Текст книги "Всемирная история: в 6 томах. Том 2: Средневековые цивилизации Запада и Востока"
Автор книги: авторов Коллектив
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 32 (всего у книги 93 страниц) [доступный отрывок для чтения: 33 страниц]
СОСЕДИ ПОДНЕБЕСНОЙ: КОРЕЯ, БОХАЙ, ТИБЕТ
За пределами Китая в эпоху раннего Средневековья существовали различные государства. Все они в той или иной степени испытали влияние китайской цивилизации. Однако каждое из государств сохранило свои оригинальные черты и самобытную культуру.
КОРЕЙСКИЕ ГОСУДАРСТВАК востоку от Танской империи на Корейском п-ове располагались ранние государства корейцев. Это горная страна, покрытая лесами, в которой более половины территории находится на уровне выше 500 м над уровнем моря. Равнины занимают меньшую часть, обычно с выходом к побережью. Для данного региона характерно большое разнообразие различных биоресурсов и комплексный характер экономики.
Начало эпохи Средневековья в этом регионе принято связывать с эпохой Троецарствия – временем, когда на полуострове существовали три самостоятельных политических образования. Северную часть полуострова занимало королевство Когурё. На юго-западе располагалось королевство Пэкче, на юго-востоке – королевство Силла. Несмотря на то, что согласно письменным источникам все три государства возникли еще до нашей эры, археологические данные подтверждают это только в отношении Когурё. В других частях полуострова складывание крупных вождеств и раннегосударственных образований произошло несколько позднее, в период II–IV вв.
Во главе каждого из трех королевств стоял ван (король, князь). Власть вана передавалась по наследству внутри правящего рода и имела ярко выраженный сакральный характер. Согласно легенде, основатель Когурё Чумон (Тонмён-ван) был рожден из яйца речной богини. Именно ван считался ответственным за покровительство своим подданным со стороны богов. Социальная структура древнекорейского общества включала аристократию (чвасик), простых общинников крестьян (хахо), различные зависимые категории (в том числе ноби – рабы). Значительная социальная стратификация отражена в пышных курганах элиты с каменными мавзолеями внутри, расписанными изысканными фресками.
Корейские крестьяне занимались земледелием – выращивали сою, ячмень, просо, чумизу и рис. Деликатесами для местного населения издревле считались свинина и собачатина. Близкое расположение моря предполагало наличие рыболовства и морского собирательства. К эпохе трех царств корейцы имели достаточно высокий уровень металлургии, гончарного ремесла, ткачества, занимались шелководством. Тем не менее хозяйственный обмен имел в основном натуральный характер. Экономической основой этих ранних государств была редистрибуция (вертикальное перераспределение) прибавочного продукта и услуг. Крестьяне должны были платить ренту зерном и тканями, иногда шелком. Кроме этого, простое население привлекали к строительству и ремонту дорог и укреплений, сооружению защитных стен, другим многочисленным повинностям.
Самым крупным государством было Когурё. Его столицей с 427 г. являлся Пхеньян. Еще со времен династии Хань Корейский п-ов испытал сильное влияние китайской культуры. Равнинные города строились по китайским градостроительным канонам, имели четкую планировку и разделялись на кварталы. Постепенно из столичной элиты и племенных вождей начинает складываться бюрократический аппарат по конфуцианскому образцу, формируется территориально-административная структура государств. Когурё делилось на 60 округов. Пэкче состояло из пяти округов, каждый из которых делился на 10 небольших уездов.
В Когурё были введены ранги чиновников, которые отличались различным цветом одежды и поясов (пурпурным, малиновым и пр.), специальными знаками на головных уборах. В Пэкче существовало 16 рангов чиновников, в Силла – 17 рангов. Бюрократический аппарат включал различные ведомства, которые занимались подготовкой и распространением указов, хранением продовольствия, следили за соблюдением законов, обрядов и церемоний, общественными работами, взиманием налогов и т. д. Армии во всех трех государствах состояли из гвардейских подразделений, гарнизонов крепостей и ополчения, набираемого в случае необходимости из простого люда.
В начале Троецарствия население Корейского п-ова практиковало отправление традиционных религиозных культов. Главными объектами поклонения являлись Небо, Солнце и Луна. Со второй половины IV в. в Корею проник буддизм. В 372 г. с посольством из династии Западная Цзинь в Когурё прибыл первый миссионер. Уже через три года был построен первый храм, а в 392 г. обнародован декрет об официальном принятии буддизма. В 384 г. буддийские проповедники прибыли в Пэкче. В Силла буддизм попал в начале V в. и только в 527 г. был провозглашен официальной религией страны. С даосизмом корейцы познакомились не ранее VII в. Однако он не завоевал популярности на полуострове.
В течение нескольких столетий китайцы стремились поставить под свой контроль раннекорейские государства. Для защиты когурёсцы даже выстроили стену от г. Фуюй до Бохайского залива с 66 крепостями. Суйская династия совершила несколько походов на Когурё (589, 612, 613, 614 гг.), которые закончились для китайцев неудачно.
В борьбе против китайской экспансии жители Когурё активно использовали тактику партизанской войны. Например, полководец Ыльчи Мундок смог таким образом уничтожить огромную китайскую армию императора Ян-ди (604–616). Врагов заманивали вглубь страны, отрезая им путь к отступлению. Кроме того, корейцы одержали решительную победу над завоевателями в 612 г. на р. Сальсу (Чхончхонган). В итоге, по возможно преувеличенным данным источников, из более чем миллионной армии суйского императора назад в Китай вернулось менее 3 тыс. воинов.
Ыльчи Мундок не только обладал талантом полководца, но и писал стихи. Он послал командующему китайскими войсками такое сообщение:
Божественная политика основывается на воле Неба,
А искусная стратегия – на знании дел земных.
Зная, сколь высоки Ваши воинские заслуги,
Не будет ли лучше удовлетвориться достигнутым
И покончить с войной?
Но правители Поднебесной не послушались этого совета Ыльчи Мундока…
Танские императоры в 645–651 гг. также несколько раз безуспешно вторгались на территорию Северной Кореи. Только когда они заключили союз с Силла, им удалось разгромить в 660 г. Пэкче, а в 668 г. и Когурё. На захваченной территории создали китайские наместничества, в которых были размещены гарнизоны солдат и чиновники.
Буквально через два года началась война между Силла и Тан. В 676 г. был освобожден Пхеньян и вскоре силланцам удалось отвоевать у китайцев все ранее захваченные земли. Корея оказалась объединенной под правлением единой династии. Объединенная Силла была разбита на девять провинций. Столица располагалась в городе Кёнджу. С этого времени начинается новый этап истории Корейского п-ова.
Будда Маэ Самджон. Пэкче (Корея). VII в.
В культурном отношении Корея впитала многие элементы китайской цивилизации, начиная с конфуцианской доктрины до иероглифической письменности. Уже в Когурё были созданы специальные школы для изучения китайского языка, литературы и исторических сочинений. От периода Троецарствия остались стелы с эпитафиями, написанными на китайском языке. Самая известная из них – шестиметровая стела призматической формы Квангэтхо-вану 414 г. (на территории совр. КНР).
Однако корейцы не посчитали необходимым ограничиться простым заимствованием китайских иероглифов. Они изобрели целый ряд вспомогательных символов для обозначения предлогов, окончаний и союзов. В конечном счете это привело к созданию собственной письменной культуры и богатой литературной традиции. Это в известной степени способствовало развитию в стране астрономии, математики, медицины, географии, истории и философии. В Корее возникла оригинальная архитектура, изобразительное искусство и музыка.
В конце VIII – начале IX в. династия Силла пришла в упадок. Вследствие раздач участков аристократии и чиновникам количество общегосударственных земель сократилось. Это привело к уменьшению налоговых поступлений. Казны не хватало на содержание двора, многочисленных чиновников, армии, поддержание инфраструктуры. Увеличивался налоговый гнет, что привело к росту недовольства масс. В 890 и 897 гг. страну потрясли восстания. В начале X в. Силла фактически распалась. В 935 г. к власти пришла новая династия Коре, которая опиралась на буддизм как защиту от китайского конфуцианского влияния.
ГОСУДАРСТВО БОХАЙК северу от Корейского п-ова на территории Маньчжурии и современного российского Дальнего Востока обитали народности мохэ. Их традиционно относят к тунгусо-манчжурам. Летописи выделяют семь наиболее известных и влиятельных объединений народности мохэ (союзов племен или вождеств). Из них наиболее крупными и сыгравшими важную роль в истории были сумо мохэ, жившие на крайнем юго-западе мохэских земель, и хэйгиуй мохэ на северо-востоке, в долинах нижнего течения Сунгари, Уссури и Амура.
Хозяйство мохэсцев было комплексным. Они занимались земледелием, используя для вспахивания земли лошадей, разводили свиней. Таежная охота и рыболовство также принадлежали к важным отраслям их хозяйства. Для жилья мохэсцы строили землянки, вход в которые устраивался сверху.
В VII в. сумо мохэ подверглись сильному давлению со стороны династии Тан. Это привело к их консолидации и созданию в середине VII в. крупного объединения с централизованной властью у сумо мохэ, называвшегося в тюркских рунических текстах «боклийским каганатом». В 698 г. были провозглашены королевство Бохай и первый его правитель (ван) Да Цзожун. Бохай включал восточную Маньчжурию, часть Северной Кореи и юго-западные территории Приморья. Государство было разделено на пять столиц, 15 областей (фу) и 62 округа (чжоу).
Бохайские ваны стремились расширить территорию страны за счет включения, главным образом, восточных и северных территорий в VIII–IX вв. Истинный расцвет Бохая пришелся на правление вана Да Циньмао (737–794), который за свой вклад в развитие образования и культуры в стране получил посмертное имя «Просвещенный». В годы его правления была сформирована система государственных институтов. Административный аппарат Бохая включал три управления (шэн), несколько министерств (бу) и палат (сы). Министерства подразделялись на «левые» и «правые». Чиновники делились на восемь рангов. Они носили одежду разного цвета с верительными знаками отличия. Для ведения делопроизводства бохайцы заимствовали китайскую письменность. В стране были созданы школы для обучения детей знати грамоте. Среди элиты определенное распространение получил буддизм.
Социальная структура Бохая первоначально выглядела следующим образом: ван (монарх) и его родственники; шесть знатных кланов; вожди и старейшины, простые общинники. В период расцвета социальная структура Бохая состояла из двух основных классов: бюрократическо-управленческой элиты, разбитой на восемь рангов, в которую входили королевская семья, крупная аристократия и служилая знать, и непосредственных производителей – крестьян, объединенных в общины (буцюй) и различные неполноправные категории (нубэй).
Большинство населения Бохая составляли крестьяне, которые выращивали пшеницу, ячмень, просо, сою, гречиху и рис. Бохайцы разводили домашних животных, свиней и собак, которых употребляли в пищу, лошадей и крупный рогатый скот. Помимо этого они занимались таежной охотой и собирательством. Каждая сельскохозяйственная округа располагала укрепленным городским центром. Крупные столичные города имели четкую планировку по китайской модели. Они являлись центрами торговли, ремесел, религии и культуры, сюда свозились налоги с сельской округи, здесь жили региональный правитель, чиновники и дружина. Население городов также занималось и сельским хозяйством. На периферии бохайская строительная практика во многом основывалась на традиционных навыках, выработанных самими мохэсцами. Археологам известны горные и долинные городища.
Одним из таких городов являлся порт и окружной центр Янь – Краскинское городище на юге Приморского края. Форма городища напоминает подкову площадью около 13 га. Защитные стены сделаны из камня и сверху засыпаны землей. Центральная улица делит город на две части. Исследованиями археологов обнаружен храм, печи для обжига черепицы, фундамент башни, колодец и другие сооружения. Город состоял из кварталов, улочек между ними и отдельных усадеб. Здесь жили ремесленники и торговцы, иные категории населения. Материалы раскопок свидетельствуют о высоком уровне дворцово-храмовой архитектуры, скульптуры, настенной живописи, художественной обработки камня и различных металлов.
Бохай имел дипломатические отношения с соседними странами: державой Тан, Силла, кочевыми империями. Особенный интерес вызывают его контакты с Японией, которую неоднократно посещали бохайские суда. В составе бохайских посольств помимо официальных лиц и торговцев были поэты и музыканты. Они участвовали совместно с японскими литераторами в представлениях при императорском дворе.
Бохайцы были разбиты в 926 г. киданями, которые создали на их землях марионеточное государство Дундань (Восточная Кидань). Во главе него основатель киданьского государства Елюй Абаоцзи поставил своего сына Туюя. Бохайцы были обложены данью, но в том же году восстали. Восстание было подавлено, а через некоторое время начались новые волнения. Чтобы ликвидировать очаг недовольства, кидани использовали традиционную для доиндустриальных государств стратегию – в течение 30-40-х годов X в. они насильственно переселили почти полмиллиона бохайцев на свои земли в долины рек Шара-Мурэн и Ляохэ. Часть бохайцев была позднее депортирована в Центральную Монголию, для строительства города Чжэнчжоу (совр. городище Чинтолгой Балгас). По иронии судьбы через столетие, уже после падения империи Ляо, именно туда стеклись остатки киданьского воинства, которые отказались подчиниться чжурчжэням. Как и бохайцы, они потеряли свою страну и ушли на чужбину. В Средней Азии они создали государство каракиданей.
ТИБЕТПримерно в это же время к западу от границ империи Тан в горных долинах Тибетского нагорья сформировалось еще одно государство, которому суждено было сыграть важную роль в истории региона. Здесь проживали две разные группы населения. К первой относятся тибето-бирманские племена цянов, обитавшие в кукунорских степях и территориях верхнего и частично среднего течения Хуанхэ. Вторую группу составляло коренное население высокогорных районов. По внешнему виду оно было более близко к южным китайцам и малайцам. Согласно древнекитайским источникам, отчасти имеющим легендарный характер, предводитель цянов Фаньни в V в. увел их за Хуанхэ и подчинил местные народы. Процессы политогенеза привели к началу VII в. к созданию на тибетском нагорье крупных вождеств и раннего государства. Правитель тибетского королевства носил титул цэнпо. Согласно преданию, первый ценпо Лха спустился по священной горе – лестнице с Неба. Цэнпо научили людей заниматься земледелием и скотоводством, осуществлять ирригацию, выплавлять металлы. Власть цэнпо имела ярко выраженный сакральный характер. Важную роль в этнокультурной консолидации общества играла религия бон.
По всей видимости, складывание государственности завершилось при цэнпо Сонгцэн-гампо (613–649). При нем была создана тибетская письменность, записаны законы, окончательно сформировалась структура государственного аппарата из девяти министерств, возглавляемых министрами (понпо). Была проведена административная реформа. Страна была разделена на шесть губерний (кхоспон). На низовом уровне административная и военная (десятичная) системы совпадали. Крупные воинские подразделения были объединены в четыре формирования, которые назывались «рогами».
Тибетское общество характеризовалось развитой социальной стратификацией. Существовали специальные термины для обозначения элиты (джялриг) и простого населения (ман). Последнее, в свою очередь, делилось на так называемых свободных общинников (банг), которые работали на королевских землях и платили ренту-налог, а также различные несвободные (бран) группы населения. Простые крестьяне должны были поставлять дары своим вождям и королевскому двору. Они занимались земледелием в предгорных долинах и выпасали на альпийских лугах домашних животных. На них также были возложены различные трудовые повинности.
Существовало несколько видов землевладения. Основная часть земли находилась под контролем королевской власти (джегииг). Цэнпо мог пожаловать участок земли за службу. Такие владения назывались кхольюл. Кроме этого, часть земельных угодий сосредоточилась в руках знатных кланов (сид). В середине VII в. королевская власть столкнулась с кризисной ситуацией, обусловленной сокращением налоговых поступлений в казну и отсутствием свободных земель для раздач. Цэнпо Сонгцэн-гампо провел массовые конфискации земель и расширил королевский фонд, что серьезно укрепило его власть. Он также перенес столицу из Ярлунга в Лхасу и выстроил там грандиозный королевский дворец.
Тибет постепенно превратился в мощную военную державу, надежно защищенную труднодоступными перевалами и высокими горами. Тибетские цэнпо проводили активную завоевательную политику. Они посылали свои войска в Непал и Бенгалию, на юг Китая в царство Наньчжао, на восток к озеру Кукунор против местных полукочевых народов (тогонцев или туюйхуней). На завоеванных территориях были созданы специальные генерал-губернаторства (кхром). В середине VIII в. тибетцам удалось оттеснить китайцев и мусульман из Средней Азии, распространив свое влияние на местные города и оазисы. В период расцвета границы государства простирались от истоков Инда на юге и до Тянь-Шаня на севере, от Памира на западе до излучины Хуанхэ на Востоке. В 763 г. была даже на некоторое время захвачена столица танской империи Чаньань.
В 634 г. из Тибета было отправлено посольство к танскому двору. Цэнпо просил дать ему в жены китайскую принцессу, надеясь данным браком повысить свой международный статус. Отказ императора стал бы поводом для войны, и через семь лет китайцы все-таки были вынуждены удовлетворить желание цэнпо. Прошло еще несколько лет, и в 646 г. принцесса добралась до Лхасы. Она привезла с собой буддийские святыни, и для их хранения в Тибете был построен первый буддийский храм.
В 649 г. во время эпидемии Сонгцэн-гампо умер. Поскольку его наследник был малолетним, реальная власть оказалась в руках знатного клана Гаров. С этого времени начинается борьба между сторонниками местной религии «бон» и приверженцами буддизма. Королевская власть настаивала на введении буддизма, а аристократия требовала сохранить в качестве государственной религии «бон». Этот конфликт продолжался на протяжении многих лет. Ситуация принципиально изменилась в годы правления цэнпо Трисонг Дэцэна (755–797). Он пригласил в Тибет проповедника Шантиракшиту, но его проповеди не имели успеха. В то же время Шантиракшита заметил, что отдельные положения «бон» похожи на тантризм и посоветовал цэнпо пригласить тантриста Падмасамбхаву. Последний получил в Тибете признание и стал проповедовать включение в буддийский пантеон боннских божеств. С 781 г. буддизм официально был объявлен государственной религией. В Тибете большее распространение получил индийский вариант буддизма. Многие буддийские тексты были переведены с санскрита на тибетский язык.
В конце IX в. в Тибете происходит ослабление центральной власти. Отчасти это было обусловлено внутренней политикой правившего в этот период цэнпо Муни. Он стремился воплотить в своем государстве эгалитаристские заповеди раннего буддизма. Муни провел в обществе радикальные реформы, которые закончились весьма плачевно как для страны, так и для него лично. В результате заговора он был отравлен собственной матерью.
К власти был приведен его брат Триде Сонгцэн (804–815). Его правление ознаменовалось дальнейшим укреплением буддизма и установлением мирных отношений с Китаем. В результате был заключен договор, согласно которому танский император считался «дядей», а цэнпо «племянником». При этом Китай был вынужден признать за Тибетом западные земли.
В 836 г. в Тибете произошел переворот, в результате которого цэнпо был убит. К власти пришли противники буддизма. Были закрыты храмы, отменены привилегии буддистов. Это привело к внутреннему расколу. Новый цэнпо также был убит, и страна оказалась ввергнутой в череду религиозных конфликтов. К этому времени значительные земельные ресурсы (сид) находились в руках знатных кланов, что привело к ослаблению королевской власти. Данные обстоятельства не могли не сказаться на военной мощи страны. Стали отделяться завоеванные земли. Первым независимости добился в 851 г. Дуньхуан. К началу X в. фактически все внешние владения оказались утеряны. Территория страны сократилась до естественных ареалов проживания тибетского населения. В этих пределах границы остались неизменными до наших дней.
