Текст книги "Книга водительства"

Автор книги: Б. Шмидт

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 9 страниц)

Б. Я. Шмидт

Книга водительства

История Иосифа

Комментарии к книге БЫТИЕ. Часть IV.

Оглавление

ПРЕДИСЛОВИЕВОДИТЕЛЬСТВО КАК БОЖИЙ ПЛАН В ИСТОРИИ МИРАВОДИТЕЛЬСТВО КАК БОЖИЙ ПЛАН В ИСТОРИИ СПАСЕНИЯ

I. ВОДИТЕЛЬСТВО КАК КРЕСТ

ПЛОТСКИЕ ПРЕСЛЕДУЮТ ДУХОВНЫХБОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕВИНА И ПОЗОР ВНУТРИ ИЗБРАННОГО НАРОДА. ПАДЕНИЕ ИУДЫПРЕСЛЕДОВАНИЕ ДЕТЕЙ БОЖЬИХБОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕИОСИФ В УНИЖЕНИИВОЗВЫШЕНИЕ ИОСИФАБОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕБИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

II. ВОДИТЕЛЬСТВО КАК ПОПЕЧЕНИЕ О ДУШЕ

ПЕРВАЯ ПЛАВИЛЬНЯВТОРАЯ ПЛАВИЛЬНЯТРЕТЬЯ ПЛАВИЛЬНЯЧЕТВЕРТАЯ ПЛАВИЛЬНЯЦЕЛЬ БОЖЬЕГО ПОПЕЧИТЕЛЬСТВАБОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕБИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

III. ВОДИТЕЛЬСТВО КАК ОБЕСПЕЧЕНИЕ В ЧУЖОЙ СТРАНЕ

ИЗ РОДИНЫ В СТРАНУ СКИТАНИЯСОХРАНЕНИЕ НАРОДА БОЖЬЕГО В ЧУЖОЙ СТРАНЕБОГ СОХРАНЯЕТ ЕГИПЕТ РАДИ ИЗРАИЛЯИАКОВ ПОМНИТ ЗЕМЛЮ ОБЕТОВАНИЯБОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕБИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

IV. ВОДИТЕЛЬСТВО КАК ПЛАН БЛАГОСЛОВЕНГИЯ

БОЖИЙ ПЛАН БЛАГОСЛОВЕНИЯ В РАМКАХ ИСТОРИИ ИЗРАИЛЯБЛАГОСЛОВЕНИЕ СЫНОВЕЙ ИАКОВА И ИСТОРИЯ СПАСЕНИЯБлагословение Авраама на Иосифе и ВениаминеПЛАН БОЖЬЕГО БЛАГОСЛОВЕНИЯБОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕБИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

История Иосифа является продолжением темы страдания, с которой мы познакомились в предыдущей книге, в последней части истории Иакова. В начале истории Иосифа страдания нарастают и усиливаются. Создается впечатление, будто вся жизнь Израиля (а вместе с ней и весь Божий план спасения) наполнена бессмысленными страданиями, заканчивающимися смертью. Но во всем этом хаосе страстей, переживаний, планов и страданий, кажущихся на первый взгляд бесцельными, открывается нашему взору невидимая, но могущественная рука великого Бога, принявшего на Себя руководство человеком.

Это руководство раскрывается в дальнейшем в четырех направлениях:

как крест, то есть как целенаправленный путь сквозь бессмысленность, вражду и уничижение к высоте;

как душепопечение, ведущее через очищение к встрече с Богом;

как охрана и забота, посредством чего Бог обеспечивает Свой народ всем необходимым;

как избавление, то есть окончательное спасение в Примирителе, Которому принадлежит покорность народов.

В личности обещанного Богом Примирителя разрешаются все проблемы, затронутые в книге Бытие. Проклятие, которое мы встречали в "Книге начал", сменяется благословением, так как обетования, данные Аврааму, исполняются в Примирителе. Лишь благодаря Ему возможна победа в борьбе, охватившей некогда всю жизнь Иакова. Наконец, Он является Альфой и Омегой в исполнении Божьего плана спасения как в целом, так и в жизни отдельных людей. Этот план Бог осуществляет в водительстве, как это видно из истории Иосифа.

В личности Иисуса Христа сконцентрированы все обетования Божьи, в Нем они "да" и "аминь" (2Кор.1:20). Ветхий Завет многократно свидетельствует о Христе и содержит очень много пророчеств, указывающих на Него. Он представляет нам целый ряд людей веры – мужей, бывших прообразами Иисуса Христа. Это Моисей, Авраам, Иосиф, Давид и др.

Особенно многообразно Христос виден в истории Иосифа. Здесь так же, как и в истории Иакова, видно, что греховность и низость людей бессильны помешать исполнению Божьего плана. Напротив, на этом темном фоне отчетливей видна красота Божьего водительства. Он в Своем всеведении уже в начале видит конец, а конец Его плана – всегда победа, удача и благословение. Становится очевидным, что человек может и не замечать высшего руководства в судьбах отдельных личностей, или какой-либо семьи, или же целого народа, в то время, как Бог суверенно и целенаправленно приводит в исполнение Свой план спасения.

"Книгу водительства" разделим на четыре темы:

I. Водительство как крест (37:2 – 41 гл.).

II. Водительство как попечение о душе (42 – 45 гл.).

III. Водительство как обеспечение в чужой стране (46 – 47 гл.).

IV. Водительство как план благословения (48 – 50 гл.).

ВОДИТЕЛЬСТВО КАК БОЖИЙ ПЛАН В ИСТОРИИ МИРА Быт. 36 гл.

Родословие Исава

Тридцать шестая глава – это описание развития истории народов в течение нескольких столетий. Можно предполагать, что у автора книги была определенная цель, когда он писал родословие. Это не просто перечисление имен. Здесь можно проследить определенные линии, которые имеют большое значение для понимания истории мира.

Некоторые исследователи Библии утверждают, что родословие Исава помещено здесь по причине его родства с Иаковом. Но не будем забывать, что Господь из-за враждебности Исава к Израилю не благоволил к Исаву и его потомкам (Мал.1:3-4). Конечно, родство с Иаковом – не повод для помещения родословной Исава на страницах Библии. Понять истинную причину можно, лишь приняв во внимание композицию первой книги Моисея. Здесь можно отметить такую закономерность: перед описанием истории Авраама помещено родословие его предков (11:10-30), перед историей Исаака – родословие потомков Измаила (25:12-18). Описанию жизни Иакова и его семьи после их возвращения в землю ханаанскую предшествует родословие Едома, или Исава. Это говорит о том, что Бог желал иметь дело не только с иудеями, но и с другими народами.

Через Священное Писание Бог открыл план спасения для всех людей. Однако о линии спасения говорится со всеми подробностями, в то время как линия народов представлена только перечислением имен. Очевидно, это связано с тем, что обетование все же принадлежит Израилю, а не Исаву. По словам одного из старейших толкователей, Исав представлен здесь не столько ближайшим родственником Иакова, сколько отсеченной от хорошей маслины ветвью. Бог проявляет интерес не только к Своему избранному народу, но также к "отсеченным ветвям маслины" и ко всем языческим народам. Можно предполагать, что как избранный народ Божий, так и все остальные народы находятся не только под водительством Бога, но и на Его попечении.

Из Писаний мы знаем, что водительство над другими народами, в отличие от народа Божьего, совершается в несколько иной форме. Их жизненным правилом является непослушание и самовосхваление. Они, забывая заповеди Божьи, не радея о них, переходят в язычество, хотя, как Исав, имеют самые тесные, даже родственные связи с представителями линии спасения, с людьми, которые живут верой и послушанием и находятся под водительством Божьим. А тем, кто живет верой, принадлежат благословения и обетования.

Разное отношение людей к вере и послушанию Богу приводит к разделению и отделению друг от друга. Так Бог в свое время отделил путь Измаила от пути Исаака: "...Ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком" (21:10-14), так Он отделяет и путь Исава от пути Иакова, то есть Исав не имеет права на наследство и лишен обетовании. В родословии Исава это разделение подчеркивается тем, что он поселился на горе Сеир, тогда как Иакову дана ханаанская земля.

Дальнейшее развитие истории Исава несколько удивительно. Отделившись от Иакова, Исав не терпит нужды, не попадает в рабство, чего можно было ожидать. Напротив, среди потомков Исава появляются старейшины и цари. Это говорит о том, что у Исава были княжества и царства в то время, когда Израиль еще не обладал своей землей, еще не был ее хозяином. Первых своих царей Израиль получил спустя многие столетия.

Таким образом, получается, что развитие отсеченных от хорошей маслины ветвей опережает развитие самой маслины. Это связано с тем, что все великое мира, нашед вдали от Бога благодатную почву для самоутверждения, растет и развивается гораздо быстрее, нежели духовное. Плотское часто процветает само собой, в то время как духовное нужно выращивать.

Самоутверждение – лейтмотив истории народов, подъем на высоту земного величия и власти – закон ее развития. Измаил, как и Исав, стал самостоятельным народом намного раньше Израиля.

Итак, царство и власть к Исаву пришли раньше, чем к народу Божьему. Но царственная власть последнего стала больше и могущественнее. Царства мира будут сокрушены Царством Божьим, ибо придет Тот, о Котором пророчествовал Давид: "Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею" (Пс.2:6). Прежде чем установить Свое Царство на земле, Он разрушит все земные царства, как сказано у Даниила: "Ты видел его [истукан], доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукан, в железные и глиняные ноги его, и разбил их" (Дан.2:34). Вот конечная цель владычества Божьего над историей мира.

ВОДИТЕЛЬСТВО КАК БОЖИЙ ПЛАН В ИСТОРИИ СПАСЕНИЯ Быт.37 – 50 гл.

«Иаков жил в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской. Вот житие Иакова» (37:1-2).

Эти два предложения являются и темой, и заглавием к истории Иосифа. В первом предложении говорится об отцах, которым принадлежали обетования, хотя еще и не исполнившиеся. Между обетованиями и действительностью еще существовала напряженность. Земля ханаанская еще не принадлежала потомкам Авраама, она стала их собственностью спустя много столетий. За вторым предложением стоит рассказ о том, в каких условиях протекала жизнь Иакова и как образовался великий израильский народ. Это произошло в Египте, куда Иосиф был послан Богом заранее, по провидению.

Жизнь Иосифа невозможно отделить от жизни Иакова. На самом деле история Иосифа – это продолжение великой борьбы Иакова. Ищущие решения проблемы напряженности в жизни веры могут найти ответ в истории Иосифа. Здесь открывается красота водительства Божьего и смысл страданий. Познание водительства Божьего приносит человеку глубокий покой и удовлетворение.

I ВОДИТЕЛЬСТВО КАК КРЕСТ Быт.37:2 – 41:57

Уверовавшие во Христа и получившие прощение грехов становятся участниками креста Христова. Это значит, что они "распяли плоть со страстями и похотями" (Гал.5:24). Смерть ветхой природы – это суть одной стороны креста, о чем говорилось в комментариях к первой части книги Бытие, в "Книге начал". С другой же стороны, крест – это страдания. Уверовавшие должны быть готовы ради истины и преданности своему Искупителю переносить преследования и позор, как сказал Христос, шедший путем страданий: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" (Матф.16:24). Хорошо сказал об этом Апостол Павел: "Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов" (Гал.6:12). Стало быть, за крест Христов существуют гонения, преследования и страдания. Именно эта сторона креста видна в первой части истории Иосифа.

ПЛОТСКИЕ ПРЕСЛЕДУЮТ ДУХОВНЫХ Быт.37:2 – 36

Причина конфликта

«Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Баллы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их. Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его; и сделал ему разноцветную одежду. И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его, и не могли говорить с ним дружелюбно. И видел Иосиф сон, и рассказал братьям своим: и они возненавидели его еще более. Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: вот мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал, и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом, и поклонились моему снопу. И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его. И видел он еще другой сон, и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце, и луна, и одиннадцать звезд поклоняются мне. И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его, и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я, и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли? Братья его досадовали на него; а отец его заметил это слово» (37:2-11).

Взаимоотношения между членами семьи Иакова создавали условия для созревания конфликта. "Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих... и сделал ему разноцветную одежду". Эти слова говорят о положении семнадцатилетнего юноши в семье, так он жил среди своих братьев. Здесь отчетливо видна разобщенность семьи Иакова. Трудности возникали в первую очередь из-за того, что Иосиф был любимым сыном от любимой жены. Это было предпосылкой серьезных осложнений, которые привели к величайшей семейной драме.

Иосиф доносил отцу, чем занимаются его братья втайне. У них, очевидно, была оскверненная совесть, и они не могли простить Иосифу то, что он делал, хотя он говорил правду. "И возненавидели его, и не могли говорить с ним дружелюбно". Такими словами Писание раскрывает мотив действующих лиц, который и определяет их позицию.

Необходимо обратить внимание, что не только братья виноваты в возникновении конфликта. Действия отца тоже не подлежат оправданию. Иаков любит Иосифа, потому что он – сын его старости, сын любимой жены. Это можно понять. Но то, что он предпочитал Иосифа остальным сыновьям, что одел его в разноцветную одежду и оказывал ему особое внимание,– был его минус, и это не могло не вызвать зависти и даже озлобления у остальных сыновей. Неприязнь в сердце братьев возросла до сознательной ненависти, которая не только съедала их внутри, но и выходила наружу, проявлялась в делах. Они уже не могли даже говорить с ним дружелюбно.

Катастрофа была вызвана не только неправильными взаимоотношениями в семье. Столкновение между братьями произошло после того, как Иосиф получил откровение от Бога, имеющего особые замыслы о судьбе Иосифа. Божьи замыслы открылись в снах. Это были пророческие видения.

Первый раз Иосиф видел, что одиннадцать снопов, образовав круг, поклонились его снопу. Второй раз он видел, что солнце, луна и одиннадцать звезд поклонились ему. Он рассказал этот сон отцу своему и братьям. Комментарии, как говорится, излишни.

После каждого сна обстановка в семье все более обострялась. Братья и раньше не могли разговаривать с Иосифом дружелюбно, а после первого сна возненавидели его еще больше. После второго сна братья досадовали на Иосифа, а отец бранил его. Однако, рассказывая свои таинственные сны, Иосиф должен был пророчески возвестить о Божьем промысле в отношении семьи Иакова.

К пророческим высказываниям Иосифа родные относятся по-разному. Реакция братьев однозначна – они возмутились, потому что один из них возвышен Богом якобы для того, чтобы лишить их самостоятельности. Совсем не такая позиция отца. Он хотя и побранил сына, в то же время слова, сказанные им, сохранил в своем сердце.

Итак, мы подошли к главной теме в истории Иосифа – водительство Божье и отношение человека к нему. Здесь возможны две позиции – или возмущение, или подчинение и отдача себя Тому, Кто все направляет Своей рукой. Истинная причина отвержения человека кроется не в его ошибках, а в противодействии Божьему водительству.

Перед конфликтом

«Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем. И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я. И сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем. И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут? И сказал тот человек: они ушли отсюда; ибо я слышал, как они говорили: „пойдем в Дофан“. И пошел Иосиф за братьями своими, и нашел их в Дофане» (37:12-17).

Какой контраст! Братья не могли дружелюбно разговаривать с Иосифом, а он по поручению отца идет, чтобы позаботиться об их благополучии! Красота верности и любви Иосифа еще больше обнаружилась на сихемских полях. Братья уже ушли оттуда, но Иосиф не успокоился, он искал их до тех пор, пока сам не заблудился. Встретив незнакомого человека, он сказал ему: "Я ищу братьев моих". Эти слова говорят о ревности и старании Иосифа во что бы то ни стало найти братьев. Он не знал, что, ища их, идет навстречу роковому часу в своей судьбе. Несмотря на добрые намерения, Иосиф в глазах братьев стал опасным.

Иосиф попадает в руки братьев, и этому способствует три фактора: забота отца о благополучии сыновей (они пасли в Сихеме, месте несчастья, случившегося с Диной), послушание Иосифа, отдавшего себя в распоряжение отца, и его верность – он довел порученное дело до конца, забота отца стала его заботой.

Решение принято

«И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его, И сказали друг другу: вот, идет сновидец; пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов. И услышал сие Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его. И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. Сие говорил он, чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его. Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нем, и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было. И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет. И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем; ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались, И, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва, и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать Серебреников; а они отвели Иосифа в Египет» (37:8-28).

Как только братья увидели Иосифа, они тут же стали думать об убийстве. Свои действия они объясняли очень коротко: убьем и посмотрим, что будет из его снов. Братьев Иосифа беспокоил Божий план, потому что он касался их. Почему это они должны поклоняться Иосифу? Им не нравилось будущее, намеченное для них Богом. По этой причине они решили убить Иосифа и вместе с ним аннулировать Божий план.

Чтобы отвести от себя все подозрения, братья спланировали замести следы преступления – скажем, что зверь растерзал его. Цель этого великого злодеяния – не допустить исполнения снов Иосифа.

Рувим, как первородный, чувствует на себе ответственность, но у него не хватает мужества отстоять правду до конца. Он не отважился плыть против течения и, чтобы выиграть время, избрал путь дипломатии. Он предложил братьям компромисс: лучше бросить Иосифа в ров. У Рувима было намерение спасти брата и возвратить отцу, но он об этом умолчал.

Хотя братья послушались и бросили ничего не подозревающего Иосифа в ров, путь, избранный Рувимом, оказался несостоятельным. Это произошло, во-первых, потому, что в своем важном деле он остался одиноким. Это очень характерно для людей, занимающих половинчатую позицию. Они желают защищать справедливость, но боятся объявить об этом открыто, чтобы не остаться одинокими. Но именно из-за страха остаться одинокими они лишают себя союзников. Если бы Рувим открыто и решительно вступился за брата, то, возможно, Иуда присоединился бы к нему. Рувим просчитался и потерял возможность спасти Иосифа, потому что тот, кто ступает на хитро придуманный, компромиссный путь, обязательно придет к тому, чего страстно желал избежать.

В то время как Иосиф страдал на дне рва, братья беззаботно сели есть. Эта картина жестокости и бессердечности показывает, на что способен человек, давший в своем сердце место хищной зависти.

Когда братья увидели караван измаильтян, идущий из Галаада, их намерение изменилось благодаря Иуде. Он предложил продать Иосифа в рабство, чтобы избежать убийства. Речь Иуды говорит о некоторой рассудительности, но полна и демагогии. Вначале он раскрывает перед братьями бесполезность тайного братоубийства, апеллируя к их разуму, потом указывает на прямую материальную выгоду, обращаясь к их корыстным страстям, и, наконец, предупреждает их о братоубийстве, взывая к остатку совести. Перед такими вескими аргументами братья пасуют и соглашаются с Иудой.

Братья пошли на компромисс и, кажется, все получили от этого какую-то выгоду: Иосиф остался жив, сами братья избавились от крови братоубийства и получили деньги, купцы дешево купили раба (обычно раб стоил тридцать серебреников). Но что ожидало Иосифа в результате такого компромиссного решения? – Над его головой собрались тучи одиночества, унижения, бесправия и безнадежности. Потеряна родина и свобода. Родные братья продали его язычникам! Для купцов же Иосиф был всего-навсего товаром, который можно продать в Египте.

На первый взгляд противление людей, выразившееся в борьбе их намерений против Божьего плана, достигло цели. Но Божий план в отношении Иосифа и его братьев не был сорван. Чудо Божьего водительства привело к тому, что случай, почитаемый людьми концом пророчеств Иосифа, стал началом их исполнения. Уничижение и рабство стало первой ступенью к славе. Удивительно, но Божий план был осуществлен именно с помощью противления и противодействия людей.

Скорбь и сокрушение Иакова

«Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои, и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь? И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью; и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет. Он узнал ее, и сказал: это одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф. И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни. И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться, и сказал: с печалию сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его. Мадианитяне же продали его в Египте Потифару, царедворцу фараонову, начальнику телохранителей» (37:29-36).

Рувим в отчаянии. Глядя в пустой ров, он не в силах понять, что пустой ров – это доказательство того, что Иосиф жив. Рувим видел, что его обнадеживающий план сорван, Иосиф погиб. Чувствуя на себе ответственность за все это и вместе с тем вину, Рувим разодрал свою одежду.

Мы видим образ человека, стоящего перед суровой действительностью, который не может увидеть во всем происшедшем руки Божьей. Рувим в отчаянии.

Вина братьев, ступивших на греховный путь, увеличивается. С наглой деловитостью они изготовили вещественное доказательство, которое должно свидетельствовать об их невиновности, и отослали отцу. Они лишили Иакова последней надежды на то, что его сын жив. Для чего они так поступили? – Только для того, чтобы самим показаться чистыми в этом деле. Может, они и сами хотели успокоиться тем, что план Божий, вместе со снами Иосифа, перечеркнут? Если Иосиф в действительности и не умер, он все же удален из их жизни, люди поверят в его смерть и пророческие сны не исполнятся!

Доказательство смерти Иосифа, которое приводят братья, настолько убедительно, что нет необходимости что-либо добавлять. Они предоставляют престарелому отцу возможность самому сделать вывод.

Иаков имеет вещественное доказательство, которое без всякого сомнения говорит о том, что все надежды рухнули. Из груди страдающего отца вырывается отчаяние: "Хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф". Утешение детей Иакова безуспешно.

Отрывок заканчивается контрастной картиной: на переднем плане – отец, скорбящий о своем сыне, на заднем – купцы, безжалостно продающие Иосифа на рынке Египта; на переднем плане – отчаянный взор отца в преисподнюю, на заднем – Божий план спасения, который уже в действии. Это план спасения Иосифа и его братьев, а также Израиля, Египта и, наконец, план спасения всего мира.

БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

Исследуя тридцать седьмую главу, необходимо иметь в виду историю Иакова. Здесь можно рассмотреть тревожные признаки закона возмездия. Семена, посеянные родителями, всходят в детях. Исаак в свое время предпочел одного сына другому и должен был испытать чувство горечи, оттого что Иаков оттеснил Исава. Иаков тоже предпочел одного из своих сыновей остальным и пережил великое горе, потому что тот был отвержен братьями. Иаков когда-то обманул отца, чтобы завладеть благословениями его любимчика. За это он пожинает теперь обман со стороны своих сыновей и теряет ненаглядного сына.

Борьба, начавшаяся в жизни Иакова, продолжается между его сыновьями. Бог наказывает детей за вину родителей до третьего и четвертого рода (Исх.20:5).

Чтобы лучше понять тридцать седьмую главу, ее нужно рассматривать как продолжение темы "Страдания Иакова", о чем говорилось в четвертой части истории Иакова. К его переживаниям из-за Дины, Симеона, Левия и Рувима прибавляется ряд утрат: Рахиль, Иосиф, а позже и Вениамин. Муж, который давно стал собственностью Бога, должен отдать все до последнего, отдать самое любимое, к чему когда-то привязалось его сердце. Однако страдание действует теперь как средство очищения, а не как оружие возмездия.

Эта глава раскрывает нам еще одну истину: страдания христиан, допущенные Богом, являются средством планомерного водительства Божьего. Он ведет к спасению не только Своих детей, но и весь мир. Он ставит Свои орудия на то место, где может употребить их.

Страдания Иосифа имеют особое значение для детей Божьих. Можно даже сказать, что они типичны для них, потому что отображают страдания истинных детей Божьих в среде номинальных христиан. В чем причина такого явления? Поищем ответ на этот вопрос в истории Иосифа.

Отец оказал любимому сыну особое внимание, наградил его разноцветной одеждой (в оригинале указывается, что это была длинная одежда, какую носили царские дети или высокопоставленные лица). Отец имел самое близкое общение с сыном. Если посмотреть на Божью сторону, то здесь находим то же самое: у Господа были особые отношения с Иосифом. Он дал ему дар провидения, послал ему сны пророческого значения. Все это вызывало зависть у так называемых обделенных: "Патриархи по зависти продали Иосифа в Египет..." (Деян.7:9). Нельзя не отметить здесь очевидную параллель между Иосифом и Иисусом: первосвященники предали Христа тоже по зависти (Матф.27:18).

В Писании имеется целый ряд свидетельств о людях, которые были преследуемы своими близкими или номинально верующими по причине зависти: Каин завидовал Авелю, Аарон и Мариамь – Моисею, Саул – Давиду, фарисеи и книжники – Иисусу Христу. Зависть со стороны плотских, не духовных людей – одна из причин страданий, которые и сегодня еще сопровождают истинно верующих.

В Царстве Божьем существует такое правило: истинной духовной победе предшествует крест и страдание, а иногда и неудачи. Притом те христиане, которыми Бог больше пользуется, больше всего преследуются и бывают ненавидимы со стороны плотских верующих. Отметим несколько пунктов, характеризующих эту истину.

1. Церковь как враг церкви.

Из тридцать седьмой главы мы видим, что борьба происходит не между посторонними людьми. Братья Иосифа сами свидетельствовали об этом: "...Мы сыновья одного человека в земле Ханаанской" (42:13). Это были люди, родные по крови. Но именно среди них разыгрывается борьба, закончившаяся почти братоубийством.

Это типичная картина того, что происходило и происходит в церкви со времени Христа до наших дней. Разве не факт, что убийство Иисуса было запланировано священниками, то есть теми, кто имел прямое отношение к дому Божьему? Своим ученикам Иисус предсказал, что их будут убивать во имя Бога (Иоан.16:2). История церкви подтверждает, что неверная церковь была подлинным врагом истинной церкви, из-за чего дети Божьи пролили много крови. События, описанные в тридцать седьмой главе, являются прообразом разобщения, которое прослеживается во всей истории церкви. Разобщение братьев доходит до открытой борьбы, а иногда и до братоубийства.

2. Два мира внутри церкви.

Нужно сказать, что глубокой пропастью разделены не только мир и церковь. Эта пропасть может пролегать и внутри церкви. В одном и том же вероисповедании находится место для двух миров, между которыми нет взаимопонимания и невозможно общение. На одной стороне стоят люди, подобные Иосифу, – богато наделенные небесными дарами, имеющие царственную одежду, хотя по сути своей только служащие братьям. Эти люди живут в надежде на прекрасное будущее. На земле они – рабы неправедных господ, носители тяжелого бремени, всеми забытые, считающиеся людьми второго сорта, но готовящиеся к высокому призванию – царствовать вместе со Христом.

Эти люди живут в тесном молитвенном общении со своим Небесным Отцом, они всегда готовы слышать голос Господа, готовы сказать, как Иосиф: "Вот я!" Это люди, которые чувствуют ответственность за свое окружение, ответственность за свое посланничество, как Иосиф, посланный узнать о благополучии братьев. Они водимы Духом Божьим (Рим.8:14) и называются детьми Божьими.

На другой стороне стоят люди того же вероисповедания – они крещены по вере, им принадлежат обетования, но они не воспользовались ими. Они потеряли тесное общение с Отцом, живут в непослушании Господу. Может быть, они еще посещают богослужения, но пренебрегают молитвой и чтением Слова Божьего. Они не позволяют Господу обличать их в грехах, и потому Он не может одеть их в царскую одежду. Они потеряли уверенность в прощении грехов и усыновлении, уклонившись от пути освящения; они потеряли силу в служении и способность за все благодарить. Таковым недостает веры в будущее. Они уже не чувствуют ответственности за братьев и не имеют надежды на будущность в Царстве Христа.

Такие люди не могут быть Божьими посланниками. О чем они будут свидетельствовать, когда сами потеряли веру в будущую славу? По чьему поручению они должны говорить, если сами перестали слушать? Без прощения, без надежды, без молитвы и посланничества они все же называются христианами, возможно, даже очень убежденными.

Какое взаимопонимание может быть между этими двумя группами и какое сотрудничество?

3. Обвинения против истинных христиан.

Между двумя мирами внутри церкви не только не может быть взаимопонимания, но должна возникнуть естественная борьба. Кто поверхностно воспринимает противоречия между ними, может заключить, что несправедливость на стороне детей Божьих. Еще и сегодня их обвиняют в том же, в чем обвиняли Иосифа.

Истинных детей Божьих обвиняют в гордости, превозношении, в том, что они смотрят свысока на других. Иногда такие обвинения справедливы, потому что очень часто те, кто ходит в царских одеждах, забывают, что они всего лишь пастухи и слуги. Их нередко обвиняют за дух осуждения. При этом всегда приводятся слова Христа: "Не судите, да не судимы будете..." (Матф.7:1). Мы действительно не должны осуждать кого-то или клеветать на кого-то. Но в то же время на церковь возлагается обязанность осуждать грех. Опасность впасть в грех осуждения реальна, и детям Божьим следует бодрствовать, чтобы не оскверниться этим. Но опасность не судить грех – никак не меньше опасности осуждать!