Текст книги "Если у вас нет духовника. Ответы на вопросы(СИ)"

Автор книги: Андрей Протоиерей

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 18 страниц)

Как подготовить ребёнка к первой исповеди?

Как подготовить ребёнка к первой исповеди? Людмила.

Подготовка ребёнка к первой исповеди должна иметь исключительно индивидуальный характер. Многое зависит от самого ребёнка, от его веры и от веры родителей. И хотя считается, что исповедоваться надо начинать с семилетнего возраста, бывают случаи, когда согласно особенностям характера и развития личности, ребёнок в этом возрасте ещё не готов к исповеди или, напротив, потребность в исповеди появляется ранее семи лет. И в том, и в другом случае важно не оказывать на него чрезмерного давления. Если он ещё явно не готов к исповеди (боится, не понимает, в чём нужно каяться), ничего страшного, можно год и подождать, пока дозреет, пусть причащается без исповеди. Если слишком рвётся на исповедь до возраста семи лет – пожалуйста, но нужно понять причину: действительно ли это настоящее покаянное самосознание или это своего рода игра в церковность, подражание взрослым. Наша задача заключается в том, чтобы воспитать в детях любовь к Церкви, осознание Церкви, как самой великой святыни в нашей жизни. И это – целое искусство. Гораздо проще ребёнка Церковью перекормить и невольно воспитать из него атеиста, чему, к сожалению, в истории мы видим массу примеров. Поэтому задачей родителей при подготовке сына или дочери к первой исповеди должно быть правило "Не навреди!" С чисто практической стороны можно посоветовать мягко поговорить с ребёнком, сказать, что он идёт на разговор с Самим Богом, Которому помогает священник, и что нужно рассказать Богу о своих грехах (что он, ребёнок, делает неправильно) и обязательно попросить у Бога помощи в том, чтобы научиться свои грехи исправлять.

ТВОЙ ДУХОВНИК

Бывает ли так, что священник

не понимает тебя на исповеди?

Здравствуйте. Мне двадцать семь лет. Ещё в школе, в 6-м классе, дружила с девочкой, потом она связалась с плохой компанией, начала таксикоманить, в итоге я махнула на неё рукой. Более того, её стали травить в классе. И я была в числе тех одноклассников, которые её травили. Очень стыдно и жалко её. Никто из нас не догадывался, что у неё было психическое расстройство, мне кажется, что я и мои одноклассники вконец довели её. На исповеди рассказала всё священнику, и у меня сложилось впечатление, что ему противно со мной говорить. Он как-то холодно заметил, что это тяжёлый грех и он даже не знает, что сказать. Получается, мне не надо ходить в храм и молиться. Неужели я такое совершила, что Бог отвернулся от меня и больше уже не примет. Что мне делать? Почему он так мне ответил? После исповеди долго плакала, ещё тяжелее стало, теперь даже в церковь ходить не хочется, хотя я только начала воцерковляться. И мне это нравится, и в церковь ходить тоже нравится. Неужели я не достойна этого? Или я очень плохой человек? С большим уважением к Вам. Наташа.

Уважаемая Наташа! Постарайтесь преодолеть данное недоумение и обиду на священника! Увы, священник тоже может ошибаться, бывает, приходится порой исповедовать сотни людей, и у священника, как всякого человека, может болеть голова, он может проявить невнимание и не заметить, что был излишне категоричен. Поэтому Вы нас, священников, простите и поймите, что Сам Господь всем нам желает спасения и ни от кого не отворачивается, но, напротив, стремится выйти навстречу и приветствует всякое покаянное движение человека в сторону спасения. И очень хорошо, что Вы встали на этот путь. Можно сказать, что данное искушение со священником есть свидетельство того, что Вы на самом деле начали двигаться к настоящему общению с Богом, ведь диаволу это крайне неугодно, поэтому он и смущает Вашу душу теми мыслями, о которых Вы говорите, и появившимся нежеланием ходить в храм. Поймите, пожалуйста, ещё и такую вещь: храм принадлежит нам христианам, а не только священникам. И храм, как Церковь, формируется в зависимости от нашего присутствие, нашего единого литургического (молитвенного) собрания. Мы сами должны учиться быть Церковью во главе со Христом. Поэтому всё, что отлучает нас от Церкви, дано не от Бога, а от диавола, тогда как мы должны изо всех сил прилепляться ко Христу, преодолевая на этом пути все препятствия, какие только могут возникнуть. А без препятствий (и искушений!) не бывает, потому что духовная жизнь есть духовная брань (война с диаволом и грехами) за собственное спасение. Настоятельно советую Вам, не смущаясь, регулярно исповедоваться и причащаться. Что касается того греха, о котором Вы говорите, то, раз всё это было полностью исповедано и больше не повторяется, то грех безусловно прощён. Правда, если есть возможность сделать какое-либо добро или помочь той девочке, то это тоже было бы хорошо. Если такой возможности нет, то постарайтесь сделать добро кому-либо другому, молясь, чтобы это доброе дело (или дела) Господь вменил Вам во искупление данного и беспокоящего Вас согрешения. Тогда совесть Ваша будет спокойней! Помощи Божией!

Как мне быть, если непонимание священника вызвало желание

утаивать грехи?

Во время исповеди меня смутил вопрос священника, который спросил, стараюсь ли исправиться и хорошо ли стараюсь? Я сказала, что получается по-разному, да и как я могу сама себе давать оценку? Сказать, что хорошо – это уже самомнение какое-то получается. Ещё он говорит, что у меня каждый раз одни и те же грехи. Но куда же я их дену, если они пока у меня есть. В общем, кончилось тем, что у меня возникло желание замалчивать грехи и я ушла в другой храм. Прошу совета по этому вопросу. Заранее благодарна, Лариса.

Действительно, часто грехи у нас одни и те же, они повторяются от исповеди к исповеди. И, быть может, тот священник, который невольно смутил Вас, просто излишне строго сформулировал эту простую мысль? Ведь на самом деле, как сказал один подвижник, священник должен воспринимать кающегося человека через "призму своей греховности". Если священник и адресует пришедшему к нему какой-либо упрёк на тему недостаточного исправления жизни, то с таким же успехом он может обратить этот упрёк и к самому себе. Правда, бывает, что священник утомлён или даже болен, и порой его слова могут прозвучать излишне категорично, сурово, хотя на самом деле он не желал никого обидеть или напугать. Увы, подобного рода "недосмотром" за собственной интонацией неоднократно согрешал и я сам, это, к сожалению, такая человеческая немощь, которая может быть свойственна любому священнику и на которую прихожанам не следовало бы обращать серьёзного внимания, но, как ни крути, все мы люди, и обиду (на священника же) здесь можно понять. Другое дело, что всё-таки не следует такого рода обиды культивировать и ими руководствоваться, потому что ничего хорошего из этого не выйдет. Есть же поговорка, что "от добра добра не ищут", и если из-за каждого недоразумения кочевать из храма в храм, то можно превратиться, как это тонко подмечено в одном православном афоризме, в "шаталову пустынь". Впрочем, Вы имеет право поступать так, как Вам заблагорассудится, ходить в тот храм, какой угодно, и исповедоваться тому священнику, который Вас понимает и которому Вы доверяете. Просто чаще всего не стоит предавать тем или иным, по сути, мелким недоразумениям чрезмерно важного значения и делать из них далеко идущие выводы.

Может ли священник не простить грех на исповеди?

Сказано однозначно, евангельское слово не подлежит сомнению. Священнику дана власть прощать грехи, так как в Таинстве Исповеди, когда священник прочитывает разрешительные молитвы, грех уничтожается и уже нигде не поминается – ни на мытарствах, ни на Суде Божием. Но вот что привело меня в сильнейшее недоумение. Два человека с одинаковыми грехами исповедовались. И одному из них священник простил, а другому иной священник не простил. Несправедливо получается. Почему такая тонкая область доверена священнику? Мне кажется, тут Господь должен решать о прощении. Хотя я чётко понимаю, что священник и Бог, как бы в этом Таинстве сопричастны, но недоумение есть. Мы же не можем, например, хирургу давать власть решать ему, лечить человека или не лечить. Думаю, Вы меня поняли. Спасибо. Андрей.

Уважаемый Андрей! Скорей всего здесь какое-то недоразумение. Священник в принципе не имеет права, согласно собственному личному произволу, не прощать грехи, если со стороны исповедующегося явлено настоящее покаяние, готовность оставить грех или бороться с ним. Когда же исповедующийся свидетельствует о том, что он не желает оставить грех, не в состоянии этого сделать (ворую и не могу не воровать, живу блудно и не желаю расписываться, делаю аборты и буду продолжать), то в такой ситуации грех не может быть прощён до тех пор, пока не будет явлено настоящее покаяние. Правда, бывает так, что за то или иное тяжкое прегрешение может накладываться епитимья, но это не есть непрощение греха, а есть средство или упражнение в исправлении греховных навыков. Кроме того, епитимью может накладывать только духовник, то есть священник, который кающегося хорошо знает и которого, в свою очередь, кающийся исповедует своим духовником, доверяет ему. То есть за исключением нежелания исправлять грех, в духовнической практике вопрос о непрощении греха ставиться не может.

Как найти себе духовника?

Здравствуйте, батюшка. У меня такой вопрос, с какими словами обратиться к священнику, чтобы он стал мне духовным отцом, и вправе ли он мне отказать. Может ли он стать духовником всей моей семьи. Очень нуждаюсь в этом, но всё откладываю, так как стесняюсь и боюсь получить отказ. Наталья.

Уважаемая Наталья! Опыт духовной жизни в Церкви показывает, что в большинстве случаев таким образом духовник не обретается. Конечно, никто не запрещает обратиться с такого рода просьбой. Но на деле духовником, как правило, без всяких договорённостей становится тот священник, которого выбирают конкретные прихожане, потому что это является выбором самих пасомых, а не тем или иным выбором пастыря, который и поставлен на то, чтобы служить делу спасения других людей. При этом надо учитывать, что чаще всего такого рода выбор не совершается в одночасье, но проверяется временем, взаимным покаянным трудом, когда и пастырь, и пасомые совместно ищут спасительные пути ко Христу. И если такое общение при взаимной молитве и, вообще, взаимопонимании складывается, то тогда можно сказать, что такой-то священник является моим духовником, а я – его духовным чадом. Поэтому советую Вам не делать чрезмерного акцента на словесной договорённости (однако можно и спросить), но лучше регулярно обращайтесь к этому священнику за исповедью и советом – и тогда в течение какого-то более или менее продолжительного времени жизнь сама покажет, сложились ли в данном случае отношения духовничества как такового.

Как выбрать духовника в условиях прихода?

Как выбрать духовного отца в условиях нашего прихода? Батюшки каждый день разные, а на исповедь и причащение приходишь в праздники и воскресные дни, часто «твой» батюшка и праздник не совпадают. Как быть?

В наше время и в своём приходе выбрать духовника не так уж сложно. Во-первых, есть из кого выбирать, а во-вторых, мала вероятность того, что выбранного Вами батюшку сошлют, к примеру, на Соловки, как это могло быть несколько десятилетий назад.

В конечном счёте можно приноровиться к расписанию служб и ходить за "своим" батюшкой в тот храм, где он в этот день служит, что многие из наших прихожан и делают. Если совершать такие походы не позволяют возраст и здоровье, то ничего страшного, рано или поздно духовника всё-таки можно увидеть в том храме, который ближе к дому. В самом крайнем случае, когда пасомый оказывается вследствие болезни на длительный срок прикован к постели, священника можно позвать и в дом к болящему. Настоящий духовник вряд ли откажется прийти исповедать и причастить своё болящее духовное чадо. Так что из всякой объективно сложной ситуации всегда можно найти выход.

Больше сложностей возникает из-за нашего невежественного, искажённого, гордостного или мечтательного восприятия реалий приходской жизни. Истинные отношения между духовником и духовным чадом должны сложиться и вызреть в результате взаимного труда и взаимной ответственности. Эти отношения опасно романтизировать. Духовник не может оказываться на месте Самого Бога, а должен лишь служить тому, чтобы пасомый действительно обрёл свой путь ко спасению во Христе. В этом смысле, как это ни странно звучит, личность духовника оказывается величиной функциональной, или служебной, а вовсе не самоценной. Абсолютно ценны только Сам Христос и Его Церковь. На практике же многие искушения связаны именно с неправильным отношением к духовнику. В аскетике даже есть понятие брани против духовника.

Для духовного преуспеяния важно обрести не только священника, которому можно было бы более или менее регулярно исповедоваться, но и покаянную дисциплину, ответственность. Духовник – это не только тот, кто знает Вас и обстоятельства Вашей жизни и может быть советчиком, но и тот, кто, что немаловажно, молится за Вас и за которого молитесь Вы. И тогда не столь принципиально, как часто Вы своему духовнику исповедуетесь, раз в неделю или раз в месяц, ведь он, чувствуя свою ответственность перед Богом, уже никогда о Вас не забудет. Духовные общность и единство, если они есть, осуществляются не только в момент исповеди или содержательной духовной беседы, но включают в себя гораздо большее, потому что выходят за рамки только земной жизни и простираются в вечность.

Всё-таки выбор духовника зависит от самих прихожан. Те трудности, которые обусловлены особенностями расписания служб конкретных батюшек или их занятостью, являются чисто объективными следствиями современной ситуации в истории нашей Церкви. "И сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" (Лк 10:2). Священников не будет хватать ещё целые десятилетия. Значение же церковных Таинств, возможность обретения спасающей нас благодати от этого вовсе не умаляется. "Просите, и дано будет вам; ищите и найдёте; стучите, и отворят вам" (Мф 7:7).

Что такое откровение помыслов?

Что такое откровение помыслов? Какие помыслы надо открывать? Является ли откровение монашеским деланием или полезно и мирянам?

Всякий человек подвержен воздействию мысленной брани. Брань эта включает в себя отрицательное воздействие нечистых духов. Святые отцы свидетельствовали, что всё многообразие наших помышлений имеет троякое происхождение: от Бога, наши собственные мысли, а также помышления, исходящие от бесов. Совокупность греховных мыслей, а также переживаний, мечтаний и чувств можно уподобить целой стихии, воздействию которой все мы подвержены в силу нашей греховности и страстности. Стихия эта может проявлять себя по-разному – от более или менее мирного состояния до самых серьёзных душевных бурь. По слову же святых отцов, своими силами с мысленной бранью никто справиться не может. Нужна помощь Божия. Идеальной является ситуация, когда есть наставник – человек святой жизни, обладающий даром различения духов, имеющий от Бога власть различать и сами помыслы. В житиях древних святых отцов, в особенности пустынников, мы находим такие примеры. Как правило, опытный духоносный старец имел в послушании несколько учеников, которые могли ежедневно открывать ему все свои помышления. Этот покаянный труд при наличии послушания и самоотречения способствовал достижению реальных успехов в мысленной брани.

Таким образом, под откровением помыслов следует понимать полное и регулярное исповедание всех помышлений духовному отцу, которому пасомый совершенно доверяет и у кого находится в полном руководстве. Очевидно, что в наши дни даже в условиях монастыря это вряд ли возможно. Ещё в ХIХ веке святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: "Напрасно ваше желание находиться в полном послушании у опытного наставника. Этот подвиг не дан нашему времени. Его нет не только посреди мира христианского, нет даже в монастырях. Умерщвление разума и воли не может быть совершаемо человеком душевным, хотя бы и добрым и благочестивым. Для этого необходим духоносный отец – только перед духоносцем может быть явна душа ученика; только он может усмотреть, откуда и куда направляются душевные движения наставляемого им. Ученик для чистоты своей совести должен с точностью и подробностью исповедовать свои помышления; но наставник не должен руководствоваться этой исповедью в суждении о душевном состоянии ученика; он должен духовным ощущением проникать, измерять его и поведать ему (ученику) незримое им состояние души его. Так действовали святые наставники" (Письма; цитируется по книге "Путь умного делания" архиепископа Антония Голынского-Михайловского. С. 118).

Всё это не значит, что борьба с помыслами, как и духовная жизнь, в наши дни невозможны. Святитель Игнатий говорит в тех же "Письмах": "Нашему времени дан другой подвиг, сопряжённый с многими трудностями и преткновениями. Нам пришлось совершать путешествие не днём, при солнечном свете, а ночью, при бледном свете луны и звёзд. Нам дано в руководство Священное и Святое Писание – это прямо говорят святые отцы позднейших времён... Не думайте, чтоб подвиг наш лишен был скорби и венцов – нет! Он сопряжён с мученичеством..." (Там же).

По отношению к самой мысленной брани опытные духовники советовали сначала вооружиться молитвой и с Божией помощью отгонять все недолжные помышления, даже и не пытаясь в них самому разбираться. Поскольку мысленная брань, действительно, подобна стихии, а повелевать стихиями может только Бог, то и молитва является главным средством спасения от обуревающих нас помышлений.

Не менее важной здесь является и добродетель терпения. Если мы не можем изменить плохую погоду на хорошую, в то время как должны совершать свои обыденные житейские дела, то часто терпим или холод, или дождь, или, к примеру, геомагнитные возмущения. Так и в отношении мысленной брани, которая может долго не утихать. Тогда нужно иметь терпение и упование на милость Божию.

Исповедь также имеет не последнее значение и вполне может включать в себя исповедание собственных помышлений в том случае, когда это является необходимым. Это могут быть особенно навязчивые и неотступающие помышления самого разного характера – от видимо благочестивых ("уйти в пустыню спасаться") до носящих явно жёстокий, нечистый или суицидальный характер. Такое откровение помыслов на исповеди духовнику возможно как сильнодействующее терапевтическое средство, предпринимаемое в исключительных ситуациях. Практиковать регулярное откровение помыслов в наше время вряд ли возможно, именно в силу отсутствия духоносных наставников и нашей общей духовной немощи.

"Глинский старец Серафим Романцов на вопрос, как спасаться, если нет старцев, в своём письме отвечает: "Все имеют скорби. Они заменяют старцев, так как их попускает Господь, зная сердце каждого. Никто не поможет и не изменит нас, если не менять себя самому. Начинать надо со внимания к языку и уму. И надо постоянно следить за тем, чтобы обвинять себя, а не других" (Там же. С. 120).

ГРЕХИ НАШИ ТЯЖКИЕ

Всегда ли скорби даются за грехи?

Всегда ли скорби даются за грехи? Когда со мной случаются какие-то неприятности, я начинаю думать, а в чём же я согрешил, и бывает, не могу найти за собой вины.

Скорби даются или попускаются Богом и по нашей греховности, и ради нашего спасения. Дело не в том, что скорби следуют как обязательное наказание за конкретный грех. Если бы это всегда было так, подобно действию закона высшей справедливости, то от нас давно бы мокрого места не осталось.

Иногда, впрочем, можно усмотреть, что та или иная скорбь или болезнь являются следствием конкретного греха или действия в нас страстей, с которыми мы не боремся. Но браться всякий раз распутывать причинно-следственный клубок различных событий – занятие неблагодарное, а иногда и вредное, поскольку не человеческого ума дело пытаться исчерпывающим образом постичь действие Промысла Божия. В конечном счёте важно научиться не оправдывать себя ("не могу найти за собой вины"), но углублять с Божией помощью свой покаянный опыт, усовершаться в видении собственных грехов, потому что это и есть собственно святоотеческий путь, христианское делание, евангельская заповедь: "Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится" (Лк 14:11).

По нашей греховности и по тому, что мир во зле лежит, скорби неизбежны для всякого человека, но важно само наше восприятие скорбей и болезней. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит, что всякому человеку дан крест скорбей и болезней, и это есть крест человеческий; но наш крест становится Христовым, когда мы его берём на себя, то есть стараемся претерпевать всё с верою и упованием. "Взять крест свой – значит доблестно претерпевать тяжкий невидимый труд, невидимое томление и мученичество ради Евангелия, при борьбе с собственными страстями, с живущим внутри нас грехом, с духами злобы, которые с яростию восстанут против нас и с ожесточением воспротивятся нам, когда мы вознамеримся свергнуть с себя иго греха и подчиниться игу Христову" (Святитель Игнатий (Брянчанинов). Поучение в третью неделю Великого поста "О крестоношении". Творения: в 7 т. Т. 4. Аскетическая проповедь).

Тогда действительно скорби оказываются спасительными, смиряют нас, умягчают сердце. Недаром святые отцы говорили, что в последние времена христиане будут спасаться терпением скорбей и болезней, потому что больших духовных подвигов по немощи самих верующих просто не будет. Важно для нас не бегать скорбей и не роптать на то, что с нами приключается, не искать самооправданий, но всё принимать и как следствие наших грехов, и как горькое, но спасительное лекарство, необходимое нам для научения евангельским заповедям.

"Взять крест свой – значит с покорностью и смирением подчиниться тем временным скорбям и бедствиям, которые благоугодно Божественному Промыслу попустить нам в очищение наших согрешений. Тогда крест служит для человека лествицею от земли к небу" (Там же).

Что такое хула на Духа Святого?

Что такое хула на Духа Святого? Я слышала, что если человек знает, что некий поступок – грех, и все равно его делает, то это хула на Духа Святого. Например, если верующая женщина сделает аборт.

Понятие хулы на Духа Святого мы находим в Евангелии, в словах Самого Христа Спасителя (Мф 12:32; Лк 12:10). Если попытаться кратко сформулировать, то это есть последнее, или конечное, отвержение человеком спасающей благодати Божией, отказ от самого спасения, отвращение от Бога как источника жизни вечной. Понятие это может быть трудным для законнического или так называемого юридического понимания спасения, однако если исходить из того, что спасение от греха заключается, прежде всего, в обретении личностного общения с Богом, тогда как утрата или отсутствие этого общения для человека гибельно, то понятие хулы на Святого Духа может быть осознано именно как полный разрыв общения с Богом, как явное противление всему тому, что этому общению способствует.

По учению святых отцов, общение человека с Богом во Христе осуществляется именно Духом Святым, через восприятие кающимся благодати Божией. Что же отлучает нас от Бога, что лишает благодати? Грех, причём, как правило, упорствование, нераскаянность во грехе. Поэтому по видимости немотивированная и иррациональная злоба по отношению к Церкви объясняется очень просто: только Церковь одним своим существованием обличает мир во грехе и призывает к исцелению от греховной болезни, к покаянию, к восприятию благодати. Церковь призывает к самому серьёзному изменению нашей жизни и свидетельствует, что это изменение возможно. Другое дело, что не всякий человек и не всегда этого изменения хочет. Лучшая же защита – нападение, почему Церковь часто и вызывает такую ожесточенную критику или даже гонения.

Однажды у святого праведного Иоанна Кронштадтского спросили, покается ли Лев Толстой, на что он ответил: нет, не покается, потому что он похулил Духа Святого. И к сожалению, эти слова действительно исполнились: незадолго до смерти, во время своего "ухода", Лев Толстой приезжал в Оптину пустынь и даже, прогуливаясь, подходил к скиту, где подвизались Оптинские старцы, однако отворить калитку и зайти в скит так и не смог. Казалось бы, сделай только шаг, войди к старцам – и вот уже возможность покаяния... Но не вдруг и не случайно в своё время Толстой перекраивал на свой лад Евангелие и издевался над церковными Таинствами. Причиной этому была страсть гордости. И сия же страсть не пустила писателя к Оптинским старцам.

Так, не случайно и не в одночасье, человек оказывается способен на отвержение благодати Божией. С другой стороны, не бывает, чтобы случайно же, в силу нелепого стечения обстоятельств, он лишился возможности покаяния. Самый серьёзный нравственный выбор – между верой и неверием – остаётся, в конечном счете, за самим человеком. И если, осознавая, что некий поступок есть грех, да ещё и тяжкий, заведомо отлучающий от церковного общения, он всё же предпочитает грех, это действительно близко к хуле на Святого Духа, потому что является отвержением Духа, отказом от благодати. Недаром в древности христианку, виновную в грехе аборта, Церковь отлучала на двадцать лет. Это свидетельствует о тяжести такого рода греха и о высоте христианского звания.

Двадцать лет – довольно значимая часть земной жизни человека. Именно на этот срок Церковь в древности лишала полноты общения со Христом в Таинстве Евхаристии тех, кто заповеди Божией предпочёл тяжкий грех. В наше время на столь длительный срок Церковь уже никого не отлучает, но, к сожалению, греховность так извращает ум и притупляет нравственное сознание человека, что порой приходится сталкиваться с полной нравственной аберрацией, которая закрадывается даже в среду людей, считающих себя православными, и вполне может граничить с хулой на Святого Духа. Примером служит еще недавно бытовавшая (не исключено, что сохранившаяся где-то и доныне) практика так называемой молитвы от аборта. Суть этого дикого обычая заключалась в следующем: женщина, совершившая грех аборта, просила священника прочитать ей из требника "Молитву жене, егда извержет младенца" (которую вообще-то читают в случае непроизвольного выкидыша, а никак не аборта), после чего виновная в столь тяжком грехе покидала стены храма, по невежеству своему считая, что грех с неё снят и можно спокойно жить, а то и грешить дальше.

Пишущему эти строки недавно пришлось долго убеждать женщину, дочь которой оказалась перед дилеммой "оставлять ребёнка или нет", что никакое чтение "молитвы от аборта" не избавляет виновную в этом грехе от ответственности. Сама мамаша, в прошлом тоже повинная в этом тяжком грехе, считала, что достаточно ее дочке сходить в храм за соответствующей молитвой, как всё станет на свои места, и жизнь её будет складываться вполне благополучно.

Такого рода невежество тоже есть в своём роде хула на Святого Духа, потому как здесь попираются и извращаются элементарные нравственные нормы, причём грех становится чем-то обыденным и не страшным, а покаяние и вовсе сводится к "молитве от аборта". Конечно, милость Божия и в таких диких ситуациях превозносится над судом, и Господь всё равно старается вразумить всякого человека – через болезни или скорби, к примеру. Однако совершенно очевидно, что более удобоспасительно не противиться вольно или невольно Святому Духу, но, напротив, стараться, по слову святых отцов, сделать целью христианской жизни стяжание исцеляющей нас от греха благодати.

"Так глубоко, так страшно ниспадение наше, что для извлечения нас из гибельной пропасти Бог Слово принял на Себя человечество, чтоб человеки из учеников диавола и лжи соделались учениками Бога и Истины, при посредстве Слова и Духа Истины освободились от греховного рабства и научились всякой истине" (Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т. 1. Истина и Дух).

Является ли грехом вера в себя?

Вера в себя – грех? Михаил.

Грехом, прежде всего, является гордость. Скорее всего, то, что Вы называете "верой в себя", вполне может оказаться проявлением этой фундаментальной страсти. Добродетелью всё-таки является вера и доверие Богу, а спасение для жизни вечной возможно только во взаимодействии Бога и человека. Сам по себе, один на один с собою, человек не может победить грех и смерть. Вот и посудите, что тогда означает "вера в себя"? Что мы о себе знаем? Однозначно только то, что рано или поздно умрём! И ничего с этим фактом поделать не можем, не в состоянии эту непреложную истину изменить. Другое дело, когда в отношении к Богу человек начинает осознавать, что, будучи созданным Богом, является существом, призванным к вечной жизни, то есть вечной личностью. Такое самосознание, такая вера в себя для христианина вполне уместна. При этом нужно помнить, что вечность в каждой человеческой личности раскрывается только в Боге. Вне Бога, увы, вечность для человека может оказаться адом.

Может ли гордость

погубить человека?

Здравствуйте, батюшка. Я крещеный, часто ходил в храм на службы и на Таинства. Но со мной стали происходить необъяснимые вещи, возбуждавшие во мне гордость, чего я больше всего боялся, поэтому жил, как все. Но однажды произошло много непонятных событий и в храме, и в жизни. Как будто Господь подсказывал, хватит бездействовать – надо умножать свои таланты. Эта притча не выходила у меня из головы. И вот как-то вечером раздался звонок: родственнику плохо, его бесы мучают изнутри. Тогда-то я взял молитвослов и молитвой отогнал их. И сразу для меня начался ад: вокруг крутилось одно зло. Я пытался бороться с Божьей помощью и молитвами, но после снова возгордился и уже совсем запутался, загнав себя в самое пекло. Кроме того, познакомился с девушкой, от которой друзья и родственники пытались оторвать меня, но я словно ослеп, хотя и понимал, что из-за неё делаю безумные вещи. Потом потерял работу, разбил машину. Я потерял всё материальное, а самое главное – я навредил себе духовно, но осознал это поздно и остановиться не мог. Теперь я полностью разбит и морально, и духовно. Как дальше жить с этим, не знаю. У меня ничего не получается, всё валится из рук, жизнь остановилась. Я всегда вспоминаю это и не могу себе простить случившегося: мне стыдно перед Богом. Говорится, что каждому по силе даётся. Мне всё не по силам было дано, что и сломало меня. Зачем я полез в это пекло? Может, надо было остаться в стороне, и всего этого не было бы, и не натворил бы я всех этих грехов, но дело уже сделано. Для чего мне всё это и зачем попустилось? Да простит меня Господь. C уважением, раб Божий Максим.