Текст книги "Всемирная история: в 6 томах. Том 2: Средневековые цивилизации Запада и Востока"
Автор книги: авторов Коллектив
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 21 (всего у книги 93 страниц) [доступный отрывок для чтения: 33 страниц]
VI–VII вв. были временем активной колонизации славянами Балканского полуострова. Походы славян на балканские земли Византии приобрели систематический характер уже с начала правления Юстиниана I (527–565), а после набега 550 г. отряды славян впервые остались зимовать в пределах империи. После этого славяне стали переселяться на Балканы в массовом порядке, вытесняя местное население. Здесь стали возникать славянские политические образования, именуемые в византийских источниках склавинии, и уже к середине VII в. славянское население на Балканах получило преобладание. Часть склавиний контролировалась византийскими властями, но некоторые долго сохраняли относительную самостоятельность в рамках империи. Первоначально язычники, многие переселившиеся на Балканы славяне в VI–VII вв. приняли христианство.
В конце VII в. на территории между Дунаем и Балканским хребтом возникло Первое Болгарское царство. Датой его основания условно считается 681 г., когда болгарский хан Аспарух разгромил войска византийского императора Константина IV близ устья Дуная и заключил с Византией выгодный договор. Сложившееся в результате тесного взаимодействия двух этносов – пришедших из низовий Волги и Дона тюркских кочевников-болгар (булгар; иногда историки называют их протоболгарами) и славян, к тому времени заселивших эту территорию, – оно просуществовало до 1018 г.
Первое Болгарское царство на этой стадии развития (примерно 681–852 гг.) представляло собой государство с тюркскими названием и правящей династией, но с преимущественно славянским населением. Язычники-болгары составили социальную элиту; соответственно, социальные различия во многом совпадали с этническими и религиозными. Позже синтез тюркских (протоболгарских) и славянских племен привел к формированию южнославянской этнической общности – болгарской народности.
Во главе государства стояли ханы. По древним болгарским обычаям, власть должна было переходить от отца к старшему сыну. Несмотря на то что такой порядок в жизни нередко нарушался, власть не уходила за пределы болгарской элиты. Хан располагал личной дружиной, которую содержал самостоятельно. Особенно почитались те, кто проявил силу и храбрость на войне – багатуры. Болгарская элита перенимала многое из жизни господствующих классов Византии и Франкской державы; так, члены ханской дружины даже именовались на византийский манер «кандидатами». Примерно с середины IX в. постепенная славянизация болгарской элиты нашла отражение в новом титуле правителя – «князь».
Укрепление государства в первой половине IX в. выразилось в административных реформах (разделение подвластной территории на удобные для управления области), введении законов, превращении военной резиденции ханов Плиски в столицу.
В 864 г. князь Борис (852–889) принял христианство из Византии, на следующий год началось крещение его подданных. Поскольку во главе подавленной языческой реакции стояла тюркская элита, одним из следствий принятия христианства стало ускорение процесса славянизации. Однако, столкнувшись с нежеланием византийского духовенства учредить в Болгарии независимую (автокефальную) церковь во главе с архиепископом, в 867 г. Борис нашел в этом вопросе поддержку у папы римского. Но разойдясь с папой в вопросе о том, кто именно будет архиепископом, Борис в 869–870 гг. вновь сближается с Византией и на сей раз достигает желаемого. Стремясь утвердить автокефальность болгарской церкви, Борис способствовал распространению славянского языка в богослужении и охотно принял у себя изгнанных из Великой Моравии учеников Кирилла и Мефодия, что имело важнейшие последствия для истории славянской письменности.
Сын Бориса Симеон (893–927) в детстве и юности около 10 лет провел в Константинополе в качестве заложника, где воспринял византийскую культуру и традиции во всей их полноте. Благодаря этому в Симеоне тесно переплелись два мира, византийский и славянский. Он сплотил вокруг себя кружок книжников, принимая участие в его работе. Литературный корпус переводов и оригинальных произведений, созданный в Болгарии на рубеже IX–X вв., был, безусловно, продуман царственным «боголюбцем». На это время приходится деятельность таких знаменитых болгарских книжников, как Климент Охридский, Иоанн Экзарх, Пресвитер Григорий. Покровительствуя культуре, Симеон заслужил прозвище «Нового Птолемея».
Благодаря постоянным войнам Симеон добился безусловного доминирования Болгарии на Балканском п-ове. Сербы, хорваты, венгры и печенеги – все оказались втянуты в болгаро-византийское противостояние. Будучи хорошо знаком с византийской практикой передачи императорского титула, когда на престоле мог оказаться человек любого происхождения, Симеон даже провозгласил себя императором ромеев и болгар. Но на пике славы, в 927 г., он умер, так и не достигнув главной цели – фактически занять константинопольский престол.
В том же году его сын Петр (927–970) подписал мирный договор с Византией, скрепленный брачным союзом Петра и внучки византийского императора Марии. За Петром был признан титул царя болгар, а за главой болгарской церкви – сан патриарха, но Болгария утрачивала завоеванные Симеоном земли во Фракии. Разоренная постоянными войнами страна отказалась от дальнейшего противостояния Византии.
Ослабление единства и мощи государства к середине X в. стало очевидным. В 972 г., после вторжения на Балканы русского князя Святослава и русско-византийской войны, восточные районы Болгарии были завоеваны Византией. Ромеи захватили болгарскую казну и даже царский венец, который был отправлен в Константинополь и украсил храм Св. Софии.
В западных районах Болгарии во второй половине X в. объединительные процессы возглавил сын комита (руководителя области) Самуил (997-1014). Он вел удачные войны с Византией, сербскими и хорватскими князьями. Под его покровительством началось строительство церквей и монастырей на островах Преспанских озер. Но с начала XI в. натиск Византийской империи усилился. В 1014 г. Василий II Болгаробойца одержал решительную победу при горах Беласицы, после которой ослепил взятое в плен болгарское войско. Через четыре года последние очаги сопротивления были уничтожены, и в 1018 г. Первое Болгарское царство перестало существовать.
Ко времени правления Петра относятся первые сведения о таком важном феномене болгарской истории, как богомильство. Это религиозно-социальное еретическое движение получило свое название по имени или прозвищу первого ересиарха – попа Богомила (возможно, калька с греч. имени Феофил). Центром его зарождения стали юго-западные области Болгарии и Македония. Взгляды богомилов реконструируются в основном на основе полемических трактатов против них, первым и наиболее важным из которых было сочинение болгарского книжника второй половины X в. Козьмы Пресвитера. Основу учения составлял дуализм, предполагающий сосуществование двух вечных начал (добра и зла) и их борьбу. Несмотря на несомненное сходство с такими дуалистическими ересями, как манихейство, мессалианство и павликианство, богомильство было самобытным и имеющим собственные корни религиозным движением.
Богомилы отрицали Ветхий Завет, а Книгу Бытия им заменили ветхозаветные апокрифы. Согласно им, Бог породил себе сына Сатанаила, наделив его силой творения. Сатанаил создал материальный мир, телесную оболочку людей и установил на земле царство зла. Победив в борьбе с Христом, посланным восстановить добро, злой двойник Бога все же утратил божественную часть своего имени «ил». Лишь правоверные христиане (богомилы) способны противостоять его козням. Только они обретут блаженство, когда добро снова сойдет на землю и победит Сатану.
Отвергая Ветхий Завет, как данный Сатаной, богомилы не признавали православные обряды и таинства, не соблюдали православных праздников, не поклонялись иконам и кресту. У них не было священников, и богослужение они совершали в своих домах или на открытых площадках. Богомилы объединялись в общины со своеобразной иерархией. Во главе общины стоял старец-дед с двенадцатью апостолами-проповедниками. Сохранились имена апостолов попа Богомила, Михаила, Феодора, Стефана и Петра. Носители Святого Духа, способные разрушить козни дьявола и после смерти попадающие в Царство Божие, назывались «совершенными». Именно о них писал Козьма Пресвитер: «внешним обликом еретики кротки и смиренны, как овцы, молчаливы и бледны, не смеются громко, даже не улыбаются, хоронятся взглядов людских», «будто живут на небесах». Совершенные были учителями и проповедниками среди «простых верующих», преобладавших численно. Верующие участвовали в религиозно-обрядовой жизни братства, обязаны были соблюдать определенные моральные правила. Их труд служил основой жизни братств. Огромную роль в общине играли совместные трапезы.
Богомилы отрицали всякое взаимодействие со светской властью как с происходящей от Сатаны, хотя в разное время и в разных регионах отношения общин с властями строились по-разному. Богомилы учили «не повиноваться господам, хулили богатых, царя ненавидели, ругали старейшин, укоряли боляр, считали богопротивными слуг царских и всякому рабу не велели работать на своего господина» (Козьма Пресвитер).
Богомильство получило широкое распространение, общины богомилов позднее известны в Сербии и особенно в Боснии, взгляды богомилов сказали серьезное влияние на формирование учения катаров в Северной Италии и Южной Франции.
ПЕРВЫЕ ГОСУДАРСТВА СЕРБОВ И ХОРВАТОВВ ходе славянской колонизации Балканского п-ова в его западной части появились сербы и хорваты. Согласно сочинению византийского императора Константина VII Багрянородного «Об управлении империей» (середина X в.), это произошло в правление императора Ираклия (610–641).
Сербские племена заняли внутреннюю область полуострова, которая и получила название Сербия (в XI–XII вв. она именовалась также Рашкой). На Адриатическом побережье сербы расселились между р. Бояной на юге и г. Сплит на севере. На прибрежной полосе образовалось несколько «племенных княжений»: Пагания (земля неретвлян), Захлумие, Травуния и Диоклея (Дукля, с XI в. – Зета). Во главе отдельных племен стояли представители племенной верхушки жупаны; можно предполагать, что их власть постепенно трансформировалась в наследственную. Поэтому историю сербов до IX в. принято именовать «жупанским периодом».
На развитие средневековой сербской государственности значительное влияние оказал географический фактор. Заселенная сербами часть Балканского п-ова была изрезана горными хребтами. Земледельческим племенам приходилось с трудом расчищать пригодные для пашни участки. Естественные природные преграды, отделявшие сербские племена друг от друга, усиливали их обособленность. Отдельные «племенные княжения» в разные периоды и с различной динамикой проявляли тенденцию к превращению в центры государственного объединения.
Во второй четверти X в. попытку объединить сербские княжества предпринял жупан Рашки Чеслав Клонимирович, бежавший из Болгарии, где он воспитывался при дворе Симеона, после смерти своего покровителя. Он распространил свою власть на значительную часть Сербии и принял титул великого жупана. Но после его смерти княжество быстро развалилось.
Хорватские племена, придя на Балканский п-ов, обосновались на землях Далмации (прилегающей к Адриатическому побережью) и во внутренних районах Посавской Хорватии (Славонии). Географическая среда наложила отпечаток на хозяйственное и политическое развитие родственных племен, способствуя их обособлению.
Первый этап хорватской истории, согласно Константину Багрянородному, связан с заселением территорий, подвластных Аварскому каганату, в 20-30-е годы VII в. Часть хорватов, во главе которых стояли пятеро братьев (в том числе Хорват), сумели организовать отпор каганату, объединив пришедшее ранее славянское население.
Второй этап характеризуется тесными контактами с франками, первые сведения о которых датируются концом VIII в. По договору 812 г. Византия, которой формально принадлежала Далмация, признала права Каролингов на земли, заселенные хорватами. Зависимость хорватских князей от франкского императора проявлялась в том, что для передачи княжеского престола наследнику требовалась императорская санкция. Очевидно, степень зависимости от франков в Далматинской и Посавской Хорватиях была различна. «Анналы королевства франков» (велись при франкском дворе с 741 по 829 г.) под 819 г. помещают сообщение о выступлении против франков жупана Посавской Хорватии Людевита, причем при подавлении восстания на сторону франков встал князь далматинских хорватов Борна.
Третий период в раннесредневековой истории хорватов связан с правлением князя Томислава (ок. 910–928), принадлежавшего к далматинской династии Трпимировичей. Он распространил свою власть и на Далматинскую, и на Посавскую Хорватии. Томиславу удалось добиться признания независимости своего государства и получить королевский титул. Перед хорватским войском не смогли устоять даже опытные военачальники Симеона, потерпевшие сокрушительное поражение в 925 г. При наследниках Томислава роль правителя ослабла, укрепилась позиция банов, вероятно, назначавшихся королем для управления крупными областями.
АНГЛИЯ ДО НОРМАНДСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ
АНГЛОСАКСОНСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ БРИТАНИИ И ОРГАНИЗАЦИЯ РАННИХ ГОСУДАРСТВИстория Англии раннего Средневековья открывается германским завоеванием населенного кельтами острова. По преданию, начавшиеся после ухода с острова римских легионов (в начале V в.) междоусобицы и нападения пиктов заставили кельтского вождя Вортигерна обратиться за помощью к германцам – братьям-вождям Хенгисту и Хорее, которые привели с собой войско, спустя некоторое время убили Вортигерна и стали основателями англосаксонских правящих династий. В действительности переселение германских племен англов и ютов с Ютландского п-ова и саксов из Гольштейна было длительным и постепенным. На протяжении V–VI вв. кельты были вытеснены на запад, в Уэльс и Корнуолл (их недолговечные успехи в борьбе с пришельцами отразились в легендах о короле Артуре), а на основной территории Англии сформировалось несколько германских «королевств». Эти образования были неустойчивы и зависели от успехов их «королей», но к VII в. первенство оспаривали уже только семь «государств», среди которых выделялись Уэссекс и Кент на юге, Мерсия и Восточная Англия к северу от Темзы и Нортумбрия на севере.
Легенды о короле Артуре
Рассказы об Артуре, вожде бриттов, содержатся в «Истории бриттов» (ок. 800 г.). О нем упоминается в хрониках Гальфрида Монмутского, Уильяма Мамсберийского и в других источниках. Наиболее подробно легенды об Артуре описал английский писатель XV в. сэр Томас Мэлори. Согласно традиции, Артур был сыном короля Утера Пендрагона и воспитан волшебником Мерлином. Став королем, он сделал своей столицей Камелот и пригласил к себе на службу знатнейших рыцарей. Чтобы они не спорили друг с другом из-за знатности, Мерлин подарил Артуру Круглый стол. Жизнь Артура и подвиги его рыцарей служили темой многих произведений средневековой куртуазной литературы (Кретьен де Труа, Вольфрам фон Эшенбах). Среди рыцарей Круглого стола источники называют Гавейна, Ланселота Озерного, Кея, Парсифаля и Галахада. Наиболее известен сюжет о поисках кубка Св. Грааля – таинственной чаши, в которую Иосиф Аримафейский собрал кровь из ран Христа. Артур был смертельно ранен в бою и отвезен на остров Авалон, где, согласно легенде, дремлет, но проснется в нужный час, чтобы спасти Британию.
На пороге завоевания англы, юты и саксы переживали последнюю стадию родоплеменного строя. Имущественное расслоение сопровождалось обособлением родовой знати, сосредоточением власти в руках военных вождей, формированием слоя профессиональных воинов. Основную массу населения составляли свободные общинники.
Завоевание Англии ускорило общественное развитие переселенцев. В первую очередь оказались подорванными родоплеменные связи. Древнейшие судебники (VII в.), а также археологические материалы свидетельствуют, что основной хозяйственной ячейкой становится малая семья. Однако вековые установления изживались медленно, и элементы родовой организации продолжали существовать длительное время. Кровные родичи сохраняли право на получение вергельда за убийство сородича, а в некоторых случаях должны были выплачивать вергельд семье убитого; ближайшие родичи участвовали в наследовании имущества. Продолжала существовать кровная месть: несмотря на попытки заменить ее системой штрафов, законы даже IX в. вынуждены признавать ее. Королевская власть поддерживала юридическую ответственность рода, повышая роль родовой организации в обеспечении общего мира и социального порядка. Поэтому реликты родового строя дожили вплоть до Нормандского завоевания 1066 г.
Установление форм земельной собственности было определено ходом завоевания страны. Хотя переселение осуществлялось кровнородственными коллективами, в процессе чересполосного расселения разных племен и родов формировались сельские общины, состоявшие к началу VII в. из малых семей. Община сохраняла право собственности на совместно занятую землю – фолькленд («народная земля»), включавший как пахотные земли, так и угодья, пастбища и леса. В VII в. появляются личные, хотя и неотчуждаемые, участки на общинной земле, а в IX в. возникает индивидуальная собственность общинника на земельный надел. В коллективной собственности общины, которая постепенно становится соседской, остаются лишь угодья.
Более интенсивно становление частной собственности на землю происходило на королевских землях. После переселения устанавливается верховная власть вождя на захваченную территорию: часть земли образует королевское владение, домен, на общинных землях король чинит суд, собирает подати. Уже в первые десятилетия VII в. распространяется практика пожалования королем земли в управление (кормление) – бокленд (от bok, «грамота»). Получатель бокленда, глафорд, приобретал право на сбор податей, на осуществление суда и взимание судебных штрафов. Условия предоставления бокленда и объем прав его владельца отличались разнообразием: бокленд мог даваться навечно, с правом продажи или передачи земли по наследству, или пожизненно и лишь при условии несения военной службы; иногда бокленд освобождался от ряда или от всех повинностей, т. е. его владелец обретал иммунитетные права. Как правило, такие пожалования получали представители светской знати, а по мере распространения христианства – церкви и монастыри.
За два столетия после переселения существенно изменяется и усложняется социальная структура англосаксонского общества. Древнеанглийские судебники VII в. отражают развитую стратификацию общества с иерархической градацией социальных статусов внутри трех основных категорий населения: несвободных, свободных общинников и знати.
Слой несвободных включал несколько категорий: рабы, зависимые и полузависимые. По мере становления феодальной собственности на землю и усиления эксплуатации свободных общинников, часть из них разорялась, и обезземеленные крестьяне стали основным источником несвободных.
Однако процесс этот происходил медленно, и даже в 1085–1086 гг., когда состоялась перепись населения («Книга Страшного суда»), до 15 % крестьян в Англии сохраняли землю и личную свободу. Одновременно утрачивало значение существовавшее в патриархальных формах рабство. Хотя термин «раб» продолжает употребляться и в XI в., уже с VII в. «рабы» имеют надел земли, выплачивая оброк и неся другие повинности (барщину). К XI в. этот термин в основном обозначает лично зависимых земельных держателей, среди которых много вольноотпущенников.
Социальное расслоение охватило и среду свободных общинников (кэрлов), отрыв которых от знати углубляется, о чем свидетельствуют размеры штрафов за убийство. В VII–VIII вв. кэрлы имели пахотные наделы земли в личном пользовании и обладали всеми правами и обязанностями свободного человека: посещали народные собрания, несли воинскую повинность, получили компенсацию за вторжение в дом или усадьбу, могли иметь рабов, платили подати королю или собственнику земли, а также церковную десятину, выступали в суде в качестве истцов и свидетелей, вели торговлю. Однако усиление эксплуатации вело к ущемлению личной свободы кэрлов, их прикреплению к земле и сокращению их прав.
Верхушку общества наряду с королем и членами королевского рода составляли эрлы, а также служилая аристократия – гезиты и тэны. В VII–VIII вв. дифференциация в среде знати была менее выражена, чем ее отличие от простых свободных, однако слой знати был проницаем: кэрл, владевший пятью гайдами земли, мог получить статус тэна. Королевская служба также давала ряд привилегий, повышая статус свободного человека. Нередки и пожалования королем более высокого статуса своим приближенным.
Военный характер завоевания обусловил резкое усиление власти военного вождя. Однако королевская власть долгое время рассматривалась как прерогатива рода в целом, любой член которого мог претендовать на трон. Лишь в X в. постепенно закрепляется право на трон старшего сына. Одновременно упрочивается и положение самого короля. Если еще в VIII в. король мог быть изгнан или убит, то к концу IX в. он занимает в социальной иерархии место, несопоставимое с положением любого другого представителя светской знати: королю (как и архиепископу) не требуются свидетели или принесение присяги в суде, а преступник, злоумышляющий против короля, карается не штрафом, а смертной казнью – личность короля становится неприкосновенной. С середины VIII в. королевская власть освящается также и авторитетом церкви – вводится процедура помазания на царство.
На протяжении нескольких столетий после завоевания Британии реализация центральной власти сосредотачивалась в руках короля и его дружины. Основные принципы будущей системы управления проявляются лишь в IX–X вв. Создается сеть административно-фискальных округов – шайров (разделенных на сотни, впоследствии графств), управление которыми осуществляют королевские чиновники – элдормены, представители наиболее знатных родов. В их обязанности первоначально входит сбор налогов и судебных пошлин в пользу короля, руководство окружным ополчением во время военных действий, отправление судопроизводства, позднее административные и судебные функции передаются шерифам. Чиновники-герефы управляют королевскими имениями, собирают подати в пользу короля и представляют интересы короны. Основным органом местного управления на протяжении всего англосаксонского периода остается совет шайра, возглавляемый вначале элдорменами, а позднее шайргерефами (шерифами). Высшим органом государственного управления являлся уитенагемот, совет знати при короле. В его состав входили члены королевской семьи, епископы, элдормены и королевские тэны. Вплоть до конца англосаксонского периода уитенагемот совмещал административные, судебные, законодательные и внешнеполитические функции. Члены уитенагемота утверждали (или избирали) короля, участвовали в составлении законов, свидетельствовали особо крупные земельные пожалования, принимали решения о войне и мире.
Представители знати обычно жили в усадьбах с рядом жилых и хозяйственных построек, которые обносились земляным валом с деревянным частоколом наверху. Подобные бурги строили на своих землях и короли. Наряду с бургами, укрепленными усадьбами знати и короля, а нередко и вокруг них образуются поселения городского типа, где в первую очередь оседали ремесленники и где велась торговля. Города римского времени пришли в упадок после англосаксонского завоевания и за исключением нескольких наиболее крупных и удобно расположенных на торговых путях, типа Лондона и Йорка, оказались заброшены. Но уже в VIII–IX вв. начинается возрождение старых и строительство новых городских центров. Прежде всего возникают эмпории на юго-восточном побережье: Ипсвич, Хамвик и Лондон, Йорк, Вестминстер и Дорчестер, Кентербери и Сэндвич становятся центрами ремесла, международной, а с X в. и внутренней торговли. В них сосредотачиваются органы управления, они являются центрами епархий и резиденциями светских и церковных властей, в них формируется городская культура, отличная от сельской. В первой половине XI в. возникает городское право, окончательно отделившее город от деревни и усилившее значение города как опоры королевской власти.
