Текст книги "Если у вас нет духовника. Ответы на вопросы(СИ)"

Автор книги: Андрей Протоиерей

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 18 страниц)

Annotation

Книга ответов на вопросы, составленная приходским священником.

Протоиерей Андрей Спиридонов

глава 8, абзацы 19-21? Елена.

Протоиерей Андрей Спиридонов

Если у вас нет духовника. Ответы на вопросы

Протоиерей Андрей СПИРИДОНОВ

ЕСЛИ У ВАС НЕТ ДУХОВНИКА. Ответы на вопросы.

От автора

Как известно, книги рождаются по-разному. Великий русский поэт Анна Ахматова говорила, что читателю неведомо, из какого сора порой рождаются стихи. И это сказано о высокой поэзии. Что же сказать о таком жанре, как ответы на вопросы? Наверное, этот жанр в современной церковной бытности родился из утилитарной необходимости, как ответ на те или иные недоумения современных христиан или, по крайней мере, тех, кто ищет смысла в происходящем с ними. И это ответ того, кто не обязательно намного духовней, но по долгу службы лишь более сведущ. А священник и должен разбираться в том, как современному человеку и христианину ориентироваться в тех трудных вопросах и проблемах, которые у него могут возникнуть. Эти ответы на вопросы не дают исчерпывающих объяснений на все случаи жизни, но не исключено, что могут дать некоторые ориентиры или, в хорошем смысле, пищу для размышлений. И не потому что автор этих строк столь умен. Но, прежде всего, потому что это есть непридуманные вопросы и за каждым скрывается живой человек со своим недоумением и даже болью.

Именно поэтому отвечающий дерзает предлагать их вниманию читателя. К этому своему дерзновению он может добавить откровенное признание: на многие вопросы отвечать приходилось с трудом, даже с некоторой внутренней неохотой. Та боль, или, что называется, крик души, которую многие из вопросов в себе содержат, невольно вызывают ответную боль и необходимость хоть небольшого, но сопереживания, на что мы, современные христиане, часто довольно ленивы. Однако именно в этом заставлении себя отвечать автор чувствовал определённую помощь Божию. Почему и продолжает надеяться, что сей совместный труд (вопрошающего и отвечающего) окажется не напрасным.

Протоиерей

Андрей Спиридонов.

От издательства

В последнее время в православной литературе получил распространение жанр вопроса и ответа. И это не случайно. При возрастающем интересе к православию и при весьма ещё слабой просвещённости у людей, стремящихся к вере, возникает масса вопросов, ответ на которые они ищут уже в областях духовных – на пространствах мало им знакомых. Православная книга замечательным образом поможет человеку освоить эти неизведанные пространства.

Таких книг сейчас издаётся немало, и человеку не всегда легко ориентироваться в огромном книжном мире. Но, даже найдя привлекшую его внимание книгу и прочитав её, человек не всегда получит искомое.

Наша книга, которую мы предлагаем вниманию читателя, возникла не на пустом месте. Она есть итог соработничества многих и многих людей, обращавшихся с вопросами на православный сайт "Закон Божий" и получивших ответ от протоиерея Андрея Спиридонова.

Современный человек, вечно спешащий, любит справочники, энциклопедии, толковые словари, ведь там есть готовый ответ на всё. Особенность этой книги в том, что она настраивает человека на необходимость самостоятельного решения своих проблем.

Внимательно ознакомившись с названием книги, вы подумаете, что сразу найдёте ответы, которые помогут справиться со многими житейскими мелочами типа того, что грешно ли топить котят или можно ли окрестить ребёнка второй раз, так как не понравился священник, крестивший младенца. Или, например, те ответы помогут вам избавиться от бед, обступивших вас со всех сторон. И первая мысль, которая незатейливо приходит нам в голову, это то, что вот какой-то уникальный батюшка, умудрённый большим жизненным опытом, он-то уж точно всё знает. Держа в руках книгу, мы хотим видеть в батюшке ну, если ни Фрейда и Юнга, то по меньшей мере какого-то очень практического психолога, врача или адвоката, которые одним махом разрубят гордиев узел накопившихся проблем. Но особенность книги в том, что ответы на житейские ситуации, порой неразрешимые, современный человек должен искать не на поверхности, а в духовной глубине, подчас сокрытой от нас. И отец Андрей, давая свои советы, руководствуется не житейским мудрованием, столь свойственным и психологам, и адвокатам, а в каждом конкретном случае стремится исходить из правды Божией и истины Его.

Мы, конечно, хотим быстрого освобождения от бед, ждём скорой помощи и немедленного врачевания. Но врачевание души (а от её неправильного устроения, связанного, как правило, с отрывом от Бога, и возникают болезни) идёт медленно, с усилиями самого пострадавшего, с опорой на помощь Божию.

Строительство души в соответствии с замыслом Божием о человеке – процесс долгий и трудный, и отец Андрей не обещает лёгких путей, столь любимых каждым из нас. Так один из корреспондентов, рассказывая о своей беде (о том как его оставила девушка и как он не мыслит жизни без неё) и прося помощи и совета в том, как вернуть её, замечает, мол, только не говорите о молитве, знаем ваши отговорки. Но батюшка терпеливо объясняет ему, что только молитва, искренняя и несуетная, в этом случае и может помочь. Да, этот путь молитвы нелёгок, но зато надёжен.

Книга содержит несколько тематических разделов. Причём границы их за исключением некоторых ("Едино крещение во оставление грехов" и "Главная книга моей жизни") весьма условны и зависят от смысловых акцентов, актуальных для каждого конкретного случая. Зависит это и от того, что, вообще, много пограничных вопросов. Например, вопросы, касающиеся Таинства Причастия, и вопросы о помощи Божией по своей сути неразделимы, ведь помощь Божию мы как раз и получаем, причащаясь Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Это же касается вопросов веры и спасения, так как спасение человека невозможно без веры, а всего этого невозможно достичь без молитвы, то есть без нашего с вами труда, без нашего усилия. Недаром же сказано, что Царствие Небесное силой берётся.

Безусловным достоинством этой книги является то, что она написана простым и доступным для каждого читателя языком и словом своим она призвана учить душу человека и лечить её.

СПАСЕНИЕ ВО ХРИСТЕ

Кто, кроме монахов и подвижников, обретёт спасение?

Благословите! Я прослушал аудиокнигу «Добротолюбие» (1-й том). Сложилось впечатление, что никто, кроме подвижников и монахов, не обретёт спасения. Как же быть нам, мирянам? Мы не можем обрести такую святость. У меня нет мира на сердце. Как жить-то? Святослав.

На самом деле Ваше впечатление ложное. Просто чисто монашеский аскетизм первого тысячелетия христианской эры имеет ярко выраженный духовный максимализм, который оправдан предельным стремлением к святости, крайним самоотвержением, благодаря чему и появляется монашество на фоне некоторого общего охлаждения духовной жизни того времени, связанного с христианизацией Римской империи и вхождением в Церковь большого числа язычников. Вместе с тем между святостью (духовным совершенством, преподобничеством) и спасением есть и существенная разница. Благоразумный разбойник, распятый рядом со Христом, как известно, святым не был, но первым вошёл в рай. Правда, он не сядет в перспективе вечности судить двенадцать колен Израилевых, как того сподобятся святые Апостолы, потому что такого рода награда не его, разбойника, меры, однако жизнь вечную за своё покаяние и исповедание Христа, осуществлённое в последние минуты своей жизни, он всё же унаследовал. Кроме того, из древних житийных (патериковых) и современных "Добротолюбию" историй известен ряд случаев, когда Сам Господь указывал тому или иному подвижнику, что тот ещё не пришёл в (ту) меру, каковой, к примеру, достигли две женщины, жившие "на одной кухне" и за много лет совестных трудов и проживания ни разу не поссорившиеся. То есть тот или иной крайний аскетизм не есть цель, но средство научения любви и общению с Богом. Таким же средством может быть добродетель терпения и любви, доступная не только монахам. Те же святые отцы говорили, что "терпение – без труда спасение".

Неужели в наши дни

никто не спасётся?

Первые христиане жили во Христе Иисусе по заповедям Его, раздавая имения свои нищим или употребляя на общее пользование, находясь в постоянной молитве, проповедничестве и миссионерстве, чаще всего принимая мученическую кончину. В наше время так уже никто не живёт; даже монахи, умершие для мира, живут в миру, устраивая концерты и спортивные мероприятия, не говоря уже про мирян. Неужели сейчас никто не спасётся?

Бог, прежде всего, как говорит святоотеческое богословие, смотрит на сердце человека. Каждый современный христианин даст ответ Богу, согласно внутреннему состоянию своего сердца, не зависимо от того, в каких мероприятиях и с какой целью он участвовал. Если это была цель, подобная той, о которой апостол Павел говорит, что "для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" (1 Кор 9:22), то это будет во оправдание. Если же, напротив, для услаждения себя и собственных страстей, может оказаться и во осуждение.

Почему Богородица в молитвах

называется Невестой Неневестной?

Почему Богородица в молитвах «Невеста Неневестная»? Сергей.

Уважаемый Сергей! Греческое слово, переведённое славянским словом "неневестная" – это "отрицательная форма", означающая "не вступившая в брак". Богородица именуется так по той причине, что она, как никакой другой человек женского пола, оставаясь во всей полноте девства и целомудрия, явилась истинной невестой Самого Христа, не вкусив земного брака, но всецело послужила делу Боговоплощения, то есть – нашего спасения.

Чем может спастись христианин?

Чем может спастись православный христианин? Какая главная добродетель должна быть у него в современном мире?

Помните, как некий законник спросил у Христа о том, какая заповедь в законе наибольшая (Мф 22:36)? Господь ответил, что это заповедь о любви. Самой главной добродетелью является любовь к Богу и к другому человеку. Апостол Павел свидетельствует, что знания, чудотворения, иные великие подвиги не имеют цели, если при этом у нас нет любви (1 Кор 13:4-5). Свойством любви является жертвенность. В христианине должна присутствовать жажда служения, труда, жертвы, Христа ради осуществляемой, а не себялюбие и самоутверждение. Бытует мнение, что в современном мире никакие подвиги уже не доступны и нынешний христианин ни на что не способен. Однако христианство перестает быть христианством, если в нас не пребудут хоть какие-то начатки любви. В каком бы мире и в какое время мы бы ни жили, мы ответственны перед Богом за то, как распорядились теми дарами благодати, которые даны нам в Церкви Христовой. Мы неизбежно осознаем собственную немощь, если станем научаться любви. И это может явиться для нас благом, поскольку без осознания своей скудости невозможно начать борьбу с холодом этого мира. Тот же, кто решится действительно взять свой крест и идти за Христом, обретёт и другие добродетели, потому что, по слову Апостола: "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует... не раздражается, не мыслит зла" (1 Кор 13:4-5). "Путь Божий есть ежедневный крест, – говорит святой Исаак Сирин. – Никто не восходил на него, живя прохладно".

Как приобрести смирение в миру,

где так много искушений?

Как приобрести смирение в миру, где бывает много искушений от людей?

Смирение – это не просто некий эксперимент, который мы вдруг решили поставить над собой и окружающими нас людьми. Жажда смирения есть дерзание следования за Христом, взятие креста своего на себя. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит о том, что эта добродетель превышает меру человеческого постижения: "Со всею справедливостью можно назвать полученные нами понятия о смирении крохами: само сокровище, в неисполнимой полноте его, имеет тот, кто стяжал в себе Христа" (Аскетические опыты. Т. 1. О смирении). Здесь же святитель Игнатий говорит, что оно достигается "исполнением евангельских заповедей, преимущественно же молитвою. Благодатное действие смирения весьма сходствует с благодатным действием молитвы, правильнее: это одно и то же действие". Научиться смирению можно только у Самого Христа и у святых Его: "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем" (Мф 11:29). У святителя Игнатия находим, что добродетель кротости включает в себя "уклонение от гневливых помыслов и от возмущения сердца яростью. Терпение. Последование Христу, призывающему ученика Своего на крест. Мир сердечный. Тишину ума. Твёрдость и мужество христианские. Неощущение оскорблений. Незлобие" (Там же. О добродетелях, противоположных восьми главным страстям).

Всякий христианин, имеющий целью обрести смирение, знает, что, как скоро просишь у Бога научиться этому, обстоятельства, в которых подобную добродетель надо проявлять, не замедляют с нами приключаться. Стоит ли тогда удивляться или ужасаться происходящему, роптать: "Господи, когда это кончится?" Просили у Бога, считаем себя христианами – так вот она, возможность потерпеть, смириться, оставить свое негодование. Плохо получается? А чего же от нас ещё ждать? Немедленного результата? Нужно помнить слова другого великого святого, Симеона Нового Богослова, который говорит, что, тщательно исполняя евангельские заповеди, человек приходит в познание своей немощи. Если научимся сознавать себя немощными – несмиренными, недобродетельными – это и будет началом смирения подлинного, а не притворного.

Как сделать так,

чтобы Бог помиловал тебя?

Как сделать так, чтобы Бог помиловал тебя? Арсений.

В Священном Писании сказано: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф 4:17). Покаяние буквально означает "изменение ума", духовно-нравственное изменение личности человека, отказ от греха в пользу общения с Богом во Христе. Весь опыт христианской жизни свидетельствует, что без Самого Бога, без помощи Божией это невозможно (Мф 19:26). Поэтому основа спасения в обретении общения с Богом и такое изменение всей жизни, чтобы ничего в ней не противоречило такому общению. Для этого нам дана возможность каяться, молиться, делать добрые дела, а также (не в последнюю очередь!) найти своё место в Церкви Христовой, которую Господь для того и создал, чтобы мы могли наиболее прямыми путями найти общение с Ним.

От какого зла

мы искуплены Христом?

От какого зла мы искуплены Иисусом Христом? Является ли существование благом? В чём состоит наука к самостоятельной жизни? Сергей.

Сергей! Рекомендую Вам более внимательно почитать Евангелие, которое буквально является "благой вестью". О чём эта весть? О том, что Бог во Христе стал человеком! С какой целью? С целью спасения нас всех от греха и смерти, которые овладели человечеством, после того как наши прародители Адам и Ева отпали от Бога. При этом осуществившемся во Христе спасении Бог не попирает нашу свободную волю и оставляет за нами право выбора. Мало того, само спасение должно нами быть воспринято, взыскано. Как говорит Христос: "Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф 11:12). Это и есть истинная "наука к самостоятельной жизни". И чтобы эта наука была передаваема из поколения в поколение и могла от Бога восприниматься непосредственно, Господь и даровал нам через своих учеников-апостолов богочеловеческий организм Церкви. Является ли при этом существование благом? Да, безусловно, когда оно направлено к Богу и связано с исполнением Его заповедей. Да вразумит Вас Господь!

За что людям

дарована жизнь вечная?

Здравствуйте. Ответьте, пожалуйста: если Господь хотел принести себя в жертву людям, чтобы даровать им жизнь вечную, то почему он сделал это руками самих людей. Ведь кровь невинного Христа навсегда осталась на совести рода человеческого. За что же нам дарована жизнь вечная? Лариса.

Кровь невинного Христа остаётся всё же не на совести всего человечества, а на тех, кто сознательно не принял и не принимает уже Воскресшего Христа и не раскаялся в совершившемся богоубийстве. Именно сознательное противление духу истины может поставить человека в состояние окончательной погибели: "Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем" (Мф 12:32). То есть до определённого момента соплеменники Христа могли заблуждаться на Его счёт и даже предать Его распятию. Но когда на Апостолов сошёл Дух Святой и они стали свидетелями воскресения Христова и победы над смертью "даже до края земли", в этом случае сознательное противление апостольской проповеди таит в себе опасность хулы на Духа Святого и, действительно, может крайне отяготить человеческую совесть. В остальном же – милость Божия неизреченна. Святые отцы говорят, что Христос простил бы и Иуду, если бы тот не наложил на себя руки и явил истинное покаяние. Но выбор Иуды был именно его личным выбором. Так и за всем человечеством остаётся личный выбор – быть со Христом или противиться ему, тогда как спасение и победа над грехом и смертью уже осуществлены в принципе.

Почему Господь нам не открывает смертный час?

Здравствуйте, батюшка. Почему Господь нам не открывает смертный час? Екатерина.

Потому что это нам не полезно по разным причинам. Как говорят святые отцы, человек в своём греховном состоянии не может видеть в себе ни всей бездны собственной греховности, ни, напротив, изначального сияния образа Божия (в себе же), потому что тогда сердце не выдержит, разорвётся. Только люди святые, преподобные, достигшие бесстрастия могут адекватно видеть духовный мир и самих себя такими, как есть. Также и с "часом смертным". Большинство из людей будут не в состоянии понести такого рода знания: впадут в уныние, перестанут исполнять свои прямые обязанности и т.д. Обычный человек живёт так, словно он бессмертен. И в этом есть своя правда: все мы призваны к благой вечности в общении с Богом. Однако то, что называется "памятью смертной" является добродетелью и подразумевает, что мы всегда должны помнить, что скоро для нас наступит суд Божий – встреча с Самим Богом в момент наступления нашего смертного часа. И это может совершиться в любой день, в любую минуту. "Помни последняя своя – и вовек не согрешишь", – сказано святыми отцами. Следовательно, задача христианина – не вычисление даты собственной кончины, а то, с каким состоянием души и сердца мы к этому часу подойдём.

Чем отличается истина от правды?

Подскажите, пожалуйста, чем истина отличается от правды? Георгий.

Истина есть высшая абсолютная Божественная правда. Евангельская Истина имеет личный характер, потому что это Сам Христос – живая и неповторимая Богочеловеческая личность. В этом смысле Истина отвечает на вопрос "кто?", а не "что?" (евангельский вопрос Пилата "Что есть истина?" ещё и потому остаётся без ответа, поскольку живая воплощённая Истина стоит перед римским прокуратором, но он не в состоянии осознать это). Отсюда главный бытийный вопрос: Кто есть Истина, Кто дарует спасение? Мы, христиане, веруем и исповедуем, что спасение в Боге Слова, "нашего ради спасения сшедшего с небес и вочеловечшася". С понятием Истины соотносится и понятие правды Божией. Правда Божия – это те действия Самого Бога, святых его, а также и вообще людей, которые соответствуют замыслу Бога или, вообще, Его благой воле. От Истины и правды Божией следует отличать правду человеческую, которая далеко не всегда может соответствовать правде Божией, но исходит из временных, преходящих ценностей или явлений (например, правда искусства, социальное понятие правды, понятия правды и права, связанные с юриспруденцией, вообще понимание правды отдельными людьми и т.д.) Естественно, что такого рода человеческая правда является относительной и порой погрешимой в отличие от абсолютной и непогрешимой правды Божией.

Где пребывает душа умершего

через год после смерти?

Где пребывает душа умершего через год после смерти? Анатолий.

Уважаемый Анатолий! Души всех почивших людей после наступления сорокового дня от часа кончины пребывают в преддверии полноты жизни вечной, то есть в ожидании Второго Пришествия Христова, Всеобщего воскресения из мёртвых и Страшного Суда, после чего наступят новые условия бытия, где Бог будет во всех и во всём. Таковы основы нашего христианского мировоззрения относительно грядущего, которые в Символе веры выражены также фразой "чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века". Действительно, в настоящий момент души всех почивших находятся в состоянии ожидания окончательного суда. И этот период ожидания может являться благим или, увы, мучительным, благодаря внутренним качествам самих душ, их былой веры или неверия, доброделания или, напротив, укоренённости во зле.

ВЕРА ТВОЯ СПАСЁТ ТЕБЯ

Что значит вера?

Что значит вера и почему мы должны верить? Андрей.

Апостол Павел говорит: "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр 11:1). То есть можно сказать, что вера есть знание Бога и руководство к действию, к устроению жизни, и, благодаря этому знанию, к такому устроению жизни, которое предполагает "осуществление ожидаемого" как вхождение уже в жизнь вечную, в Царство Небесное и следование, таким образом, правде Божией. Иначе говоря, вера для действительно верующего человека есть основной побудительный мотив или нравственный закон, которому человек сознательно подчиняет себя и развитие своей жизни, потому что полагает это для себя за абсолютное благо. Таким образом, вера это не просто некое абстрактное (теоретическое) знание о Боге, ни к чему человека не обязывающее, но именно знание самого Бога (опыт общения с Ним), которое спасает и исцеляет нас от греха.

Почему православная вера

единственно правильная?

Как разобраться в том, что православная вера единственно правильная? Оля.

Наверное, вполне осознать это можно только опытно: через веру в то, что Христос есть Истина. В принципе здесь мы можем усмотреть следующую логику. Христос открывается нам в Евангелии, как Истина, имеющая личный характер. То есть истина – в Богочеловеке, в Спасителе, который и есть Христос – Тот, Кто, будучи Богом, ради нашего спасения от греха и смерти становится человеком и Своей Крестной жертвой и Воскресением смерть побеждает. Если мы готовы это для себя признать и стать участниками этой победы, то, тем самым, мы признаём и то, что всё, прямо связанное со Христом Спасителем, является истинным. Таким образом, совершенно логично, что истинна и Его (Христа) Церковь, которую Он даровал верующим в Него как богочеловеческий организм, как непосредственную возможность общения с Богом и как, по слову святых отцов, "лечебницу от греха".

Кратко исследовав историю Церкви за последние два тысячелетия, мы увидим, что именно Православная Церковь сохранила неповреждённым евангельское свидетельство о Христе, преемство апостольской священнической власти, явления внутри Церкви истинной святости и т.д. Но это всё чисто логические рациональные умозаключения. Во всей полноте истинность Церкви познаётся тогда, когда мы становимся её частью. Иначе говоря, сами становимся Церковью в единстве со Христом Спасителем. Осуществляется это для уже крещеного человека, прежде всего, в Таинствах Покаяния и Причащения.

Как избавиться от маловерия?

Конечно, я верующий человек, но пока ещё мало верую. Помогите мне любить Господа нашего Иисуса Христа. Алёша.

Алексей! В Евангелии есть такой замечательный эпизод, когда один человек говорит Христу Спасителю: "Верую, Господи! помоги моему неверию". (Мк 9:24).

То есть, чтобы сдвинуться с "мёртвой точки", нужно к Богу обратиться с просьбой дарования веры и укрепления в ней, нужно начать молиться. Фактически не бывает так, чтобы у человека совсем не было веры, а потом в одночасье вдруг появилась вера глубокая и совершенная. Как правило, вера в человеке вызревает, формируется, опытно укрепляется. Опытно – это когда уже есть некоторый опыт общения с Богом и Сам Господь начинает прямо воздействовать на конкретного человека и его веру. Поэтому очень важен первый шаг, начало движения ко Христу, ведь Бог тогда незримо Сам выходит нам навстречу. Большое значение здесь также имеет регулярное чтение Евангелия и, если у Вас уже есть начала веры во Христа, церковные Таинства. Для тех, кто уже был крещён ранее, это Таинства Покаяния и Причащения, а тем, кто ещё не сподобился Крещения, нужно начать готовиться к этому Таинству.

Как укрепить в себе веру в Бога?

Здравствуйте. Как укрепить в себе веру в Бога? Что нужно сделать, чтобы вера была сильной. Можно ли дома ставить перед иконой во время молитвы зажжённую свечу, а после молитвы тушить. Как стать иконописцем? Спасибо. Храни Вас Господь. Алёша.

Уважаемый Алексей! Естественно, для того чтобы зажигать и тушить перед иконой свечу, коль скоро Вы молитесь, нет никаких препятствий. Для того чтобы стать иконописцем, нужно учиться этому, начиная с определённых азов, и лучше всего найти для этого иконописный кружок или студию в той местности, где Вы проживаете. Как Вы и сами правильно заметили, в вере нужно укрепляться. Тем более это необходимо человеку, который хотел бы осваивать такое серьёзное и ответственное поприще, как иконопись. Что здесь можно посоветовать? Прежде всего, начните регулярно исповедоваться и причащаться за Божественной Литургией (для начала хотя бы не реже, чем раз в месяц). Готовясь к причащению и подходя к Чаше, просите у Бога помощи и укрепления в вере. Присмотритесь к священникам в храме и решите для себя, у кого Вам удобно исповедоваться и причащаться. Может быть, кто-то из этих священников станет для Вас добрым советчиком, а то и духовником. Если таковой обрящется, в дальнейшем попросите у него совета и наставления, каким образом можно реализовать Ваше желание учиться иконописи. Помоги и укрепи Вас Господь!

Может ли человек сам выбирать

себе вероисповедание?

Здравствуйте! Скажите, можно ли самому выбирать вероисповедание? Может ли человек, крещённый в младенчестве, осознанно принять ислам, если ислам ему ближе? Анна.

Уважаемая Анна! Лично мне не совсем ясно, зачем так ставить вопрос: можно или нельзя? В принципе каждый человек является свободной личностью и волен делать, что ему заблагорассудится, в том числе и в выборе того, во что ему веровать и по каким именно религиозно-нравственным принципам жить. Другое дело, если сам человек желает полноты истины и причастности к правде Божией. И если это так, то нельзя пройти мимо Христа, мимо ответной любви к тому, кто, будучи Богом, нашего ради спасения стал человеком, претерпел страдания и смерть на Кресте и воскрес, победив смерть. Можно сказать, что в этом смысле христианство не является религией, но – самой жизнью вечной. Как говорит Христос в Евангелии: "Я есмь путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин 14:6). Или как сказал великий русский писатель Федор Михайлович Достоевский: "Нет ничего прекраснее, глубже, разумнее, мужественнее и симпатичнее Христа, и не только нет, но и ревнивою любовию говорю себе, что и не может быть". В общем, повторюсь, что у каждого человека остаётся свобода выбора, но, в конечном счёте, это есть выбор между Христом Спасителем и заблуждениями человеческими, пусть эти заблуждения и носят религиозный характер.

МОЛИМСЯ ТЕБЕ, ГОСПОДИ

Как научиться исполнять

волю Божию с радостью?

Как научиться исполнять волю Божию с радостью?

"Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь", – говорит Апостол (1 Фес 5:16). Видимо, не случайно "радуйтесь" и "молитесь" здесь следуют друг за другом. Истинное духовное радование, как и всякий дар Божий, невозможно обрести без молитвы, без обращения к Богу. Молитва – это не только утреннее и вечернее правило, но и главным образом – частое обращение к Богу, памятование о Боге во всех обстоятельствах нашей каждодневной жизни.

То, что мы о Боге, как правило, в течение дня забываем, не молимся Ему, не испрашиваем Его помощи перед тем или иным делом, ведём своего рода автономное существование, надеясь лишь на собственные силы, – всё это и является причиной уныния, печали, ропота в трудных обстоятельствах. Фактически духовная жизнь есть научение непрестанной памяти Божией. Жизнь святых, опытно прошедших путь борьбы с собственными страстями, даёт нам пример постоянного молитвенного труда, хождения пред Богом, когда все дела, поступки, даже мысли созвучны правде Божией.

Конечно, это уже определённая вершина христианского подвига, и находящемуся только в начале этого пути наверх нужно начинать с малого. К примеру, стараться с Божией помощью не показывать внешне свой гнев, ропот или раздражение, если они борют нас внутренне при каких-либо неприятных для нас обстоятельствах. Научаясь внешне выглядеть терпеливо и хладнокровно (хотя бы для того, чтобы своим ропотом не соблазнять окружающих), нужно просить у Бога и внутреннего спокойствия, чтобы любые неприятности, скорби, катаклизмы переносить с верою.

Болезни и скорби в наше время из-за нашей немощи и нерешительности часто заменяют былые христианские подвиги – но только при условии победы над ропотом и унынием. Святые отцы потому могли с радостью воспринимать всё выпадавшее на их долю, так как хорошо осознавали в сердце своём евангельскую заповедь: "Претерпевший же до конца спасётся" (Мф 10:22).

"Воображай себя держимым рукою Божиею, подобно замаранному плату, который треплют, чтоб очистить. Держи веру, что, какое бы ни было искушение, внутреннее или внешнее, оно тебе под силу, потому что Господь не даст тебе искуситься более, нежели можешь. Он ведёт и воспитывает премудро. Помни также, что помощь Его близ, что она тотчас готова, лишь только воззовёшь и что только с такой помощью ты возможешь одолеть и не пасть; а потому всякое одоление Ему приписывай. Перенесённое без воззвания к Богу и не отнесённое к Нему по перенесении неугодно Ему и бесплодно, ибо всегда оставляется кичение и память о себе" (Святитель Феофан Затворник. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения).

Как относиться

к Иисусовой молитве?

Как относиться к Иисусовой молитве? Некоторые говорят, что если читать эту молитву, то бесы очень сильно нападают, особенно когда молишься по чёткам. А одна женщина сказала: «Не вздумай читать Иисусову молитву». И ещё вопрос: защищает ли Иисусова молитва, читаемая вслух, но без внимания?

Известно, что диавол сильнее нападает на человека, который подвизается против своих страстей, однако означает ли это, что с грехом не надо бороться? Молитва есть заповедь Божия. В призывании имени Божия заключается основа спасения человека – "кто призовёт имя Господне, спасётся" (Иоил 2:32). Существует древнейшая святоотеческая традиция краткой по форме, но регулярно или постоянно совершаемой молитвы. Из всех кратких молитвословий наиболее содержательной является Иисусова молитва, самая распространённая форма которой: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго".