верил, что его потомки будут жить на ней.

Пережитого в Вирсавии было достаточно, чтобы Иаков окончательно решился отправиться в путь. Воистину это было такое же отправление, как у Авраама, – Иаков двинулся в путь с женами, детьми и внуками, стадами и имуществом. Это было новое начало истории Израиля, который снова войдет в обетованную землю уже как народ Божий.

Основа будущего народа Божьего

«Вот имена сынов Израилевых, пришедших в Египет: Иаков и сыновья его. Первенец Иакова Рувим. Сыны Рувима: Ханах и Фаллу, Хецрон и Харми. Сыны Симеона: Иемуил, и Иамин, и Огад, и Иахин, и Цохар и Саул, сын Хананеянки. Сыны Левия: Гирсон, Кааф и Мерари. Сыны Иуды: Ир, и Онан, и Шела, и Фарес, и Зара; но Ир и Онан умерли в земле Ханаанской. Сыны Фареса были: Есром и Хамул. Сыны Иссахара: Фола и Фува, Иов и Шимрон. Сыны Завулона: Серед, и Елон, и Иахлеил. Это сыны Лии, которых она родила Иакову в Месопотамии, и Дину, дочь его. Всех душ сынов его и дочерей его – тридцать три. Сыны Гада: Цифион и Хагги, Шуни и Эцбон, Ери и Ароди и Арели. Сыны Асира: Имна и Ишва, и Ишви, и Бриа, и Серах, сестра их. Сыны Брии: Хевер и Малхиил. Это сыны Зелфы, которую Лаван дал Лии, дочери своей. Она родила их Иакову шестнадцать душ. Сыны Рахили, жены Иакова: Иосиф и Вениамин. И родились у Иосифа в земле Египетской Манассия и Ефрем, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского. Сыны Вениамина: Бела и Бехер и Ашбел; Гера и Нааман, Эхи и Рош, Муппим и Хуппим, и Ард. Это сыны Рахили, которые родились у Иакова, всего четырнадцать душ. Сын Дана: Хушим. Сыны Неффалима: Иахцеил, и Гуни, и Ивцер, и Шиллем. Это сыны Баллы, которую дал Лаван дочери своп Рахили. Она родила их Иакову всего семь душ. Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли из чресл его, кроме жен сынов Иаковлевых, всего шестьдесят шесть душ. Сынов Иосифа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет, семьдесят» (46:8-27).

Нить повествования, как это многократно встречается в Библии, опять прерывается перечислением имен. Чтобы понять его смысл, нужно поразмыслить о том, для чего, собственно, помещены в Библии родословия. На этот вопрос можно ответить, что родословия в Библии показывают развитие истории человечества. История Израиля и нить спасения внутри его в Ветхом и Новом Заветах изображаются родословиями (Быт.4:17-22; 5:3-32; 10:1-32; 11:10-32; 25:12-17; 36:1-43; Матф.1:1-17; Лук.3:23-38). Здесь можно также заметить, что родословиями выражается ход исторической непрерывности. Первым людям Бог сказал: "Плодитесь и размножайтесь" (1:28), а родословия показывают, что множество народов, племен и поколений происходит из единого корня. Родословия иногда помогают понять характер исторических событий, происходивших в мире. Опираясь на родословие, мы можем проследить в этих событиях некоторые закономерности, связанные с происхождением действующих лиц. Тем, что это родословие включено в Библию, подчеркивается еще и то, что нам предлагаются не мифы, сказки или интересные приключения человека, а неприкрашенная история поколений, которую вершит Бог.

Родословие Иакова, представленное нам в семидесяти душах, говорит о том, что этот народ находится еще в зародыше. Но мы слышали обетование Бога: "Ибо там произведу от тебя народ великий". Для этого Он тщательно все подготовил, послав туда Иосифа, чтобы сохранить жизнь семейству Иакова (45:7). Нужно сказать, что эти семьдесят душ, которые сейчас отправляются в Египет, чтобы выйти оттуда великим народом, являются корнем этого народа.

На этом история семьи Иакова, можно сказать, заканчивается. Начинается история Израиля как народа Божьего.

Приезд Иакова в Египет

«Иуду послал он пред собою к Иосифу, чтобы он указал путь в Гесем. И пришел в землю Гесем. Иосиф запряг колесницу свою, и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его. И сказал Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лицо твое; ибо ты еще жив» (46:28-30).

На передний план выступают два сына Иакова. Иуда в последнее время все больше принимает на себя роль первородного сына. Иаков посылает его вперед, чтобы доложить Иосифу о своем прибытии и приготовить ему место в Гесеме. Другая личность – Иосиф; он едет навстречу отцу и, увидев его, падает на шею его и долго плачет. Продолжительное рыдание красноречивее всяких слов.

Иаков переживает радость встречи с Иосифом. До этого многое в его старости было покрыто мраком. Теперь он видит Иосифа и вместе с ним восторгается водительством Божьим. Эта встреча принесла ему успокоение от страданий.

В Иосифе Иаков приветствует не только сына, но и того, кто приготовил путь для народа, – это другая сторона встречи. Всякому человеку Божьему исполнение Божьих планов приносит радость и глубокое удовлетворение сокровенных желаний. У Иакова эта радость была так велика, что ему казалось, будто в его жизни исполнилось все, что было нужно, и он выразил эту радость в словах: "Умру я теперь, увидев лицо твое". Подобными словами выразил свою радость старец Симеон, когда увидел младенца Иисуса: "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое" (Лук.2:29-30). Все остальное второстепенно по сравнению с уверенностью, что жив тот, которого избрал Бог, чтобы обеспечить, сохранить и спасти наследие Иакова.