Текст книги "Книга водительства"

Автор книги: Б. Шмидт

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 9 страниц)

На какое-то время чувства побеждают, и Иосиф отходит от братьев и плачет. А потом он опять овладевает собой и велит связать Симеона.

Иосиф продолжает свое скрытое служение братьям. Он тайно возвращает им их серебро, проявляет к ним доброту и любовь. Он дает им запас пищи на дорогу.

Обнаружив серебро в мешке, братья растерялись. Они оказались в незавидном положении: теперь их могут заподозрить в воровстве. Не поусердствовал ли здесь злой человек? Но братья уже начали понимать, что во всем этом нужно видеть руку Божью. Их страх усиливается: "И смутилось сердце их, и они с трепетом говорили друг другу: "Что это Бог сделал с нами?" Это страх людей, которые пришли к сознанию своей вины, но еще не имеют прощения.

ВТОРАЯ ПЛАВИЛЬНЯ Быт. 42:29-38

Самооправдание братьев перед отцом. Требование от Иакова еще одной отдачи.

«И пришли к Иакову, отцу своему, в землю Ханаанскую, и рассказали ему все случившееся с ними, говоря: начальствующий над тою землею говорил с нами сурово, и принял нас за соглядатаев земли той. И сказали мы ему: мы люди честные; мы не бывали соглядатаями; нас двенадцать братьев, сыновей у отца нашего; одного не стало, а меньший теперь с отцом нашим в земле Ханаанской. И сказал нам начальствующий над тою землею: вот как узнаю я, честные ли вы люди: оставьте у меня одного брата из вас; а вы возьмите хлеб ради голода семейств ваших, и пойдите; и приведете ко мне меньшего брата вашего; и узнаю я, что вы не соглядатаи, но люди честные; отдам вам брата вашего; и вы можете промышлять в этой земле. Когда же они опорожняли мешки свои, вот, у каждого узел серебра его в мешке его. И увидели они узлы серебра своего, они и отец их, и испугались, И сказал им Иаков, отец их: вы лишили меня детей: Иосифа нет; и Симеона нет; и Вениамина взять хотите, – все это на меня! И сказал Рувим отцу своему, говоря: убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе; отдай его на мои руки; я возвращу его тебе. Он сказал: не пойдет сын мой с вами; потому что брат его умер, и он один остался. Если случится с ним несчастье на пути, в который вы пойдете, то сведете вы седину мою с печалью во гроб» (42:29-38).

Возвратившись домой, сыновья почти дословно пересказывают отцу разговор во время допроса. При этом они снова подчеркивают свою честность: "Мы люди честные, мы не были соглядатаями". Этими словами они хотели убедить Иосифа, а теперь и отца в своей честности. Но честность их распространялась только на поход в Египет за хлебом. В этом случае они действительно были честными, они не были соглядатаями. В глубине же души у них таилось чувство вины против брата. Перед отцом они продолжают играть свою нечистую роль. Они скрывают вину человекохищничества и предательства по отношению к брату. Не является ли это последней попыткой человека избежать признания своей вины? В сердце они признали свою вину, но еще не исповедали ее.

Когда сыновья рассказали Иакову о том, что нашли в своих мешках серебро, он испугался. К страху из-за найденного серебра прибавляется страх за Вениамина, которого Иаков должен был отдать. Он обвиняет своих сыновей, но в его последних словах ("все это на меня") можно заметить предчувствие, что во все переживания и бедствия вмешивается могучая рука Бога.

Страдания и борьба Иакова достигли наивысшего предела, он переживает полное крушение в своей, некогда так бездумно устроенной семейной жизни. Мрачные тучи собрались над головой престарелого патриарха.

Не кажется ли нам, что мы возвратились к истории Иакова? Да, Бог вносит Свои последние поправки в его характер, Иаков и в старости должен глубоко переживать.

Вместе с тем через страдания отца Бог продолжает трудиться над душами его сыновей. Они находятся как бы между двух огней: с одной стороны, страх перед испытаниями от неузнанного ими Иосифа, а с другой – переживания за страдающего отца. Некто сказал, что тяжелейшими адскими муками для человека будут воспоминания о том, что он сделал в своей жизни против других людей. Если это так, то братья находятся в преддверии ада. Страдания отца действуют теперь на них, наверное, не меньше, чем страх за собственную жизнь.

Рувим, как первородный, предлагает своих двух сыновей в качестве заложников. Он чувствует свою вину за Иосифа, чувствует ответственность перед отцом. Не начинает ли в сердце сыновей зреть плод очищения?

Борьба в сердце Иакова еще не закончилась. Он еще не готов отдать младшего сына. Он категорически заявляет, что Вениамин не пойдет с ними.

Глава заканчивается тем, что Иаков видит себя на грани смерти: "Сведете вы седину мою с печалью в гроб". Сознание обреченности на смерть – это последнее испытание на пути креста. Человек не видит больше никакого выхода, но потом, глядя на свою жизнь с позиции вечности, он начинает понимать истинный смысл чудных Божьих путей.

Последняя борьба Иакова и окончательная отдача

«Голод усилился на земле. И когда они съели хлеб, который привезли из Египта, тогда отец их сказал им: пойдите опять, купите нам немного пищи. И сказал ему Иуда, говоря: тот человек решительно объявил нам, сказав: „не являйтесь ко мне на лицо, если брата вашего не будет с вами“. Если пошлешь с нами брата нашего, то пойдем и купим тебе пищи. А если не пошлешь, то не пойдем; ибо тот человек сказал нам: „не являйтесь ко мне на лицо, если брата вашего не будет с вами“. Израиль сказал: для чего вы сделали мне таков зло, сказав тому человеку, что у вас есть еще брат? Они сказали: расспрашивал тот человек о нас и о родстве нашем, говоря: „жив ли еще отец ваш? есть ли у вас брат?“ Мы и рассказали ему по этим расспросам. Могли ли мы знать, что он скажет: „приведите брата вашего?“ Иуда же сказал Израилю, отцу своему: отпусти отрока со мною; и мы встанем и пойдем, и живы будем и не умрем и мы, и ты, и дети наши. Я отвечаю за него, из моих рук потребуешь его. Если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицом твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни. Если бы мы не медлили, то уже сходили бы два раза. Израиль, отец их, сказал им: если так, то вот что сделайте: возьмите с собою плодов земли сей, и отнесите в дар тому человеку несколько бальзама и несколько меду, стираксы и ладану, фисташков и миндальных орехов. Возьмите и другое серебро в руки ваши; а серебро, обратно положенное в отверстие мешков ваших, возвратите руками вашими: может быть, это недосмотр. И брата вашего возьмите, и, встав, пойдите опять к человеку тому. Бог же всемогущий да даст вам найти милость у человека того, чтобы он отпустил вам и другого брата вашего и Вениамина. А мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным» (43:1-14).

Голод на земле усилился. Выражение: "И когда они съели хлеб, который привезли из Египта" говорит о том, что Иаков и его сыновья отодвинули второе путешествие в Египет насколько только можно было. И если Иаков теперь соглашается отправить Вениамина, то только из-за крайней нужды. Больше медлить нельзя. Нужда заставляет его отдать последнее, хотя он делает еще одну попытку удержать Вениамина у себя. Сыновья категорически заявляют, что не пойдут без младшего брата.

Для Иакова круг замкнулся: перед ним страдание и боль разлуки с Вениамином, а вокруг, по всей земле, царствует голод. Иаков должен выбирать – либо отправить любимого сына в Египет, либо погибнуть вместе с ним от голода. Третьего пути нет. потому что хлеб только в Египте (в руках Иосифа). Находясь в таком безвыходном положении, Иаков начинает обвинять сыновей: "Для чего вы сделали мне такое зло?" Но Бог все повел так, что эти слова – уже не аргумент. Ведь там фигурировало не зло сыновей, а неумолимый допрос со стороны Иосифа, который прямо-таки заставил братьев выдать Вениамина.

Сыновья оправдываются, а Иаков видит свою беспомощность – он не в состоянии избежать своей судьбы или что-то предотвратить.

После этого в разговор вступает Иуда. Он указывает отцу на единственный выход для всей семьи – пойти в Египет и купить хлеб, чтобы остаться в живых. Иуда предлагает себя в залог за Вениамина.

Иаков капитулирует. Удивительно, что отдача обоих мужей происходит в одно время. Бог использует отдачу Иуды, чтобы и Иакова принудить к отдаче. Последняя крепость сопротивления отца завоевывается заместительной отдачей Иуды. Можно предположить, что в сердце Иуды произошло нечто весьма положительное – он готов на самопожертвование. В сердце же Иакова остается горечь утраты: "А мне если быть бездетным, то пусть буду бездетным". В этом высказывании слышится двойной смысл: выражение безропотного смирения или покорности судьбе, а с другой стороны – отдача Вениамина в руки милующего Бога.

ТРЕТЬЯ ПЛАВИЛЬНЯ Быт. 43:15 – 34

Прием у Иосифа

«И взяли те люди дары эти, и серебра вдвое взяли в руки свои, и Вениамина, и встали, пошли в Египет и предстали пред лицо Иосифа. Иосиф, увидев между ними Вениамина, сказал начальнику дома своего: введи сих людей в дом, и заколи что-нибудь из скота, и приготовь, потому что со мною будут есть эти люди в полдень. И сделал человек тот, как сказал Иосиф, и ввел человек тот людей сих в дом Иосифов. И испугались люди эти, что ввели их в дом Иосифов, и сказали: это за серебро, возвращенное прежде в мешки наши, ввели нас, чтобы придраться к нам, и напасть на нас, и взять нас в рабство, и ослов наших. И подошли они к начальнику дома Иосифова и стали говорить ему у дверей дома, и сказали: послушай, господин наш, мы приходили уже прежде покупать пищи. И случилось, что, когда пришли мы на ночлег и открыли мешки наши,– вот серебро каждого в отверстии мешка его, серебро наше по весу его, и мы возвращаем его своими руками. А для покупки пищи мы принесли другое серебро в руках наших. Мы не знаем, кто положил серебро наше в мешки наши. Он сказал: будьте спокойны, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших; серебро ваше дошло до меня. И привел к ним Симеона. И ввел тот человек людей сих в дом Иосифов, и дал воды, и они омыли ноги свои; и дал корму ослам их. И они приготовили дары к приходу Иосифа в полдень; ибо слышали, что там будут есть хлеб» (43:15-25).

Недоумение братьев по поводу приема в доме фараона мы поймем только тогда, когда сравним его с первым приемом. Тогда Иосиф говорил с ними сурово и велел бросить их в темницу. Теперь он велит ввести их в свой дом и приготовить для них обед. Бедных пастухов, которых первый раз арестовали как шпионов, теперь приглашают на обед к могущественнейшему человеку мировой державы.

Братья от такой любезности пришли в замешательство. Их теперь беспокоит возможное подозрение в воровстве серебра. С ворами в те времена, как и с соглядатаями, был короткий разговор. По кодексу Хаммурапи, например, вора ожидала смертная казнь. Увидят ли они когда-нибудь свободу? Братья находились в полной неизвестности. Они не могли допустить мысль, что все это происходит по доброжелательности хозяина. На их совести лежал грех человекохищничества. Их оскверненная совесть тревожится уже и в условиях любезного приема.

Обед

«И пришел Иосиф домой; и они принесли ему в дом дары, которые были на руках их, и поклонились ему до земли. Он спросил их о здоровье, и сказал: здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он? Они сказали: здоров раб твой, отец наш; еще жив. И преклонились они и поклонились. И поднял глаза свои, и увидел Вениамина, брата своего, сына матери своей, и сказал: это брат ваш меньший, о котором вы сказывали мне? И сказал: да будет милость Божия с тобою, сын мой! И поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать; и вошел он во внутреннюю комнату, и плакал там. И умыв лицо свое, вышел, и скрепился и сказал: подавайте кушанье. И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо: ибо Египтяне не могут есть с Евреями; потому что это мерзость для Египтян. И сели они пред ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его, и дивились эти люди друг пред другом. И посыпались им кушанья от него; и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них, И пили, и довольно пили они с ним» (43:26-34).

Иосиф возвращается домой, чтобы пообедать с гостями. Братья передали ему дары и поклонились до земли. Потом начинается беседа. Можно провести примечательную параллель между настоящей беседой и тем допросом, что устроил им Иосиф во время первого посещения. Он спросил о здоровье, спросил об отце.

Это тоже был допрос, но допрос из участия и любви. Нельзя забывать, что Иосиф действует не как частное лицо, а как орудие в руках Бога. Через прием Иосифа братья во всей полноте испытывают любовь Самого Бога.

И вот Иосиф увидел Вениамина! Мирная беседа внезапно прерывается. В сердце Иосифа разгорелась борьба чувств. Он готов оставить свое инкогнито, но, как попечитель, останавливает себя, потому что видит – Бог еще не достиг в братьях Своей цели. На какое-то мгновение чувства берут верх, и Иосиф снова вынужден удалиться, чтобы скрыть слезы. Это продолжалось недолго. Поборов свою слабость, Иосиф с сознанием долга вернулся к братьям и велел подавать еду.

В Египте существовали строгие кастовые различия. Иосиф, как породненный через жену с высшей священнической кастой, обедал отдельно. Египтянам не разрешалось есть вместе с иностранцами, тем более они не могли есть с еврейскими пастухами, которые принадлежали к низшей касте.

Сама трапеза приносит братьям новую неожиданность. Будто по какому-то таинственному всезнанию братьев посадили соответственно их возрасту. Ведь никто здесь не мог знать порядок их рождения! Глядя друг на друга, братья испытывают смущение и замешательство. Увидев, что доля Вениамина в пять раз больше, они крайне удивились: почему именно Вениамину оказана такая честь?

Главной мыслью этой главы можно назвать доброту, которая вначале потрясла сыновей Иакова, а потом победила их недоверие.

Над всем этим происшествием особым знаком стоят слова, сказанные начальником Иосифова дома: "Будьте спокойны, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших". Эти слова должны были научить братьев Иосифа важнейшей истине: нам нужно добровольно предать себя в руку Божью, управляющую всеми событиями, в которой мы и находимся по Его милости.

ЧЕТВЕРТАЯ ПЛАВИЛЬНЯ Быт. 44 гл.

Бог наказывает грех

«И приказал Иосиф начальнику дома своего, говоря: наполни мешки этих людей пищею, сколько они могут нести, и серебро каждого положи в отверстие мешка его; а чашу мою, чашу серебряную, положи в отверстие мешка к младшему, вместе с серебром за купленный им хлеб. И сделал тот по слову Иосифа, которое сказал он. Утром, когда рассвело, эти люди были отпущены, они и ослы их. Еще не далеко отошли они от города, как Иосиф сказал начальнику дома своего: ступай, догоняй этих людей, и, когда догонишь, скажи им: для чего вы заплатили злом за добро? Не та ли это чаша, из которой пьет господин мой? И он гадает на ней. Худо это вы сделали. Он догнал их, и сказал им эти слова. Они сказали ему: для чего господин наш говорит такие слова? Нет, рабы твои не сделают такого дела. Вот, серебро, найденное нами в отверстии мешков наших, мы обратно принесли тебе из земли Ханаанской: как же нам украсть из дома господина твоего серебро или золото? У кого из рабов твоих найдется, тому смерть; и мы будем рабами господину нашему. Он сказал: хорошо; как вы сказали, так пусть и будет: у кого найдется чаша, тот будет мне рабом, а вы будете не виноваты. Они поспешно спустили каждый свой мешок на землю, и открыли каждый свой мешок. Он обыскал, начал со старшего, и окончил младшим; и нашлась чаша в мешке Вениаминове» (44:1-12).

Рассуждая по-человечески, перед нами библейский рассказ о лукавстве человека. Иосиф, который проявил сердечную доброту к своим братьям, снабдил их пищей и возвратил им их серебро, вдруг задает новую загадку своими несправедливыми, на первый взгляд, действиями. Он велит тайно положить его чашу в мешок Вениамина и таким образом инсценирует воровство, наказуемое смертью. Особенно возмутительно то, что это могло породить недоверие между братьями и сделать Вениамина вором в их глазах.

Искусственно созданная вина братьев была двоякой: доброта знаменитого человека вознаграждается неблагодарностью, а также нарушен элементарный закон гостеприимства – братья обокрали хозяина. После этой целенаправленно подготовленной интриги следует арест ни в чем не виновных мужей. Смущает не только это, но и слова, которые Иосиф вкладывает в уста своего подчиненного: "Для чего вы заплатили злом за добро? Не та ли это чаша, из которой пьет господин мой? И он гадает на ней..." Неужели Иосиф – гадатель?

В толковой Библии по этому поводу говорится, что братья по опыту могли предполагать, будто Иосиф владеет даром предвидения, а это могло быть связано с гаданием на взятой ими чаше. «Здесь разумеется весьма употребительное для древних гадание по чаше – киликомантия, состоявшая в наблюдении за игрой лучей света на поверхности воды, налитой в чашу, или гидромантия, когда в воду бросали драгоценные вещи и по блеску их отгадывали будущее. Возможно, что Иосиф говорит домоуправителю о гадании в несерьезном тоне. Ссылка на гадание нужна была лишь для придания обвинению характера уверенности» (Лопухин. Толковая Библия).

Можно представить себе ошеломленность братьев, оказавшихся в этом случае простодушными и доверчивыми. Первая их реакция – возмущение и упрек: "Для чего господин наш говорит такие слова?" Сыновья Иакова очень уверенно отрицают то, в чем их подозревают. Сознавая свою невиновность, они сами приговаривают себя к рабству, а Вениамина – к смертной казни. Египтянин смягчает приговор и приступает к обыску. Он начал со старшего, у кого чаша не могла быть. "И нашлась чаша в мешке Вениаминовом".

Братья стоят перед фактом: они виновны перед правителем, у которого украдена чаша. Одновременно они становятся виновными и перед отцом, которого лишили теперь младшего сына. Возражать они не могут – вещественное доказательство налицо. Виновные сами вынесли себе приговор.

Ключ к пониманию действий Иосифа можно найти в словах братьев, сказанных ими во время их первого прихода в Египет: "Точно мы наказываемся за грех против брата нашего" (42:21). Чужестранец обвиняет их в шпионаже за то, что они много лет тому назад согрешили против брата. По человеческим оценкам причин и следствий они невиновны. Но они должны познать, что помимо человеческих оценок есть Божественные, есть оценки Того, Кто не ориентируется на понимания человека. По этим Божественным меркам братья виновны и пожинают то, что соответствует их делам. Если Иосиф, как орудие в руках Божьих, обвиняет братьев за дело, которого они не совершили, то Бог Своим судом обвиняет их за вину, которая лежит на их совести.

Итак, Бог может привлечь грешника к ответу через людей, от которых тот меньше всего ожидает этого. С другой стороны, на примере наказания братьев Писание показывает связь между согрешением человека и тем, как он наказан. Так братья терпят страх по той причине, что раньше они сильно напугали Иосифа, причинив ему страдание. В тюрьме Иосиф говорил виночерпию: "...Я украден из земли Евреев" (40:15). Теперь братья подозреваются в воровстве и обмане. Несмотря на самооправдание "мы люди честные", на возглас "как же нам украсть", их обвиняют в обмане. Точно так, как посредством вещественных доказательств они свидетельствовали о смерти Иосифа, так вещественным доказательством они уличены в воровстве. Во всяком случае, чудовищность их обвинения должна была напомнить им чудовищность их согрешения против Иосифа. Таким образом братья пожинают плоды своей несправедливости в отношении отца, брата и Бога.

Иуда как заместитель

«И разодрали они одежды свои, и, возложив каждый на осла своего ношу, возвратились в город. И пришли Иуда и братья в дом Иосифа, который был еще дома, и пали пред ним на землю. Иосиф сказал им: что это вы сделали? разве вы не знали, что такой человек, как я, конечно, угадает? Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша. Но Иосиф сказал: нет, я этого не сделаю; тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите с миром к отцу вашему. И подошел Иуда к нему, и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего; ибо ты то же, что фараон. Господин мой спрашивал рабов своих, говоря: „есть ли у вас отец или брат?“ Мы сказали господину нашему, что у нас есть отец престарелый, и младший сын, сын старости, которого брат умер, а он остался один от матери своей, и отец любит его. Ты же сказал рабам твоим: „приведите его ко мне, чтобы мне взглянуть на него“. Мы сказали господину нашему: отрок не может оставить отца своего; и если он оставит отца своего, то сей умрет». Но ты сказал рабам твоим: «если не придет с вами меньший брат ваш, то вы болев не являйтесь ко мне на лицо». Когда мы пришли к рабу твоему, отцу нашему, то пересказали ему слова господина моего. И сказал отец наш: «пойдите опять, купите нам немного пиши». Мы сказали: «нельзя нам идти; а если будет с нами меньший брат наш, то пойдем; потому что нельзя нам видеть лица того человека, если не будет с нами меньшего брата нашего». И сказал нам раб твой, отец наш: «вы знаете, что жена моя родила мне двух сынов. Один пошел от меня, и я сказал: верно он растерзан; и я не видал его доныне. Если и сего возьмете от глаз моих, и случится с ним несчастье, то сведете вы седину мою с горестью во гроб». Теперь если я приду к рабу твоему, отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душою которого связана душа его, то он, увидев, что нет отрока, умрет; и сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб. Притом я, раб твой, взялся отвечать за отрока отцу моему, сказав: «если не приведу его к тебе, то останусь я виновным перед отцом моим во все дни жизни». Итак пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего; а отрок пусть идет с братьями своими. Ибо как пойду я к отцу моему, когда отрока не будет со мною? я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего" (44:13-34).

В отчаянии разодрав одежды, все братья возвращаются в город, чтобы вместе предстать перед Иосифом. Перед нами не капитуляция сыновей Иакова в виду представленных им доказательств. Доверие друг ко другу они тоже не потеряли, потому что уверены в своей невиновности. Как же расценивать тогда сокрушение Иуды: "Что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих"?

Примечательно, что не первородный Рувим, а призванный Богом Иуда берет инициативу в свои руки. Он признает перед Иосифом вину свою и всех братьев, но не за украденную чашу, а за украденного ими из отцовского дома Иосифа. Через постигшие их обстоятельства братья поняли, что с ними заговорил Сам Бог.

Вина со стороны братьев признана. Однако Бог хочет от них еще большего: Он хочет их полного отречения от себя. Оно должно выразиться в передаче себя в руки другого или в волю другого. И вот тот самый Иуда, который когда-то не отважился заступиться за Иосифа, теперь готов вместе со своими братьями поручиться за Вениамина. Иосиф отклоняет это предложение. Рука душепопечителя "хватается" за Вениамина. Напряженность нарастает, братья загнаны в тупик. Они готовы теперь на все, ими овладевает страх – они боятся ответственности за жизнь любимого сына Иакова, боятся стать свидетелями страданий своего отца, боятся оказаться виновными в его смерти.

Когда еще не грозила прямая опасность, Иуда предложил себя в залог. Дать обещание всегда легче, чем его исполнить. После обещания от нас требуется конкретное действие. Теперь этот момент пришел. Теперь выясняется, что поручительство Иуды является подлинной отдачей всего себя за ближнего.

Иуда смело предстает перед Иосифом и ведет с ним сердечный разговор. Слова Иуды дают нам возможность посмотреть на результаты Божьего попечения, под влиянием которого эти мужи переплавлялись, пока из братоубийц и предателей не сделались людьми, способными на самопожертвование ради брата. Иуда всеми силами старается воздействовать на Иосифа: "Господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего".

О чем так горячо просит Иуда? Ответ удивителен! Он просит не о помиловании, а о праве оставить родину, отцовский дом и личную свободу, чтобы на чужбине стать рабом.

ЦЕЛЬ БОЖЬЕГО ПОПЕЧИТЕЛЬСТВА Быт. 45 гл.

Иосиф открывается братьям

«Иосиф не мог болев удерживаться при всех стоящих около него, и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим. И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов. И сказал Иосиф братьям своим: я Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему; потому что они смутились пред ним. И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет. Но теперь не печальтесь, и не жалейте о том, что вы продали меня сюда; потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни. Ибо теперь два года голода на земле: еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут. Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его, и владыкою во всей земле Египетской. Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: „Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли. Ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое. И прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет; чтобы не обнищал ты, и дом твой, и все твое“. И вот, очи ваши и очи брата моего Вениамина видят, что это мои уста говорят с вами. Скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте и о всем, что вы видели; и приведите скорее отца моего сюда. И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. И целовал всех братьев своих, и плакал, обнимая их. Потом говорили с ним братья его» (45:1-15).

Действие слов Иуды Библия описывает предельно кратко: "Иосиф не мог более удерживаться..." Вероятно, Иосиф сам не знал, сколько братья должны находиться в плавильне Господней. В данный момент он увидел результат Божьего попечительства и не мог оставаться дальше судьей своих братьев. Судья в Иосифе побежден жертвенным заместительством Иуды.

Мы уже два раза видели Иосифа плачущим. Первый раз он так был взволнован, что отошел от братьев (42:24), второй раз – поспешно удалился (43:30). Теперь волнение овладело им так, что у него не было больше силы удаляться. Он только крикнул: "Удалите от меня всех!" До этого момента Иосиф подавлял свои чувства, сознавая, что должен послужить Богу как орудие в работе над сердцами братьев. Это была борьба между любовью маленького человека и строгостью великого Бога. Теперь же строгость Бога перешла в любовь, и сердце Иосифа почувствовало это. Поэтому он не стал более скрывать своих истинных чувств.

Наступил момент наивысшего накала. "Я Иосиф" – эти слова, как стрела, вонзаются в сердце братьев. Можно сказать, что всю свою жизнь братья чувствовали упреки совести, вспоминая свой грех. Теперь в один момент все изменилось: оказалось, что тот, кто был их судьей, – и есть Иосиф, против которого они боролись, которого убрали из жизни.

Предчувствуя действие своих слов, Иосиф добавляет смягчающий вопрос: "Жив ли еще отец мой?" Он недавно спрашивал об этом, но тем не менее спрашивает опять. Что это? Забота об отце или тоска, или намек на то, что он не думает о возмездии? Несмотря на это, братья так смутились, что не могли отвечать. Теперь они стояли лицом к лицу перед могуществом Божьим, выразившемся в столь неожиданном для них виде.

"Я брат ваш". Иосиф подзывает к себе братьев и объясняет, что он брат, а не судья. Властелин, сидящий на троне мировой державы, называет себя братом пастухов.

"Я Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет". Здесь же он указал на их вину, которая разделила их как братьев: они его продали и разрушили узы братских отношений. По человеческому рассуждению, Иосиф должен был сказать: "Теперь вы мне уже не братья". Вероятно, Иосиф понимал, что у них может возникнуть такая мысль, поэтому сказал: "Но теперь не печальтесь, и не жалейте о том, что вы продали меня сюда". После этих слов Иосиф говорит о том, что сам постиг в тяжелейших страданиях души: все, что случилось, происходило под водительством Божьим. Три раза он повторяет: "Потому что Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением".

Иосиф передает отцу весть, открывая братьям дальнейшие планы Божьи. Они должны сказать отцу, что Иосиф вознесен на престол Египта, что Иаков должен немедленно идти к нему и что Иосиф, как господин Египта, прокормит отца и его людей. Через судьбу Иосифа Бог определил будущее Израиля.

Удивленные братья узнают, что путь Иосифа в Египет был началом их пути. Но они еще в оцепенении. Иосиф старается вывести их из этого состояния словами: "И вот, очи ваши и очи брата моего Вениамина видят, что это мои уста говорят с вами". И только после того, как Иосиф упал на шею Вениамина, после того, как он поцеловал всех братьев, они могли свободно говорить с ним. Суровые мужчины, которые могли когда-то равнодушно смотреть на страдания своего брата, теперь сокрушены, а братские отношения восстановлены.

Иосиф вызывает Иакова в Египет

«Дошел в дом фараона слух, что пришли братья Иосифа; и приятно было фараону и рабам его. И сказал фараон Иосифу: скажи братьям твоим: вот что сделайте: навьючьте скот ваш, и ступайте в землю Ханаанскую; и возьмите отца вашего и семейства ваши, и придите ко мне; я дам вам лучшее в земле Египетской, и вы будете есть тук земли. Тебе же повелеваю сказать им: сделайте сие: возьмите себе из земли Египетской колесниц для детей ваших и для жен ваших, и привезите отца вашего и придите; и не жалейте вещей ваших, ибо лучшее из всей земли Египетской дам вам. Так и сделали сыны Израилевы. И дал им Иосиф колесницы, по приказанию фараона, и дал им путевой запас. Каждому их них он дал перемену одежд, а Вениамину дал триста Серебреников и пять перемен одежд. Также и отцу своему послал десять ослов, навьюченных лучшими произведениями Египетскими, и десять ослиц, навьюченных зерном, хлебом и припасами отцу своему на путь. И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге» (45:16-24).