Текст книги "Книга водительства"

Автор книги: Б. Шмидт

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 9 страниц)

Истинных детей Божьих еще называют мечтателями и даже фанатиками, будто они мечтают только о будущем и не живут реально. Нужно заметить, что и такая опасность существует. Это опасность одностороннего понимания нашего призвания. Если мы постоянно заняты мыслями о небе и при этом забываем о нуждах ближних, то обвинения в наш адрес справедливы. Следует помнить предупреждение Апостола Павла о том, что дети Божьи должны вести на земле правильный образ жизни (2Фес.3:6-12).

Бог строит Свое Царство не из Ангелов, а из людей, у которых есть недостатки. Он строит его из живых камней. Только там, где посеяна пшеница, сатана старается посеять плевелы. Однако это не дает нам права извинять себя в грехах. Напротив, если нас в чем-то обвиняют, мы должны тщательно проверять свою жизнь перед Богом.

Номинальные христиане довольно часто обвиняют истинных только для того, чтобы скрыть собственное духовное состояние. Они стараются обвинить других, чтобы оправдать себя.

4. Подлинное противоречие.

В истории Иосифа видно, что Бог разоблачает так называемых номинальных христиан и показывает, что даже справедливые обвинения в адрес истинных детей Божьих – это попытка скрыть свое подлинное духовное состояние. Само противоречие не лежит на поверхности. Его мотивы скрыты в сердечной глубине, и их можно охарактеризовать тремя выражениями: зависть, оскверненная совесть, страх за собственный престол.

Зависть. Близкое соприкосновение с человеком, живущим в тесном общении с Господом и водимым Духом Святым, пробуждает чувство собственной бедности у тех, кто этого не имеет. Это чувство должно смирять человека. Но оно невыносимо для тех, кто не способен верой присвоить себе принадлежащие ему обетования, хотя и носит имя христианина. Злоба братьев была плодом зависти, а зависть была вызвана любовью, проявленной к Иосифу Богом и родным отцом.

Оскверненная совесть. Истинные дети Божьи живут перед лицом Отца Небесного и имеют тесное общение с Ним. Обо всем плохом и ненормальном, что они видят в своем окружении, они рассказывают в молитвах Отцу. Поэтому их боятся особенно те, которые «пасут в Сихеме» – опасном месте недозволенной близости и смешения с миром.

Братья Иосифа боялись такого наблюдателя и обличителя, как Иосиф. За это они возненавидели его, чем и осквернили свою совесть на многие годы.

Страх за собственный престол. Призвание детей Божьих – возвещать о быстротечности и бренности земной жизни, возвещать о суде над самостоятельностью и самовосхвалением. Их задача – провозглашать истину, что престол в нашем сердце должен принадлежать Христу.

Братья Иосифа в страхе и злобе сказали: "...Неужели ты будешь царствовать над нами?" Нечто подобное повторяется в притче о десяти минах. Один человек высокого рода, отправляясь в дальнюю страну, раздал своим рабам десять мин, чтобы они употребили их в оборот. Но граждане отправили вслед за ним посольство, сказав: "Не хотим, чтобы он царствовал над нами" (Лук.19:11-14). Это и есть главная причина противоречий между двумя мирами внутри церкви. Одни предают свою волю, свое "я", свое положение в обществе в руки Божьи, а другие дрожат при мысли все это потерять. Они не хотят, чтобы Господь царствовал над ними. Они не согласны отдать кому-то свой престол. Каким образом такое обстоятельство может быть поводом для конфликта между двумя сторонами?

Первая причина заключается в богобоязненном образе жизни истинных христиан. Братья завидовали Иосифу еще тогда, когда он сам ничего не сделал по отношению к ним, а только носил одежду, полученную от отца. Так и сегодня старающиеся жить свято возмущают этим тех, кто пренебрегает духовной чистотой.

Вторая причина состоит в том, что богобоязненные дети Божьи свидетельствуют другим о дарованных им откровениях. Иосиф рассказывал братьям свои сны, а это вызывало у них гнев. Суть его вести заключалась в том, что они должны смириться и предоставить свой престол Богу. Однако это было неприемлемо для братьев Иосифа.

Для тех, кто потерял общение с Отцом и "пасет в Сихеме", больнее всего то, что дети Божьи чувствуют себя ответственными за них. "Я ищу братьев моих",– сказал Иосиф. Истинные дети Божьи не могут успокоиться, пока не найдут братьев своих, которые еще далеки от Господа. Номинальные христиане чувствуют, что истинные приходят к ним по поручению свыше и что они желают им мира и благополучия, желают спасти их. Но это как раз и ожесточает их.

Истинная церковь могла бы вести тихую и безмятежную жизнь, если бы оставила свою заботу о заблудших братьях. Но в таком случае она перестала бы быть церковью.

5. Путь компромиссов и посредничества.

Лжебратья и лжецерковь во все времена предавали властям истинных детей Божьих, как родные братья предали Иосифа измаильтянам. Лжецерковь можно рассматривать как отборное войско антихриста. Между церковью и лжецерковью не может быть ничего общего, они находятся в постоянной конфронтации. Церковь, не руководимая Христом, это общество, которым пытается руководить дьявол. Церковь, не имеющая духа Христова, исполнена духом мира. По этой причине позицией истинной церкви может быть только решительное "нет" всем проискам дьявола, всем так называемым компромиссным решениям, как это прообразно видно в Рувиме и в Иуде.

История церкви полна примеров, когда между противоборствующими сторонами внутри одного исповедания выступали посредники, подобные Рувиму и Иуде. Это люди с двоякими принципами. В богословии их лозунг таков: "Примирим Слово Божье и здравый рассудок, Божью заповедь и общественное мнение, будем исповедовать христианские принципы, но с учетом господствующих в данное время правил в обществе". Таким был Рувим. Он хотел спасти Иосифа, но в то же время так, чтобы не обидеть братьев. Когда же он решил, что пришел час спасти его, ров был уже пуст.

Рувим и Иуда показывают собой, каковы посредники на самом деле. Общее у них то, что они желают добра и чутки к добру и злу. В вопросах церкви они внутренне стоят на стороне истинных братьев, в вопросах личного хождения чувствуют ответственность за братьев перед Богом (как Рувим перед отцом). Но они так же тесно связаны с теми, кто этой ответственности не чувствует. Они склонны считаться с мнениями авторитетов. Они хотят, чтобы в церкви не было никаких распрей между братьями, а там, где возникает спор, пытаются посредничать между сторонами с тем, чтобы компромиссным путем установить мир или отсрочить борьбу на неопределенное время.

На примере Рувима мы видим трагедию подобных ему людей. Они склонны постоять за истину, но у них не хватает мужества окончательно порвать с миром, с плотью, они не могут противостать большинству и доверить последствия Господу. Следствием такого поведения является двойное одиночество.

Христос приобщает к Себе только тех, кто открыто и конкретно исповедует Его перед людьми. Трагедия посредников, подобных Рувиму и Иуде, состоит в том, что они потеряли Христа. Поэтому они не имеют силы противостать большинству. Они, как Рувим, который противостал убийству, но разрешил бросить Иосифа в ров. Он утаил свой план спасения брата.

Иуда тоже не хотел смерти Иосифа, но пошел другим путем: путем политики, дипломатии, демагогии. Вначале он апеллировал к разуму братьев, потом к их жадности, но итогом всего этого была продажа Иосифа в рабство.

Кто старается достигнуть доброго злыми средствами, тот фактически предает братьев. Идя таким путем, люди попадают в рабство к дьяволу. Мы многого можем достигнуть, даже если полностью и не положимся на Господа, но все наши успехи в мнимой борьбе за дело Божье в действительности являются предательством.

6. Поношение Христово – участь истинных детей Божьих.

История Иосифа и его братьев показывает нам путь уступок (Рувим), путь политики (Иуда) и путь послушания и мессианства (Иосиф). Необходимо отметить, что послушание и мессианство неразрывно связаны и составляют одно целое. Открытое исповедание Христа и свидетельство о Нем – это и есть путь истинных детей Божьих. Но этот путь непременно связан с несением креста. Он окрашен горечью страданий. Эта горечь заключается в том, что страдания приходят не от врагов, а от братьев. Страдания – это не ответ на несправедливость, но воздаяние за послушание отцу и любовь к братьям. Горечь приходит еще и оттого, что подвергаешься унижению и, кажется, что ты оставлен Богом. Таким был путь Иосифа, брошенного в пустыне в ров, проданного в рабство на чужбину.

Глядя на эти страдания поверхностно, можно сделать вывод, что в жизни детей Божьих смерть имеет последнее слово, а страдания окутаны бессмысленностью и безнадежностью, потому что ведут в тупик, откуда нет возврата. Но со стороны Бога – это водительство, это путь креста, определенный Им для нас.

ВИНА И ПОЗОР ВНУТРИ ИЗБРАННОГО НАРОДА. ПАДЕНИЕ ИУДЫ Быт. 38 гл.

Стирание границ между избранным народом и миром

«В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира. И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее, и вошел к ней. Она зачала и родила сына; и он нарек ему имя: Ир. И зачала опять, и родила сына, и нарекла ему имя: Оман. И еще родила сына, и нарекла ему имя: Шела. Иуда был в Хезиве, когда она родила его» (38:1-5).

В тридцать восьмой главе описан небольшой эпизод из жизни людей, вошедших в родословную Иисуса Христа. Мы знакомимся с родом, плоть и кровь которого желал принять Бог, чтобы стать человеком. Рассматривая историю Иуды под таким углом зрения, мы можем и в этой печальной истории увидеть водительство Бога.

Иуда отделяется от своих братьев и поселяется вблизи одного одолламитянина, то есть близ ханаанского племени. Авраам в свое время взял клятву со своего раба, чтобы тот не брал Исааку жену из хананеянок (24:3). Иуда пренебрег тем запретом и взял себе жену из этого племени, вступив в кровную связь с миром Ханаана. От этого смешения появилось на свет трое сыновей: Ир, Онан и Шела.

Суд над грехом избранного Богом сосуда

«И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. Онан знал, что семя будет не ему; и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его. И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла, и стала жить в доме отца своего» (38:6-11).

Иуда женил своего первенца на Фамари. Ее происхождение не указано, но она, по-видимому, тоже была из хананеянок. Ир был "неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь". Основываясь на законе (Втор.25:5-6), Иуда предлагает Онану, второму сыну, вступить в так называемый левиратный брак (от латинского levir – деверь) с Фамарью. Это был брак бездетной вдовы с деверем для восстановления потомства умершему. Притом первенец, которого она родит в этом браке, "останется с именем брата его умершего, чтобы имя его не изгладилось в Израиле" (Втор.25:6).

Онан запятнал себя мерзким грехом, который впоследствии получил название онанизм. Тяжесть его греха против целомудрия усугублялась низким недоброжелательством к памяти брата, имя которого должен был получить его первый сын. Это было мерзко в глазах Господа, и Он умертвил Онана. Так Бог совершил суд в семье избранного Им сосуда.

Теперь перед Иудой стоит вопрос: что будет с третьим сыном в случае его женитьбы на Фамари? Шела действительно не достиг еще брачного возраста. Но настоящей причиной того, что Иуда отправил Фамарь в дом ее отца, был суеверный страх и взгляд на Фамарь, как на женщину, приносящую смерть тому, кто вступит с ней в брак. Оттягивая время обещанием выдать Фамарь за Шелу, Иуда на самом деле обрекал ее на пожизненное вдовство, что с его стороны было очень несправедливо по отношению к невестке. Иуда не понимал замысла Божьего по отношению к Фамари. Он не знал, что Бог именно ее определил стать прародительницей Мессии. Удалив Фамарь из своей семьи, Иуда, хоть и неосознанно, все же противился исполнению плана Божьего.

Грех Иуды и победа Божьего избрания

«Прошло много времени и умерла дочь Шуи, жена Иудина. Иуда утешившись, пошел в Фамну к стригущим скот его, сам и Хира, друг его, Одолпамитянин. И уведомили Фамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну, стричь скот свой. И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом, и закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену. И увидел ее Иуда, и почел ее за блудницу; потому что она закрыла лицо свое. Он поворотил к ней, и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне? Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь? Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей, и вошел к ней; и она зачала от него. И, встав, пошла, сняла с себя покрывало свое, и оделась в одежду вдовства своего. Иуда же послал козленка чрез друга своего Одолламитянина, чтобы взять залог из руки женщины; но он не нашел ее, И спросил жителей того места, говоря: где блудница, которая была в Енаиме при дороге? Но они сказали: здесь не было блудницы. И возвратился он к Иуде, и сказал: я не нашел ее; да и жители места того сказали: „здесь не было блудницы“. Иуда сказал: пусть она возьмет себе, чтобы только не стали над нами смеяться; вот, я посылал этого козленка; но ты не нашел ее. Прошло около трех месяцев и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена. Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья это печать и перевязь и трость. Иуда узнал, и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более» (38:12-26).

Этот отрывок опять рисует перед нами мрачную картину. Мрачно выглядят Иуда и Фамарь. Она не смущается выступить в роли блудницы, а он, поддавшись вначале необузданной страсти, становится судьей и выносит приговор грешнице, которая на самом деле оказалась соучастницей в его грехе.

Иуда руководствуется двойным моральным стандартом: он готов сжечь женщину за грех, считая этот же грех как нечто само собой разумеющееся или дозволенное для мужчины. В Иуде мы можем увидеть себя, какие мы на самом деле, если благодать Божья не охраняет нас.

Для Фамари же, судя по всему, в этом деле главным было не удовлетворение плотской страсти, а горячее желание иметь ребенка. Она, возможно, чувствовала ответственность перед умершим мужем, которому должна была родить ребенка, и потому была готова бороться за свои права даже недозволенными средствами. Фамарь не стремилась приобрести ребенка со стороны, а только из рода ее мужа Ира – первородного сына Иуды. По этой причине она сознательно и целенаправленно приступила к делу. Она воспользовалась положением Иуды (у него умерла жена) и его слабостью, чтобы от него самого родить ребенка.

Фамарь заботилась о судьбе будущего ребенка, поэтому действовала с расчетом и потребовала в залог от Иуды те вещи, которые впоследствии должны были доказать его отцовство: перстень (печать), перевязь (шнур) и трость. Печать носили на шнурке на шее, она заменяла подпись. Ее можно было доверить только ближайшим лицам. По всей видимости, трость выражала достоинство и носила знак отличия каждого колена.

Иуда идет на неслыханное безрассудство. Чтобы удовлетворить свою похоть, он готов отдать все свое достоинство и честь. Фамарь, вместо того чтобы получить обещанного козленка и возвратить залог, исчезла вместе с вещами Иуды, сохраняя свою тайну.

Когда обнаружилось, что Фамарь беременна, люди сказали однозначно: "Она впала в блуд". Иуда отреагировал осуждением: "Пусть она будет сожжена". Неужели после этого приговора наступит конец прародительницы Мессии, конец будущего ребенка? – Нет. Вещественные доказательства – печать и трость – заграждают уста обвинителю и тушат огонь суда.

В конце главы Иуда признает: "Она правее меня". Он отказал Фамари в том, что принадлежало ей по праву, но она хитростью все же взяла свое.

Во всей этой истории видна напряженность: на одной стороне греховные устремления людей, на другой – чудное водительство Бога. Мы заведомо знаем, что победа всегда на стороне Бога, и поражаемся Его чудным водительством в осуществлении плана спасения. Еще больше мы удивляемся, что Он, зная слабости и греховность избранных Им сосудов, все же пользуется ими для достижения Своих цепей. Нам хорошо видна порочность Ира, грех Онана, похотливая страсть Иуды и хитрость Фамари. Но на этом фоне отчетливо видно, как Бог невидимым для этих людей образом управляет всеми событиями в их жизни и достигает цели, Его предначертания всегда исполняются. Бог избрал Себе именно такие жалкие и греховные сосуды, чтобы исполнить в них и через них Свой замысел. Нужно сказать, что это подлинное чудо Божье. Обличенный в грехе, признавший вину. Иуда становится носителем мессианской линии.

Расхождение между человеческим и Божьим определением

«Во время родов ее оказалось, что близнецы в утробе ее. И во время родов ее показалась рука; и взяла повивальная бабка, и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый. Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес. Потом вышел брат его с красною нитью на руке. И наречено ему имя: Зара» (38:27-30).

Странна с человеческой точки зрения судьба первородных в Израиле. Исав – первородный, но Бог определил, что он должен служить меньшему брату Иакову. Манассия – старший, но Бог повелел Иакову при благословении возложить свою правую руку на Ефрема. Из сыновей Лии первые трое отстраняются, а избирается четвертый – Иуда. Нечто подобное происходит и с сыновьями Иуды. Рука Зары показалась первой, значит, первородство ему обеспечено. Человеческое суждение отметило его даже красной повязкой, как первородного. Но Бог определил по-другому. Бог предопределил Фаресу быть прародителем Иисуса, и хотя по отношению к своему брату он считался последним, все же стал первым.

Между действиями, связанными с рождением Фареса и отношением людей к Господу Иисусу, можно провести некоторую параллель. Человеческая мудрость лишила Его первородства и не признала в Нем Сына Божьего. Несмотря на это. Он стал первенцем из мертвых (Кол.1:18) и первородным между многими братьями (Рим.8:29).

Таким образом. Бог осуществляет Свой план не только вопреки греху избранных, но также вопреки человеческим суждениям и расчетам.

Эпизод из жизни Иуды, описанный в тридцать восьмой главе, прерывает повествование об Иосифе, но находится в тесной связи с общим планом Божьим относительно этих двух братьев. Потомство Иосифа в лице сильного колена Ефрема впоследствии стало главой северного (израильского) царства, а потомство Иуды образовало южное (иудейское) царство. Из этого колена произошел Мессия, Который не погнушался принять плоть и кровь от потомков Иуды и Фамари, поведение которых смущает нас.

Лютер говорил, что эта глава со всеми ее темными сторонами является одной из самых драгоценных и утешительных во всей Библии. Она драгоценна тем, что снимает маску ложной праведности, которую мы старательно надеваем на нашу греховную плоть, через что впадаем в глубокие заблуждения. Правда же о нашей плоти учит, что мы нуждаемся в благодати. Ценность данной истории еще и в том, что Сын Божий не погнушался принять плоть и кровь в потомстве Иуды. Это значит, что Он и сегодня не погнушается тем, кто подобно Иуде признает свою виновность перед Богом. Самые последние люди могут стать первыми. Воплощение Бога в ничтожную человеческую плоть учит нас уповать на благодать.

ПРЕСЛЕДОВАНИЕ ДЕТЕЙ БОЖЬИХ Быт. 39 гл.

Сила благословения Авраама во время унижения.

«Иосиф же отведен был в Египет; и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец Фараонов, начальник телохранителей. И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах, и жил в доме господина своего, Египтянина. И увидел господин его, что Господь с ним, и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. И снискал Иосиф благоволение в очах его, и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его. И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле. И оставил он все, что имел, в руках Иосифа; и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел» (39:1-6).

Между продажей Иосифа и отправлением Авраама в обетованную землю можно провести параллель. Иосиф тоже отправился из дома отца своего, из родства и родины на чужбину. Только Авраам сохранил при этом свободу, а Иосифу в этом было отказано, его увели в чужую страну как раба. Для Иосифа, как для личности, как для свободного сына Иакова, это переселение с моральной, правовой и социальной точки зрения было почти равнозначно смерти. Он на долгое время исчез с поля зрения семьи Иакова.

Но Бог и в этом уничижении не оставлял Иосифа. На нем исполнилось обетование, данное Аврааму: "Я благословлю тебя... и будешь ты в благословение" (12:2). Неизвестно, сколько времени Иосиф скитался по рынкам Египта, пока попал в руки Потифара. Потифар был царедворцем египетского фараона, начальником царских телохранителей. Под его началом находилась и тюрьма. Он был великим, могущественным человеком.

Нас может удивить то обстоятельство, что в Библии ничего не говорится о каких-то особых или выдающихся способностях Иосифа. В этом еврейском пастухе овец мир язычества не обнаруживал с первого взгляда ничего особенного. Только после более близкого знакомства с ним люди что-то увидели в нем и стали ценить его. Но это были не знания и не способности. Окружающие поняли, что с Иосифом была неведомая для египтян власть. Это проявлялось в благословении и успехе, которые сопутствовали всем его делам.

"И был Господь с Иосифом". Это признал даже Потифар: "...И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех" (39:3). Эти слова говорят о том, что язычник увидел за Иосифом Бога Израиля, Который повсюду (в том числе и в Египте) проявляет Свою власть.

Иосиф, как благословенное дитя Авраама, становится благословением для окружающих. Благословенный Богом находит благословение и у людей – это закон, сопровождающий детей Божьих во все времена. Человеческое благорасположение Иосиф заслужил самоотверженным служением. Он служил Потифару, а о дальнейшем позаботился Сам Господь, Который открыл ему дверь благословения и дверь к сердцам людей. Последствием этого было необычное отношение к Иосифу – Потифар "поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его. И с того времени... Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа". В дальнейшем Иосиф вошел в такое невероятное доверие Потифара, что тот поручил ему управление всем своим домом. Выражение "и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел" говорит о безграничности доверия.

Мир навязывается в друзья к человеку Божьему

«Иосиф же был красив станом и красив лицом. И обратила взоры на Иосифа жена господина его, и сказала: спи со мною. Но он отказался, и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имел, отдал в мои руки; нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом? Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею, случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мною. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал, и выбежал вон» (39:6-12).

К Иосифу, окруженному благосклонностью и добрым расположением людей, обладающему доверием в доме египтянина, а также красотой и привлекательностью, приближается величайшее искушение. Он стал для жены Потифара объектом страстных желаний. Была ли она несчастна или неудовлетворенна в браке с Потифаром – невозможно сказать, но одно ясно: она была развращенной женщиной. Во что бы то ни стало, она хотела добиться удовлетворения своих греховных страстей и надеялась на взаимность со стороны Иосифа. Иосиф пользовался у своего господина безусловным доверием, и потому перед ним открылась возможность для, казалось бы, безнаказанного греха.

Безоблачность в отношениях между Иосифом и его языческим окружением сменяется напряженностью. Жена Потифара сделала Иосифу конкретное предложение. "Но он отказался". Более того, Иосиф хотел отрезвить эту преступную жену и напомнил ей о своих взаимоотношениях с Потифаром, о своей чести и достоинстве, о ее супружеской верности. Но самое главное, в чем заключалась сила сопротивления в искушении, – это был страх Божий в сердце Иосифа.

Как и любой из нас, Иосиф был слабым и немощным человеком, но страх Божий дал ему силу победить в искушении. Именно страх Божий силен сохранить человека в верности и целомудрии.

Сила искушения возрастает из-за продолжительности. "Она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее". В сердце Иосифа могла разыграться страшная борьба. Казалось, Бог должен был вмешаться и прекратить искушение Своего чада, но Он допустил искушению развиться до предела. Во всем этом мы видим теперь чудное водительство Бога, Который заранее знал о победном исходе этой битвы.

Постыдная страсть египтянки возросла до того, что у нее исчезла женская стыдливость и она, как неукротимая блудница, пытается насилием склонить Иосифа ко греху.

Здесь, на поле искушения, произошла духовная битва не на жизнь, а на смерть. Иосиф спасается бегством. Он убегает, оставив одежду в руках египтянки, не заботясь о том, что этим самым дает в руки развратной и мстительной женщины вещественное доказательство своего мнимого преступления. Иосиф убежал от греха не только физически, он и в духе был чужд этой мерзости, потому что боялся Бога.

Благосклонность мира превращается во вражду

«Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон, кликнула домашних своих, и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною; но я закричала громким голосом; и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон. И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой. И пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною. Но, когда я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон. Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: „так поступил со мною раб твой“, то воспылал гневом; и взял Иосифа господин его, и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице» (39:13-20).

Перед египтянкой захлопнулась дверь, которая по ее расчетам вот-вот должна была открыться. Эта женщина может теперь сделать для себя три вывода: во-первых, она проиграла; во-вторых, мужчина, который мог дать ей вожделенное утешение, стал врагом; в-третьих, Иосиф стал свидетелем ее вины, и она должна бояться его. От происшедшего сердце ее наполняется горечью, и она начинает думать, как выйти из этой неприятной ситуации. Она видит, что Иосиф дал ей в руки оружие против себя – свою одежду. Теперь она может проявить свою ненависть и одновременно скрыть свою порочность и преступление.

Отвергнутая любовь переходит в ненависть. Египтянка мстит Иосифу. Она клевещет на него вначале перед домашними, затем перед мужем. Клевету она плетет с величайшим искусством, с презрением называя Иосифа евреем, и таким образом лицемерно выражает свое отношение к нему.

Чувство отвращения жена Потифара старалась передать и своим домашним. Она хотела основательно уничтожить противоположное предположение людей о сущности ее поступка. Для доказательства истинности своих слов она использовала два средства. Во-первых, она кричала о помощи, во-вторых, указывала на оставленную Иосифом одежду. Говоря домашним: "Посмотрите, он привел к нам еврея ругаться над нами", жена Потифара привлекла на свою сторону всех своих близких и обвинила мужа, который привел Иосифа в дом. Исходя из ее слов, в ее лице обижены все домашние. Она с большим мастерством убедила всех в своей невиновности и была уверена, что, когда придет хозяин, они единодушно выступят против Иосифа и ее вина не обнаружится.

Когда Потифар пришел, жена повторила обвинение в несколько другой форме, называя Иосифа рабом, который хотел надругаться над ней. Она добилась своей цели – в ее муже проснулась гордость и воспылала ревность.

Для Иосифа опасность ситуации заключалась в том, что видимость справедливости была на стороне жены Потифара. Она держит в руках вещественное доказательство. В обвинителях нет недостатка. Многие, если не все домашние, слышали крик жены Потифара, когда она звала их. Все против него. Невинный Иосиф становится в глазах людей виновным. Виновная же предстает перед людьми невинной, так как на ее стороне князь мира сего, благодаря которому у нее хватило хитрости доказать вину Иосифа, заботящегося только о послушании Господу. Но именно так должно было случиться по плану Божьему. В этом причина страданий Иосифа.

Узнав о происшедшем, Потифар разгневался на Иосифа и вынес ему суровый приговор. Иосиф заключен в тюрьму. Низость и пошлость мнимому преступлению Иосифа придает его кажущаяся неблагодарность.

Ложные обвинения – это, наверное, самая мучительная сторона страданий детей Божьих в мире. По загадочным обстоятельствам Потифар не поступает по всей строгости закона в отношении брака и оставляет Иосифа в живых. Читатель знает, что этот путь страданий впоследствии привел Иосифа во двор фараона, но для него это был мрачный путь в неизвестность.

В истории Иосифа прослеживается удивительная связь между вещественными доказательствами. Тридцать седьмая глава закончилась доказательством, что Иосиф умер: окровавленная одежда не оставляла в этом сомнений. А тридцать девятая глава заканчивается доказательством его вины: одежда в руках египтянки не оставляет сомнений. В обоих случаях дело обстоит совершенно не так, как об этом говорят вещественные доказательства: Иосиф не умер, и он совершенно невиновен, но перед отцом он "должен" быть мертвым, а перед миром он "должен" быть виновным.